里程 - 《领人归主》

[focus on today]

第一课 关于布道

admin 星期五, 2012-06-08 17:31 发布
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太二十八19-20)

一、何为布道？

主耶稣颁布的大使命(太二十八18-20)是布道的大宪章。布道包括领人决志信主、受洗加入教会和培训门徒。“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”(约八31) 立志接受基督的主权，终生愿跟随主耶稣的人就是耶稣的门徒。

神学家巴刻(Dr. J. I. Packer)对布道下的定义是：“布道乃是以圣灵的能力传讲基督耶稣，使人能藉着祂信靠神，接受祂为救主，并在祂的教会中与信徒交通，事奉祂如君王。”按此定义，布道就是：藉着传讲神的福音，使人信靠主耶稣进而事奉主耶稣。

简言之，布道就是传扬福音，领人归主。

因此，对领人归主一定要有全面的认识：






二、为何布道？

一个人信主以后，为什么不能满足于自己得救，成为神的儿女，还要努力传扬福音，领人归主呢？

首先，这是主耶稣的命令(太二十八19-20)。“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’”(太二十二37-40) 爱神和爱人如己是最大的诫命。使徒约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。”(约壹五3)以基督的心为心，以神国的事为念，努力传扬福音，使万民悔改归向神，“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓二11-12)是神的心愿。传福音、领人归主是遵循神的命令；同时，拯救失丧的灵魂是对人的关怀和爱心。因此，领人归主是爱神和爱人如己的集中体现。

第二，领人归主是为了主快再来。“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们。主耶稣啊！我愿你来。”(启二十二20)。然而，主耶稣说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太二十四14)当我们努力把福音传遍中国，再由中国传到印度、巴基斯坦、中东、回到耶路撒冷，主耶稣就快再来了。


第三，努力传扬福音，是因为“我们所看见所听见的，不能不说。”(徒四20)“不能不说”可以从三方面来思想。

首先，使徒保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”(林前九16)保罗经历了神奇妙的救恩，知道这是人类得救的惟一道路。如果不传福音，就是置亿万失丧的灵魂于不顾，是有罪的。从另一个角度讲，按摩西律法，不为所看见、听见的作见证，是有罪的：“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。”(利五1)

其次，“不能不说”是真理的催逼。我们所信的神是又真又活、大而可畏的神，我们知道所信的是谁。我们的信仰不是盲目的，不是一种自我安慰的精神寄托，而是有根有基的。“圣经都是神所默示的”(提后三16)和耶稣“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一4)这两件铁证如山的事实，是我们信神的根基所在。主耶稣已用祂的死，完成了对人类的救赎计划，使一切信祂的人得到永生。主耶稣将要再来审判一切活人、死人。一切拒绝接受福音的人将进入永刑－有始无终的“第二次的死”(启二十一8)。所以，信耶稣是人类惟一的出路。为此，保罗深情地说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”；“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后五11，20-21)然而，“信道是从听道来的”(罗十17)，我们应尽力让更多人听到福音。

亲身经历到主耶稣的大能、大爱、赦免和改变后，人们压抑不住地、责无旁贷地要开口宣扬祂的美德。这是“不能不说”的又一层意思。主耶稣在井旁与撒玛利亚妇人谈道后，她顾不得再打水，留下水罐子，往城里去。“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’”(约四39)约翰福音第九章记载主耶稣在安息日医治了一个生来就瞎眼的人。法利赛人开始不信他以前是瞎眼的，但几经对质后，他们不得不承认耶稣的确治好了这个瞎子，却又坚持诬陷耶稣是罪人。这个被医治的瞎子承受着巨大的压力，实事求是地为耶稣作见证说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”(约九25)但法利赛人继续纠缠不已，这位重见光明的人凛然斥责他们说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”(约九30-33)保罗说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前十五9-10)这是发自内心对神的赞美。彼得则总结道：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前二9)

有人说，布道就好像一个乞丐告诉第二个乞丐，哪里可以找到面包；像一个病人对另一个病人说，哪里可以得到医治。每一位真正经历了神的救赎和灵里丰盛的人，都会情不自禁地积极传扬福音。

 

[focus on today]

第二课 道成肉身

admin 星期五, 2012-06-08 17:52 发布
“太初有道，道与神同在，道就是神。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”(约一1-2, 14, 18)

“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’”(约二十21)

一、道成肉身

神向人传福音所用的方法，不是从天上发来电报，也不是从天上撒下一些解经书籍或福音单张，而是差派祂的独生子有形有体地住在人们中间，即“道成肉 身”。道成肉身的耶稣基督成为不可见之神的可见之像，把真理、福音形象化了。人们从耶稣身上看见神的存在，神的性情、神的心思、神的救赎和神的国度，充充 满满地有恩典、有真理。

在希腊文中，“真理”是aletheia，意为没有隐藏、人人可以看见的事。“真理”的希伯来字是emeth，意思是始终如一、可信可靠。主耶稣充 充满满地有真理即是说祂纯洁透明，内表一致，心口合一，没有半点虚假和造作，而且祂是完全可信、无可指摘和永不改变的。人们从祂身上看到神的公义、圣洁、 信实、慈爱、全知、全能。

主耶稣虽说话带有权柄，严厉地斥责一切罪恶，却对罪人充满了怜恤和恩慈。耶稣在旷野四十天受魔鬼试探后，开始公开传道。一次在祂家乡拿撒勒，安息日祂进了会堂，站起来要念圣经。“有 人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看 见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下；会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中 了。’”(参见路四14-21)这是祂对自己的弥赛亚身分的明确宣称。祂是这么说的，也是这么做的。祂在迦拿的婚宴上以水变酒，祂使瞎眼的 见光明、使瘫子行走，使长大麻疯的被洁净，使管会堂者的女儿、拿因城寡妇的儿子和伯大尼人拉撒路从死里复活；祂用五饼二鱼让五千人吃饱，祂赶出附在人身上 的污鬼，祂使许多人悔改归向神。

“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。” (太九35-36)主耶稣到各地，是先教训人，后治病，而不是先治病，后教训人，用治病来吸引人。祂行各种神迹，不是为了证明祂是神，因为祂本来就是神。 祂是“动了慈心”。而且，无论是教训人还是治病，都因“怜悯他们”，关怀他们身体的需要和灵魂的得赎。主耶稣基督是真理和恩典的完美结合。

耶稣呼召门徒时，有一件很值得反复思想的记载。当施洗约翰的两个门徒(安得烈和约翰)跟从耶稣时，耶稣转过身来，不是问：“你们要跟随我么？”而是 问：“你们要什么？”这是两千年来，主耶稣对世人提出的最富挑战性的问题。有趣的是，他们没有回答耶稣的问题，却问：“拉比！在哪里住？”耶稣爽快地答 道：“你们来看。”于是他们与耶稣同住了一夜。第二天，安得烈找到他的哥哥西门，兴奋异常地说：“我们遇见弥赛亚了！”(参见约一35-42)耶稣对他们 说了什么？两个门徒在那里看见了什么？圣经都未说明。但经过与耶稣一天的接触后，安得烈十分有把握地知道耶稣就是旧约中一直预言的那位救世主，并领他哥哥 也来跟从耶稣。这说明，耶稣一言一行、一举一动都自然流露出祂的弥赛亚身分，使人无可推诿。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(西二9)所以，“耶稣说：‘人看见了我，就是看见了父。’”(约十四9)道成肉身，是神向世人传福音所采用的方法。

二、道住肉身

“道成了肉身，住在我们中间”(约一14)中的“住”可译为“支搭帐蓬”或“扎营”，在旧约时代用来形容会幕─神与百姓同在的地方。主耶稣的降生、受难、复活、升天，宣告旧约时代的结束，新约时代的开始。神不再藉着有形的会幕、圣殿与人同在。神搬家了。神搬到哪里去了呢？“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”(林前三16)神就住在每一个重生得救的基督徒心中。

神按自己的形象和样式造了人，以便人能彰显祂的荣耀。然而，亚当、夏娃的悖逆、犯罪，造成了肉身和灵性的死亡，使他们和后代陷在罪中不能自拔，再不能从人身上彰显出神的荣光。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗三23)藉着主耶稣的救赎和人的信，圣灵进入每个信徒心中，得到了神所赐永远的生命。有了生命，就会成长，就要表达。当基督徒在恩典和真理中不断长进的时候，就能越来越散发基督的馨香和展示基督的荣美。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后三18)

主耶稣在世上短短的三十几年，为这个黑暗世界留下永不磨灭的光辉榜样。祂是可听、可见、可触的，成为肉身的神的活道。父神首先差遣祂的独生子来到世 间，完成对人类的救赎计划；主耶稣复活、升天后，神又差遣圣灵降世以接承主耶稣的工作，把救恩落实到神所拣选、愿意相信主耶稣的人身上；现在，神又差遣教 会─我们，继承主耶稣在世上的工作。所以，主耶稣对门徒说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”(约二十21)现在，基督徒受差遣，要把神的福音传给万民。“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”(约一18) 同样，按照《圣经》记载，自耶稣复活、升天后，曾向司提反（徒7：55-56）、扫罗（后改名为保罗）等人显现过（徒26：12-18；林前15：3-8）；多数时候，主耶稣是藉着“道住肉身”的基督徒，将祂活画在世人眼前。

主耶稣复活后，向门徒显现时吩咐他们说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (徒一8)注意，主耶稣并不是要门徒去为祂作见证，而是说：“你们……作我的见证”。用口传讲神在我们身上的奇妙作为是作见证，但主耶稣说，每一个门徒本 身就是祂的见证。一个门徒的整个心身，一言一行，有声无声，都在见证神，都在传福音。艾伟传(Dr. Joseph C. Aldrich)在《布道生活化》一书中指出：“传福音其实是使人知道我在主里所拥有的一切，并且向人解释我是怎样得到这一切的。简括来说，传福音就是透 过我日常生活的大小事情，向人展示神的本性─包括祂的爱、公义、正直和信实。因此，传福音并不是一项编排在时间表上的‘特别’活动，而是我们因经历主而不 间断的、自然的在生命中流露。更具体地说，传福音是主藉着祂的儿女所作的事：当他们传讲、相交和参与事奉时，祂就彰显出祂的作为来。”

使徒行传第八章和第十章有两件发人深省的事。在第八章，主的使者要腓力从耶路撒冷下到迦萨的路上去；腓力见到一个埃提阿伯的太监后，圣灵又指示腓力 贴近那太监所乘的车。最后，腓力领那位太监信了主，并为他施洗(参见徒八26-39)。在第十章，在该撒利亚有一位敬畏神的义大利营的百夫长叫哥尼流。哥 尼流在异象中见到神的使者，指示他派人去请在约帕的使徒彼得。与此同时，彼得在约帕见到异象；正猜疑不解时，哥尼流派去的三个人已到彼得住的屋外。这时， 圣灵对彼得说：“起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。”(徒十20)于是彼得到了该撒利亚，向哥尼流一家传讲福音，圣灵降在一切听道人的身上，他们都信了主，彼得还奉耶稣基督的名为他们施洗(参见徒十1-48)。

在这两件事中，都是由神的使者穿针引线，分别引领腓力和彼得向埃提阿伯的太监和义大利营百夫长哥尼流传福音，并领他们归主。你是否想过，为什么神的 使者不直接向太监和哥尼流传福音呢？如要天使直接向他们传福音，岂不更为简便、更为有效么？圣经没有告诉我们为什么。但有一点是清楚的：神没有赋予天使传 福音的使命；传福音是神赐给基督徒的福分和特权。差遣“道住肉身”的基督徒继承“道成肉身”的耶稣基督的事工，把福音传到地极，这是神使用的方法。

三、依靠圣灵


基督徒虽有圣灵进驻，但基督徒不是基督。所以，在领人归主的过程中，始终要依靠圣灵的带领。这有两方面的意思。

首先，只有顺从圣灵，我们才能活出基督的生命，为主作见证，并支取传福音的智慧和能力。圣灵“既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”；“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”(约十六8，13)。

第二，人悔改信主乃是圣灵的工作，因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前十二3)

在领人归主时，我们要分清神的工作和人的工作。保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。” (林前三6)我们应在传福音前仰望天父，传讲中依靠天父，传讲后归荣耀与天父，用祷告托住领人归主的整个过程。我们在传福音时，要信心百倍，轻装上阵，胜 不骄，败不馁。相信神的道不会徒然返回。至于说庄稼何时、何地、由何人收获，就是神的事了。当然，我们也绝不因领人归主根本上说是神的工作而丝毫松懈了我 们应作的工作。因为，“栽种的和浇灌的都是一样；但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”(林前三8)

 

[focus on today]

more to visit:
http://book.31team.org/page/《领人归主》里程

 

[focus on today]

第七课 清障架桥

admin 星期五, 2012-06-08 18:14 发布
“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼前三15)

“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后一12)

一、战略意义

第一课中谈到了传福音的普遍意义。具体到对中国学人传福音，意义也十分深远。

近年来，中国大陆基督教的蓬勃发展，海外中国学人的信主热潮，都是神的奇妙大工。神拯救中华民族、使用中华民族的时候到了。有人估计，中国大陆的基督徒人数现为五至七千万，家庭教会是大陆教会的主体。

海外的中国学人是中国知识分子中很重要的一部分。他们有机会在海外听到福音、接受福音，并得到真理的训练装备，有神的美意。他们可以以多种方式把福音传到国内，尤其是知识界。

只有当中国学人的福音事工与基层的福音事工相辅相成，中国的福音运动才能健康、平稳地发展。海外这批中国学人，一、二十年后即可成为中国各级的中坚力量，若他们能悔改信主，其影响是难以估量的。现在，神已把他们带到了我们身边。

二、清除障碍

在第四课《对症下药》中谈到，如果条件允许，先建立友谊，后传扬福音是最佳途径。因此，了解他们接受福音的主要思想障碍和清除障碍的方法，对传福音是有帮助的。下面是一些常见的思想障碍及破除方法。

无神论──认为没有神，宇宙是一个无始无终的永恒体系；把相信神看作是迷信、愚昧、无知。

破除方法：许多以有神论为主导思想的西方国家都是先进、强大的国，所以信神不一定是愚昧、无知；热力学第一、第二定律预言了，大爆炸理论(Big Bang)显示出宇宙不是永恒的，宇宙是有开始的，而且是超自然的开始；宇宙既非永恒，宇宙及其自然规律都是受造的；看看浩瀚精密的宇宙，造物主的存在就 不难接受了。

唯物主义──认为宇宙的一切都是物质。物质第一性、精神第二性；精神是物质的投射，没有物质就没有精神。“唯物”即“唯有物质”。因此，否定任何不依附物质的客观存在，如神、灵等等。

破除方法：宣讲灵界的客观、真实性；人不仅有属物质的肉体，还有神所赐的灵。肉体会死亡，但灵却有始无终地长存。人身体的死亡，不是生命的结束，而 是另一种生命形式的开端。灵界是独立于物质世界的。神是个灵，灵界还有受造的天使(其中一部分犯罪，堕落为鬼魔)。基督教既不“唯物”也不“唯心”，而是 “唯实”：同时承认物质世界和灵界的客观存在。

多神论──认为神有多位，无论信哪一位，将来都能进天堂，不接受基督教关于耶稣基督所启示的三一真神是宇宙惟一真神的伟大宣称。

破除方法：比较宗教学。有比较才有鉴别，一比就比出真伪了。现在，道教、孔教、佛教、伊斯兰教和基督教被称为世界五大宗教，尤以后三种的影响为大。但是，释迦牟尼所创立的原始佛教是无神论的心理学的自律，他去世几百年后，佛教才逐渐演变为崇拜多神、多灵的宗教。

公元六世纪由默罕莫德创建的伊斯兰教，其信仰多是从基督教借来的。它也相信只有一位真神，但不是耶和华而是阿拉。基督教与别的宗教的根本区别在于： 别的宗教是人去找神，人的智慧有限，找出的神只是人观念的投射，而非真神的本体；基督教是神找人，启示祂自己是怎样的一位神。神的启示集中体现在“圣经都 是神所默示的”(提后三16)和耶稣“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一4)。圣经的权威和耶稣的复活是铁证如山的事实，是基督教的根基和与其 他宗教的分水岭。

进化论──英国生物学家达尔文一八五九年发表《物种起源》后，进化的思想风靡世界，并不断被扩展、充实。进化论已渗入各个领域。

就生物而论，进化论者相信，第一个生命(单细胞生物)是由无生命物质变来的；然后，由于生物与环境的相互作用(自然选择或物竞天择)，生物由单到繁，由低级到高级不断进化，人则是由猿变成的。进化论反对神各从其类造生物的圣经启示。

破除方法：进化论是达尔文基于他的观察提出的一个假说，并非已被证实的事实。达尔文从种内变异的现象一下子推演到种间的进化，甚至大类之间的跨越，是缺乏依据的。“寒武纪生命爆炸”和中间类型生物化石的缺失是达尔文理论的死结。

再则，进化论是哲学多于科学，它是一种解释外界事物的方法论。有亲缘关系的生物，一定有性状的相似性；但有相似性状的生物不一定有亲缘关系(即不一 定是由一个变成另一个的)。所以，即使将来找到了很多中间类型的化石(可能性极小)，也只能说，进化是一种可能性，而无法证实进化确实发生了，因为它们可 能是这样分别被造的。

最后，人是按神的形象和样式造的，人有神所赐的灵。人的创造性、理性、道德性、宗教性等等，都是别的动物没有的，人与其他动物之间，有一道不可跨越的鸿沟。这个有目共睹的事实是进化论无法解释的。

科学主义──认为科学至上、科学万能，科学是认识、经验真理的惟一途径和标准；只有科学能证明的，才能相信。因此，反对任何超然的神的神迹、奇事，否定神的存在的可能性。

破除方法：科学主义是一种被扭曲了的世界观。神创造宇宙，赋予其规律，科学的任务就是认识这些规律，信仰和科学是和谐、不可分的。通过科学研究认识神的创造，进而认识神、荣耀神。

科学的进步和人心的骄傲，科学被抬得越来越高，遂使科学与信仰脱勾，直到用科学否定信仰，科学几乎成了神。

由于科学研究对象的必备条件(为可量度性、可重复性、被动性，等等)，科学在物质世界中的有限范围内才有用，对灵界更是鞭长莫及。科学有限，神无限。科学既不能证明神，也不能否定神，科学找不到神。“神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”(约四24)

“基督教是文化侵略的工具”──认为基督教近代是藉帝国主义列强的坚船利炮进入中国的，是帝国主义侵略中国的一部分。

破除方法：这种观点是一种误解，是由于长期片面宣传所导致。时间的吻合并不等于目的相同。要大力宣讲宣教士进入中国后为中国人民献身的可歌可泣的事迹。虽然，宣教士不是完全人，其中也有拙劣者，但毕竟瑕不掩瑜。

人心骄傲──认为自己完全可以把握自己的命运，无须依靠任何神明；自以为真理在手，对于凡与自己观点不同的东西，一概拒之门外，对福音不屑一顾。

破除方法：骄傲是接受福音的最大拦阻。人的始祖因骄傲而犯罪、堕落；堕落后的人，骄傲成为其固有特征，与生俱来。只是，许多人陷在骄傲之中却察觉不到。

可以从两方面开启对方：一是一个人在宇宙中的短暂、有限、渺小，“人定胜天”“人要自己主宰自己的命运”只是自欺欺人的神话；二是揭露人的罪性，人心的黑暗、污秽和诡诈。面对事实，多数人都可以逐渐谦卑下来。

“基督教是西方的宗教”──认为基督教是西方文化的一部分，信了耶稣，就拜倒在西方文化之下，背弃了中国的文明。

破除方法：这是一种误解。基督教应源于东方(中东)而不是西方。基督教信仰不是西方文化的一部分。东方、西方文化都是地区性、民族性的，基督教信仰 是普世性的。中国人信主不是拜倒在西方文化下，而是与西方的基督徒一起敬拜人类共同的救主。基督教信仰可以升华中国和任何国家的文化。

上面列举的思想障碍是一般常见的，至于每个人，必各有差异。 基督教信仰是客观真理，所以不怕讲理。针对中国学人依赖理性和逻辑的特点，可以列举充分的事实，透彻地与他们论理，以理服人。

比如，可以从对方的弱点切入。很多人以自己是无神论者自居。可以问：“你研究过有神论吗？你的无神思想有根基吗？”有人总以科学对抗信仰，可以问：“什么是科学态度？你读过圣经，了解福音吗？否认自己尚不了解的东西，算是科学的态度吗？”抓住弱点，对方容易软化、虚心。

另外，也可以攻为守。当对方要我们证明有神时，我们可以回答说：“我不能用科学证明神，因为科学有限。但我可以讲很多神存在的依据。你能用科学证明 没有神吗？你只能说，你看不见、摸不着神，所以没有神。这乃是‘存在就是被感之’的唯心主义论点，连唯物主义都够不上！”当对方强调“信神需要信心，太难 了”时，我们可以说：“信神是难，但要否定很多证据，不信神更难！信神需要信心，但连银河系都无法穿越的人类敢说宇宙之中没有神，这岂不需要更大的胆量和 信心？”我们做到有理、有智，不但不会激怒对方，反而启发他们从一个全新的角度去思考问题。

与慕道朋友充分讲理的同时，也要告诉他们：神是无限、超越的，科学和理性是有限的。信仰不排斥科学和理性；只有在理性和科学的基础上，凭借信心的飞跃，才能认识神、回归神。

三、注意方法

注意方法、策略不是弄虚作假，而是一切从爱心出发，用适当的方法让不同的人可以接受福音。方法问题在第四课中已有论及，这里主要强调传道者的态度。

一、是不卑不亢、温柔谦卑。不轻狂待人，也不讨好、迎合人，而凭智慧传讲真理。要尊重对方，鼓励对方发问，专心听取对方的表达，从中找出积极的部 分，引导他们认识真理。真诚的提问是信仰的开端。最让人无奈的，是这样的对话：“你觉得今天的信息怎么样？”“不错。”“你有什么问题吗？”“没有。” “你信吗？”“不信。”“……”

二、是恳切坦荡，力戒辩论。传福音时，知道多少说多少，避免夸大、不实之词。对对方的问题，知道就答，不知道就不答，切忌牵强附会，给人以“无理辩 三分”的印象。我们不可能什么都知道。我们不知道答案，不等于没有答案。我们可以和他们一起或帮助他们找答案。如果因观点分歧，相持不下或对方变得不冷静 时，最好暂停对话，避免无谓的争辩。否则容易伤和气，于对方领受福音无益。

三、回避政治。福音是超越文化、政治的。不管一个人政治态度、文化背景、出身门第、社会地位为何，只要真心悔改信主，都是神的儿女，都是我们的弟兄姊妹。将政治混杂在福音之内或凌驾福音之上是不妥当、不可取的。

四、恒切祷告

领人归主不是一件容易的事。但我们清楚知道，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前十二3)我们只是神的器皿和管道。不是神的灵的大能，怎么可以凭我们一席话就把一个人几十年积成的世界观改变过来？学人爱思考、论证，我们确需有所准备。但万变不离其宗。他们对信仰提出的问题，不外乎那一、二十类，并非不能招架、化解。

因此，在领人归主过程中，要恳切祷告、随时祷告，求主给我们爱心、耐心、信心和智慧，求主预备对方的心。只有在祷告中把人带到神面前，才可能真正地将人领进神国里。