宗教是人类的精神鸦片（某些人确实离不开它），问题错综复杂，矛盾几乎无解。世界三大宗教，基督教与伊斯兰教都是一神教，基于天无二日人无二王心理，一神教的排他性就特强；所以基督教与伊斯兰教虽是同源，却形同水火，佛教相对宽容得多。只要人们信宗教，必然会产生不可调和的矛盾，世界就不可能有太平。
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怎么理解“宗教是鸦片”？【转贴】
朝拜·信仰
马克思曾说“宗教是鸦片”，这一度成了很多人打击宗教的有力武器。后来钱钟书找到了它的原话：“宗教乃人民对实际困苦之抗议，不啻为人民之鸦片。”原来，在马克思生活的19世纪，鸦片是一种镇痛剂，可以解忧止痛，息灭人们的痛苦。用它来比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本质是一种毒品。因此我们应该要正确的理解“宗教是鸦片”这个观点以及明白宗教的一些作用。
宗教作为一种传统的精神和文化资源，在当今社会不仅弦歌不绝，而且还越来越成为敏感而热点的话题。这固然与当今时代错综复杂的社会政治因素息息相关，但也必然有其内在的理由和根据，有其现代性的价值与意义。
有人说，宗教只是人们心灵的安慰剂，更有甚者说：“宗教是麻醉人们的精神鸦片。”下面摘录网络上网友针对此观点发表的一些看法。
1 、项立刚：今天中国面临一个重大的问题，就是宗教的缺失。我们60年代人需要挣扎很久才能理解。我们从小被教育宗教是精神鸦片、是迷信。正是因为缺失了信仰，我们才会以为权力、金钱、肉欲是精神的寄托，以为暴力是解决问题办法，空想制度是根本。
2 、qqxfactor ：我们曾经受到的关于宗教的教育是多么简单而粗暴，宗教是唯心主义，宗教是毒害人民的鸦片，宗教是不承认科学事实的。其实，宗教和科学不是对立的，伽利略曾说，宗教和科学是在用不同的语言描述同样的事。直到现在我才渐渐理解宗教，也在重新审视自以为永远正确的科学。
3 、有时猪撞人：马克思讲的是：“宗教是受苦难生灵的叹息，是没有感情的世界的感情，是没有灵魂的世界的灵魂。宗教是人民的鸦片。”不难看出，这段话与其说是批评性的，不如说是解释性的。马克思认为，在无情无义的社会，人民需要慰籍与希望，於是宗教便应运而生。
4 、 bluebeans：诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静. 人类需要宗教，正如痛楚需要吗啡，都是止痛剂。马克思说得好，宗教是鸦片，另一种翻译，宗教是麻醉剂。请设想，如果没有麻醉剂，医学会是什么样？再设想，如果没有宗教，人类又会是什么样？
5 、楚人赴：作为人类理想、目的的集体主义很好，但集体主义成了少数人的工具时，它就和其它道具没有区别了。中世纪的情形是一个道理，马克思说宗教是鸦片，但他只是将鸦片换了一个标签。
6 、汪苏：民族主义真有市场啊。不过想想自己也曾经被鼓舞起一些像吃了鸦片后的热情。说起这个，突然想到这个国家的主流意识形态教导他的人民说，宗教是一种鸦片。简直是鸦片贩子一边往半死的人嘴里送大烟一边把真心为人家好的爹爹说成是谋财害命的。
总结网友观点：事物的发展皆有好坏之分，当一件东西被人们所需要时，才会被人们所接受。正如马克思所言：在无情无义的社会，人民需要慰藉与希望，于是宗教便应运而生。从网友的观点中我们可看出，对于宗教是鸦片这一观点仍存在误区或说还停留在表面层次上。那么我们应当如何理解宗教是人类灵魂的鸦片？宗教作用是什么？
我们应当如何理解宗教是人类灵魂的鸦片？
索达吉堪布法师
“宗教是鸦片”被错解——索达吉堪布法师
现在有些人经常对佛教不信仰、甚至诽谤，究其原因，主要是马克思说过：“宗教是鸦片。”这种观点，在“文革”期间出现得非常多——当然，你们比较年轻，没经过这样的十年浩劫，所以不一定很了解。在那个年代中，马克思的这句名言，成了很多人打击宗教的有力武器，他们将宗教斥为麻醉人的“毒品”，传教者统统是“毒贩子”，宗教信徒则是“鸦片鬼”……无数人听后也不加观察，盲目地用各种不恭敬的语言来攻击宗教。实际上，马克思虽然说过这句话，但他的意思却被误读了。后来钱钟书也曾找过他的原话，发现马克思对宗教的比喻，并不是有些人所理解的那样。
在马克思生活的19世纪，鸦片是一种昂贵的镇痛剂，它可以解忧止痛，息灭人们的痛苦，用它来比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本质。而且这个比喻还强调，宗教有非常强大的吸引力，能使人们全身心地陶醉于其中，从而对世间事物渐渐丧失兴趣。只不过因为中国近代经历了鸦片战争，才将“鸦片”完全当作负面的理解，得出了“鸦片是毒品”这一认识。
其实，不管是马克思还是恩格斯，都对佛教的评价相当高。如恩格斯在《世间论》中说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”马克思也说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”所以，他们对释迦牟尼佛的辩证思想非常赞叹，而且这种精神后经龙猛菩萨、法称论师等大德的努力，如今在世界上也遍地开花。因此，佛教智慧之高深显而易见，并不是想推翻就能推翻了，想说迷信就成迷信了。当然，你们信奉其他宗教的人，也不一定要改变自己的信仰，你信哪个教都可以，但前提是必须用智慧去观察，这一点非常重要。不然，没有任何宗教信仰的人，一辈子只追求金钱、地位、名声，那活在这个世间也不会有真正的价值。
宗教是鸦片，这话到底该怎么看待？——九华山刚晓法师
马列主义中的这句话，但确切也说不准是谁说的（现在查到了，是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说的，原文在《马克思恩格斯选 集》第一卷第二页）。《甘露》上曾登过一篇文章，叫《佛教与现实生活》，是李家振先生的文章。李家振是佛教文化研究所的。这篇文章实际上是他在九华山佛学院所开讲座的录音整理稿，不过经过了李先生本人的审定。李先生在这篇文章中是这么解释这个问题的──鸦片本来是一种药，具有特别好的镇痛效果。人们在很痛苦的时候，他摆脱不了这痛苦，这时候怎么办呢？找一种药来镇痛。宗教就是起这种镇痛的作用。鸦片是当时最好的镇痛药，所以马克思说宗教是鸦片。
后来翻译到中国，中国的理论家们把鸦片解释成了抽大烟，这解释方法不对。有心人可以查一下罂粟的种植历史，看看它是在什么时间被认定为毒品的。
宗教的作用
理性地看待宗教的作用——魏德东
魏德东
宗教信仰是人类的基本特征之一，宗教现象是人类重要的存在形式。宗教社会学鼻祖杜尔凯姆说过，宗教体现了社会内在的凝聚力，真正的社会都是宗教的。换言之，有人类社会的地方，就有宗教。就宗教的作用而言，在人心安顿、道德提升、文化建设等方面，宗教往往具有其他社会存在无可替代的功能；而对于经济发展、政治统治，宗教也常常在一定条件下扮演重要的角色。
不过，是不是据此就可以认为，宗教问题都是大事，宗教具有强大的颠覆性力量，可以关系江山社稷的生死存亡？答案很可能是否定的。就世界现代史来看，宗教是影响社会发展的一个因素，但并不是法力无边，总体看没有颠覆国家与社会的能力。两次世界大战、冷战、社会主义运动、经济与社会的现代化，这些影响历史的最重要事件，都不是宗教事件。一些世界性的热点问题，如巴以冲突、印巴冲突，特别是进入新世纪以后的“9. 11 事件”，虽然与宗教有关，甚至密切相关，但也仅仅是相关，并不能因此将其归结于伊斯兰教、犹太教或印度教等宗教自身的问题。全世界也不曾因为这些事件而对这些宗教作出好与坏的价值判断，更不曾妄想取缔这些宗教的存在。
作为人类社会最为久远的社会存在，宗教既有维护社会稳定的一面，也有激发革命的一面，但从总体来说，宗教在历史上的功能主要是前者。这也是一些马克思主义者将宗教视为麻醉人民的鸦片，宗教不利于人民起义与革命的基本原因。
特别重要的是在现代社会，宗教的主要社会功能体现在心理与道德层面，是一支维护社会稳定的力量，宗教的颠覆性、革命性功能被大大削弱了，宗教越来越多地表现为个人的信仰及其表达。之所以如此，首要的原因是政教分离原则的落实。自美国宪法第一修正案发布以来的两个多世纪，世界上越来越多的国家都采用了国家与宗教相分离的政策，逐渐取消了国教，宗教因而成为一种民间力量。这样的宗教非常不同于政教合一体制下的国教，其所具有的发动、组织社会运动的能力大大削弱了，宗教起义、宗教战争也由此基本成为历史。
政教分离原则导致的另一个结果是宗教的多元化。在去除国教体制后，宗教的多元成为常态。每一个社会都不再只有一种宗教，而且每一种宗教也不只有一个派别，不同宗教之间展开竞争，百花齐放，百家争鸣，宗教已很难再作为统一的整体表达自己的声音，其在组织层面的影响力被大大地弱化了。在某些特定条件下，一些极端教派，特别是新兴宗教会对社会产生一定的危害，如日本的奥姆真理教等，但这种危害都是局部性的，有限度的，都不曾发展为全局性的事件。
正是由于上述原因，现代国家大都秉承政教分离的原则，鼓励宗教的自治、自办，促进宗教的多元，使宗教成为稳定人心、提升道德的社会力量。政府超然于各种宗教之外，为宗教发挥正面社会功能提供制度平台与法律保障。而宗教之间的开放与竞争也最大限度地压缩了宗教团体的神秘性和组织性，使宗教成为正面的社会力量。
简言之，在理解宗教功能的时候，一方面要认识到其重要性，另一方面也不能无限度地夸大或想象其作用，特别是对社会可能的负面作用。在很多时候，政府对宗教事务的直接干预，非但不能起到削弱宗教团体的作用，反而适得其反，激发起宗教中的抗议因子，激化社会矛盾。在现代化条件下，全面、理性地看待宗教的作用，实有必要。
宗教的现代价值与社会意义——高师宁（中国社会科学院）
宗教是一种极其古老而又普遍的社会现象。宗教之所以存在，正是因为它具有不可替代的价值与意义。
在传统社会，宗教的价值与社会意义主要体现在三个方面：一是维系社会。在人类社会形成和发展的早期，社会是被神圣化的。换言之，一个社会的存在依据往往被说成是神圣的，而对其存在之合理性的说明，是由宗教来承担的。从原始社会的图腾崇拜到古代社会的君权神授论都印证了这一点。
二是提供意义体系。在传统社会，宗教是人们认识世界、解释世界的手段。宗教为自然界的一切现象――日月星辰的运转、四季的更替、各种自然災难，人的生、老、病、死，人生的凶、吉、祸、福，以及社会秩序──财富、力量和权利的等级，提供了一种论证，为人提供了一种基本的世界观。
三是影响、约束人的观念和行为。在传统社会，宗教承担着整合社会价值观的重任。伦理道德的价值判断及行为规范主要来自宗教。各传统宗教中的清规戒律对几乎整个社会都具有重要影响；宗教的教义常常可以替代法律，是人们日常言行的基本指导和主要评判标准。
一言以蔽之，宗教在传统社会的意识形态方面具有垄断地位。它不仅维系着整个社会的秩序，而且论证着整个社会存在的合理性；与此同时，又在政治、教育、道德、法律等方面发挥着巨大的影响。它的信条、戒律，是人们从事生产活动、进行相互交往以及日常生活中必需遵循的规范。历史上不论是以基督教为主要信仰的西方传统社会，还是伊斯兰教传统社会，或是以佛教为国教的传统社会，都分别以这些宗教为其主要意识形态与共同的价值体系。
另一方面，作为一种社会现象，宗教必然随着社会的变化而不断调整自身。那么，处于现代社会的宗教，还具有它在传统社会的那些价值与意义吗？
首先，现代社会或现代国家，“以理性的、此岸的天命取代了非理性的、神意的天命”，也就是说，现代社会与国家不再需要宗教作为说明自己存在之合理性的帷幕，社会、国家从神圣化或宗教化，逐渐变得非神圣化即世俗化。
其次，尽管人对意义论证的渴求，决不亚于对幸福的渴求，但是，由于科学理论不仅被用于对自然界现象的解释，也被用于对人类个体和社会方面的解释。因此，当作为人的意识结构之基础的认识改变之后，人对社会的看法及日常生活的观念也随之发生改变。宗教不再能够为全社会提供共同价值准则与基本世界观。
第三，正是由于社会结构的多元化和人的认识结构的改变，人们的生活行为准则也变得多元，判断其对错是非靠的是法律。因此，宗教的礼仪与教规对个人行为的影响只局限于其成员，不再具有普遍的社会约束力。
总之，在传统社会具有垄断地位的宗教，在现代社会已退出了社会的中心舞台，不断地边缘化。这种变化的结果，也使得宗教原有的价值与社会意义逐渐衰落。那么现代社会的宗教还有什么价值与意义呢？
从宗教社会学的角度看，宗教的价值与意义是一种“经验变项”，也就是说，社会的变化会引起宗教之价值与意义发生相应的变化。在现代社会，当宗教逐渐淡出社会的主要舞台时，宗教所具有的提供世界观和凝聚力等价值就会逐渐减弱，或者只能在局部的范围内发挥作用。宗教在现代社会虽然丧失了在政治、教育等方面的价值，但它并没有被其他意识形态或文化形态替代，这是因为，宗教独具一些价值与意义，而且它们在今天更加凸显。
首先是不再具政治色彩的宗教的“宗教价值”。这是指宗教本义而言的价值。它主要表现为调节个人信仰与社会的公共价值之间的关系，向个人提供属于个人生存（生、死、苦难、幸福等）之意义的选择。由于现代社会的结构日益复杂，为人提供的各种机会增多，致使人的欲望增多，竞争也增多，因此，现实与理想之间的差距会越来越大，可能影响人的生活的因素也越来越复杂。此外，现代社会的科技虽然日新月异，但科学并不能够解决人的存在问题。因此，宗教的“宗教价值”在现代社会不仅没有被削弱，反而由于现代社会生活的单面化、非人化、非情感化，由于人与自然的疏离、人与人之间的隔膜而得到强化；由于物质生活丰富与精神生活贫乏的反差而得到强调；由于现代社会给人带来的孤独感、冷漠感而更为人所需要。
其次，由于宗教不再主导或者参与政治，因此它转而加强了对道德的强调，尤其是强调宗教与整个社会相同的规范与价值取向。再者，由于现代社会结构中亚社会、亚文化圈的出现，个人的身份趋于复杂化。在这种状况之下，宗教的认同价值也得以加强。宗教的这种价值与社会意义尤其对于社会中的孤独者、社会地位低下的民众、少数民族、外来移民等更具重要意义。
宗教是否具有某种永恒的价值与意义？舍勒（M. Scheler）说，宗教是“人的头脑和灵魂的一种基本天赋”。贝格尔（P. Berger ）认为，人是一种精神动物，他不只是寻求生存的手段，他也关注生存的意义，而且是在最深层次上寻求生存的意义。斯塔克（R.Stark ）把宗教视为人之本性――寻求补偿――的体现。鲁克曼（T. Luckmann ）甚至把宗教定义为“人类有机体的一种能力。”罗伯特逊（R. Robertson）指出：“一切真正属于人性的东西，事实上本身就具有宗教性。”当今这些思想家的话，足以让我们对此问题进行思考。
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那天一看，人家王菲离完婚，印度法会去了。 混科学的鼻子都气歪了。。。什么文化程度啊还能当明星？ 为嘛与贪官殊途同归涅？
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