内心的安详与快乐

[中正善]

获得内心真正安乐的人们，无论怎样做，对他们来说都是欢乐的。即便他们缺吃少穿，没有可亲可爱的亲友，也许甚至饱受饥渴与寒风刺骨的折磨，但他们内心仍然是喜洋洋乐融融的。此时，是真正达到了“乐中最殊胜，内心即安祥”的境界。

米拉日巴尊者对他的现状曾这样描述说：“见其住所如兽穴，他人观之心恐慌；见其饭菜如狗食，他人观之胃呕光；见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜”。这个道歌是尊者唱给他自己妹妹听的，我们听了以后，也许尊者的身影会浮现在我们面前，想起当时的情景，就会百感交集。

 

[中正善]

本来尊者米拉日巴兄妹两人，父母在世时，算得上是富贵人家的孩子，因此，过着幸福美满的生活。随着岁月的流逝，父亲离开了人间，他们不再拥有自家积累的财产，亲戚们成了他们的仇人，一家人受尽了苦难。在经历了一连串的痛苦折磨之后，尊者米拉日巴不得不离开家乡，与亲爱的母亲生离死别。

 

[中正善]

多年后，他怀着见一次母亲的愿望回到了家乡，可是母亲已经去世，妹妹也流落他乡。剩下的只有茅草丛生的残墙，愈加令人感到悲伤。后来，他到了山上修行，一直也没有见到妹妹。这次突然见到她，假如他是一般人，心里又有如何的感受呢？

 

[中正善]

对于妹妹来说，当然内心的痛苦是无法用言语表达的。母亲在世时，母女俩人相依为命。后来，母亲凄惨地死去，留下她孤身一人，流离失所……这些痛苦深深地埋藏在她的心中，已经有许多年了，一直没有找到能够倾吐心里话的人，这次终于遇到了！可叹的是，这位哥哥已经不象个人样，而象个山中的野兽。他的身上长满了绿毛，眼睛凹陷，瘦骨嶙峋，手脚都象是快要断了似的。

她看到这个样子，心里充满无限悲伤。她哭泣着对尊者说：“哥哥，阿妈是想念着你而悲惨去世的，除了我以外，她的身边没有一个人。后来，我无法在家里继续呆下去，只好到处漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活，我想要是哥哥你没有死的话，你肯定活得会比较好。可是，我见到的你怎么是这副样子呢？而我的情况就是你眼里所见到的。象我们兄妹俩这么苦的人恐怕在这个世界上再也没有了！”说完，呼喊着父母的名字大哭起来……

本来非常安静的岩洞里，突然间，尊者米拉日巴的道歌声和妹妹的哭声交织在一起，就象是在表演一场相聚无常的悲剧。

 

[中正善]

从这个真实的故事中我们可以看出，世俗人和修行者面对痛苦的态度上存在的差异。以及修行者对待痛苦的洒脱风范。

内心得到大自在的修行者，无论遇到什么境遇，都不会受其挟制和役使，就象尊者米拉日巴一样,他是我们真正追求解脱的所有修行者的楷模，他的一生是辉煌的历程。对于这样的一位勇敢者，无论是什么样的痛苦和伤害，都无所畏惧。在这种修行者的人生旅途上，内心永远是安乐的。他们实现了永久的理想，而对于世间任何快乐都无所羡慕，从而，达到了最高境界。正如尊者米拉日巴所说：

 

[中正善]

远离嗔恨损害得安乐，
抛弃傲慢嫉妒获安乐，
平等安住万法亦安乐，
以心观心即得此安乐，
无别智慧法界中安乐，
自然而然本性之安乐，
此乐于我乐乐有许多，
无所希盼世间之欢乐！

 

[中正善]

我们在阅读了这些大成就者的传记后，会油然生起猛烈的信心。的确如此，他们有与众不同的殊胜安乐。这样看来，大成就者们所得到的快乐，以及实现人生的价值，是远远高于世俗快乐和世俗人生标准的。我们应该树立远大而高尚的目标，去努力追求殊胜永恒的安乐。这样的究竟安乐是一直存在于心性光明之中的，若能了悟这一本性，就会“生亦安祥，死亦安祥”了……

 

[中正善]

最后，我衷心地祝愿阅读此书的有缘者：
了悟自性光明大圆满！
人生之路安乐得解脱！
快乐是取决于内心的一种状态

—— 明就仁波切

 

[中正善]

问：事实上，我们无可避免的要关注自己的生活，所以我们也无可避免的要问“如何能使自己更有财富”、“如何使自己更聪明”、“如何使自己更美丽”、“如何使自己更…”等等问题，仁波切被科学证明为世界上最快乐的人之一，当您的弟子充满困惑或难过的提出这些问题时，请问您如何以最快乐的角度面对并帮助他们？

明就仁波切：所谓的快乐是取决于内心的一种状态，痛苦也是取于内心的自捆自缚而产生的，因此我们应该修习智慧与方便，修习智慧与方便的目的是为了要了知实相，所谓的实相就是——自己捆缚了自己，所以才让自己变的愚昧、痛苦，这样的道理要先明白。其次，喜乐与平静是自己内心本来就具有的本性，对于这样的自性，应该加以发展与修持，这样就能让我们的人生（无论在哪方面）更美好。所以面临痛苦时，就该修持方便与智慧，从调伏自己的心开始。

 

[中正善]

问：“情绪是一种缠缚，让我们在轮回中流转”，“众生都想离苦得乐”。如果以上2个命题都成立，那么佛陀没有情绪的吗？我们应当做一个“最快乐的人”，还是一个“没有情绪的佛”？离苦得乐的“苦”指的是什么？得到的“乐”又是什么？如果请仁波切用最简易的话为我们开示最快速离苦得乐的方法，仁波切会说什么？

明就仁波切：当一个最快乐的人跟成就佛道并不是抵触的，最重要的是对于“苦”、“乐”这两者，要让它们成为自己的友伴，至于提到成佛与佛的情绪，佛是已经超越了两种执着的出世间圣者，佛的快乐是“大乐”，这样的乐不需要依靠外在的“因”、“缘”就能自然恒常的发生。

 

[中正善]

一般来说，你想要的东西，然后得到了，这就是“乐”，但是最殊胜的快乐就是不需要依靠外在的因缘条件，而能将本俱的自性、智慧的力量、慈悲的力量展现出来；而“苦”即是，想要的却得不到，而这是由执着所生的，因为我们觉得自己做不了主，又没有自由，这就是痛苦。

而最快速离苦得乐的方法——我们本来所俱有的自性是宁静的、光明的、宽广的、喜乐的，对于我们拥有的这一切，我们要知道。如果我们不知道自己拥有这一切，就会痛苦。如果只想依靠外在因素来获得快乐，只会造作更多痛苦的因。

 

[中正善]

问：几乎所有的佛教上师都认为“神通”不重要，但是为什么在转世系统里，“前世的印记”、“灵童特质”又变得很重要？这些不是神通吗？请您用身为一位转世上师的角度为我们做个界定。

明就仁波切：所谓的“神通”是附带的、自然发生的事情，就像太阳会自然发出光一样，但神通并不是最主要与最重要的事情，一个人如果证悟了、智慧获得开展了，那自然就会生出神通变幻的能力，一个行者如果获得了这种能力，应该保守秘密，不应该炫耀展现，但无论如何，“神通”不是最主要的部分。举例来说，很多的魔、鬼都有神通，但是这些神通无法净除恶业，对成就佛果也没有帮助，甚至会在生起神通时更加我慢，最后因此误入歧途，这样的神通是没有用的、并不是好的，一开始的时候可能觉得可以透过神通有点能做些什么的用途，但究竟来说，这些是无法帮助我们的。

 

[中正善]

问：密勒日巴尊者的传记中有个故事，某天他的学生赞叹说：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世…能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”尊者回答道：“…你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故…”请问仁波切如何以这段对话来诠释上师与弟子间的关系？弟子们又该如何正确的承侍上师？

明就仁波切：当密勒日巴如此跟弟子们说的时候，并不是说“将上师视为金刚持”是邪见，他的意思是，能将上师视为金刚持是很好的，这表示弟子有很大的信心，但是密勒日巴的前半生杀过很多人，之后因为刻苦修持，达到即身的成就，所以弟子们认为，这样的成就不是一般人能达到的，一定是某个佛菩萨的转世示现，当弟子产生以上想法的时候，表示对金刚乘教法没有信心。密勒日巴指出这样的想法是有邪见的，因为金刚乘的教法本来就是很猛利的，是一种即便是大恶人也能即身成就的法门。而密勒日巴同时也说：“不论我是诸佛菩萨的化身或是三恶道众生的转世，只要将我视为金刚持，就能获得金刚持的加持；如果将我视为菩萨，就能获得菩萨的加持。”

 

[中正善]

弟子们正确承事上师的方法有两种，最好的方法就是好好的修持、努力的修持、专心一意的修持，其次才是以身、口、世间物质与资源侍奉上师与利益众生。（文：佚名）

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[中正善]

达真堪布：转变心态才能转变一切