《大圆满前行》的重要性——中国文化书院演讲
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《大圆满前行》是一切佛法的精华
《大圆满前行》这个法，源自“龙钦宁提”。
“龙钦宁提”是晋美朗巴大师的意伏藏法，传承并汇集了龙钦巴尊者所有宁提法门的精华。大师将其传给如来芽尊者，尊者又传给了华智仁波切。华智仁波切经过多次聆听后，将上师的教言理成文字，成就了今天这部《大圆满前行》。
本引导文是一部引导修行的论典，在藏传佛教中占据极为重要的地位，自成书以来，倍受各教派的上师大德们推崇，并得到广泛弘扬。
论典内充满窍诀，这是人们争相学习的原因。佛教有一种常识：修行依靠窍诀，离了窍诀无从修起。
去过佛学书店的人知道，尽管千经万论摆在那儿，但如果让你选，却不知从哪一本开始；要是依次学习，这么多书籍文字，一辈子学都学不完，更不用说修了。所以，想用短短一生修行的人，选择这部融进了祖师的实践、归结了所有窍诀的教言，也在情理之中。
重要的是，这些窍诀并非无序，它完整介绍了藏传佛教的修行次第。
它不仅像格鲁派的《菩提道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》一样，把修行旅途中最初发菩提心、中间积累二资、最终证悟佛果的道理讲述得一清二楚，更以贴切的公案和详略得当的阐释，指出了修行重点，同时还从证悟和过来者的高度，教诫了修行中最易出现的偏差和歧途。
所以，当我译完后，我的上师法王如意宝晋美彭措在为本论题写的序中说：
“此《大圆满前行》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点……此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持……”
我在多年研究、修习和传讲的过程中，终于也了解上师这番话的深意，我相信：懂得并修行《大圆满前行》的人，就是在修行一切佛法的精华。
《大圆满前行》这个法，源自“龙钦宁提”。
“龙钦宁提”是晋美朗巴大师的意伏藏法，传承并汇集了龙钦巴尊者所有宁提法门的精华。大师将其传给如来芽尊者，尊者又传给了华智仁波切。华智仁波切经过多次聆听后，将上师的教言理成文字，成就了今天这部《大圆满前行》。
本引导文是一部引导修行的论典，在藏传佛教中占据极为重要的地位，自成书以来，倍受各教派的上师大德们推崇，并得到广泛弘扬。
论典内充满窍诀，这是人们争相学习的原因。佛教有一种常识：修行依靠窍诀，离了窍诀无从修起。
去过佛学书店的人知道，尽管千经万论摆在那儿，但如果让你选，却不知从哪一本开始；要是依次学习，这么多书籍文字，一辈子学都学不完，更不用说修了。所以，想用短短一生修行的人，选择这部融进了祖师的实践、归结了所有窍诀的教言，也在情理之中。
重要的是，这些窍诀并非无序，它完整介绍了藏传佛教的修行次第。
它不仅像格鲁派的《菩提道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》一样，把修行旅途中最初发菩提心、中间积累二资、最终证悟佛果的道理讲述得一清二楚，更以贴切的公案和详略得当的阐释，指出了修行重点，同时还从证悟和过来者的高度，教诫了修行中最易出现的偏差和歧途。
所以，当我译完后，我的上师法王如意宝晋美彭措在为本论题写的序中说：
“此《大圆满前行》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点……此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持……”
我在多年研究、修习和传讲的过程中，终于也了解上师这番话的深意，我相信：懂得并修行《大圆满前行》的人，就是在修行一切佛法的精华。
译本和传讲
这部论典在1999年译完后，成了我所译经论中最受欢迎的一部。这样严肃的修行论典会受到欢迎，从中可以推知，今天的佛教徒已对次第法门有了兴趣，学佛也渐趋理性。
我曾以开玩笑的方式总结过自己的几个十年：
第一个十年，是1987年到1997年，那时我只是致力于用汉语讲法，还不敢直接译写成文字；
第二个十年，是1997年到2007年，此时我的心思已全部转移到翻译上，从《百业经》及部分零散教言译起，接着又译出许多大部头经论，《大圆满前行》也在其中；
第三个十年从2007年开始，说大一点，是用网络光盘弘扬佛法，与信众广结善缘，将来如果也能圆满这十年，或许我可以问心无愧地说：“我已将三十年人生奉献给有缘众生，尽了我的一份心意。”
说到翻译水平，我不敢说自己译得好，但我的译文基本符合藏传汉传的译法规律，也能准确传达佛教的教义和理念。受益者的肯定，让我深感欣慰。
此前的译本我看过。像郭元兴居士的译本，1989年，我就用这个译本讲过一遍，当时感觉文字比较难懂，有点接近文言文。贡嘎活佛的弟子根桑慈诚也有译本，不过他只是译了个大概，并非一字一句翻译的。
因为觉得有再译的必要，所以我就发了愿，并在1997到1999年之间译完。译完后，又经过多次校对，才有了今天你们看到的这个译本。
市面上还有其他译本。从英文译过来的汉译本也有，可能是以早年在欧美发行的英文版为基础。不论你喜欢哪个译本，我想，只要能了解并修行到纯正佛法，就是译者的本怀。
译完后，我也讲过几遍。藏地上师们讲《前行》一般是一两个月，多也不过一百天。但我最近这次讲解用了几年时间，今年刚讲完，大概有一百四十多堂课。
我曾说：“可能这是华智仁波切著作《前行》以来，后人讲得最细最广的一次，课时最多，历时也最漫长。”
传讲中，我发现作者的词句虽然简单，但里面处处藏有深意，所以我用尽了自己最细微的智慧，来分析每一段公案和教证，乃至一字一句。也是上师三宝加持，从头至尾讲得特别顺利，没有违缘。
发心人员把我的讲解记录下来，整理成讲记，也就是《前行广释》，一共八本。学会的人正在学。
我在世时，这个讲记不一定会受欢迎，但历史上也有这么一种现象——有些作品，是在作者离开后才受到关注的。因此，如果有诸佛菩萨护念、护法神加持，或许在几十年后，它对修行人也会带来一定的利益。
这部论典在1999年译完后，成了我所译经论中最受欢迎的一部。这样严肃的修行论典会受到欢迎，从中可以推知，今天的佛教徒已对次第法门有了兴趣，学佛也渐趋理性。
我曾以开玩笑的方式总结过自己的几个十年：
第一个十年，是1987年到1997年，那时我只是致力于用汉语讲法，还不敢直接译写成文字；
第二个十年，是1997年到2007年，此时我的心思已全部转移到翻译上，从《百业经》及部分零散教言译起，接着又译出许多大部头经论，《大圆满前行》也在其中；
第三个十年从2007年开始，说大一点，是用网络光盘弘扬佛法，与信众广结善缘，将来如果也能圆满这十年，或许我可以问心无愧地说：“我已将三十年人生奉献给有缘众生，尽了我的一份心意。”
说到翻译水平，我不敢说自己译得好，但我的译文基本符合藏传汉传的译法规律，也能准确传达佛教的教义和理念。受益者的肯定，让我深感欣慰。
此前的译本我看过。像郭元兴居士的译本，1989年，我就用这个译本讲过一遍，当时感觉文字比较难懂，有点接近文言文。贡嘎活佛的弟子根桑慈诚也有译本，不过他只是译了个大概，并非一字一句翻译的。
因为觉得有再译的必要，所以我就发了愿，并在1997到1999年之间译完。译完后，又经过多次校对，才有了今天你们看到的这个译本。
市面上还有其他译本。从英文译过来的汉译本也有，可能是以早年在欧美发行的英文版为基础。不论你喜欢哪个译本，我想，只要能了解并修行到纯正佛法，就是译者的本怀。
译完后，我也讲过几遍。藏地上师们讲《前行》一般是一两个月，多也不过一百天。但我最近这次讲解用了几年时间，今年刚讲完，大概有一百四十多堂课。
我曾说：“可能这是华智仁波切著作《前行》以来，后人讲得最细最广的一次，课时最多，历时也最漫长。”
传讲中，我发现作者的词句虽然简单，但里面处处藏有深意，所以我用尽了自己最细微的智慧，来分析每一段公案和教证，乃至一字一句。也是上师三宝加持，从头至尾讲得特别顺利，没有违缘。
发心人员把我的讲解记录下来，整理成讲记，也就是《前行广释》，一共八本。学会的人正在学。
我在世时，这个讲记不一定会受欢迎，但历史上也有这么一种现象——有些作品，是在作者离开后才受到关注的。因此，如果有诸佛菩萨护念、护法神加持，或许在几十年后，它对修行人也会带来一定的利益。
意伏藏
来自龙钦宁提百科
意伏藏是被伏藏并发掘于伏藏师心之明智界的法藏，意伏藏与地伏藏不同，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。
其他名字
意德玛
与地伏藏的异同
地伏藏和意伏藏的差别在於它们是否依赖于黄卷。这里，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。当时机成熟，传承从伏藏师心之明智界苏醒。有时候这种苏醒是由见到表示经函、听到表示语句或某些其它方便所促成。
地伏藏和意伏藏具有三个主要的相似处：首先，它们都是由莲师通过他的心意付嘱传承伏藏于掘藏师的金刚心性中；其次，它们都安住于(掘藏师)自心本性中不变不坏；第三，当时机到来，它们被锋利的光明智慧从掘藏师心之明智界深层证悟中被掘出。
意伏藏的埋藏过程
有些意伏藏是莲师以字、声的形式传授并伏藏于伏藏师心之明智界中的。在意伏藏中，授予心意付嘱传承本身即是埋藏伏藏的过程。如此埋藏伏藏在瞬间即已完成，并不需要一系列行动。
意伏藏的发掘过程
法藏被发掘时的形式，与它在被伏藏时相同，或字或声等，出现在伏藏师的心相续中，并唤醒伏藏在他们中的法藏。因为这是意德玛，在唤醒过程中，在意伏藏经文之首并不一定需要表示经函。
以下总结了《达吉桑达钦摩》中关于吉美林巴发掘意伏藏《龙钦宁提》法类的描述:
衮钦晋美林巴在淳波大伏藏师喜饶沃瑟(1518-1584)建造的巴日寺进行为期三年的闭关。火牛(1757)年十月二十五日晚，在光明定境中，他见到自己骑着一头白狮子来到尼泊尔夏荣卡秀佛塔的转绕路上。在那里究竟身之智慧空行母给了他一个智慧箧子，在箧子里他发现五个黄卷和七颗水晶念珠。他打开两个黄卷，其一是观音的表示经函，用藏文写的；其二是授记指南《乃强图吉卓布》。他吃下所有的黄卷和念珠；埋藏在他里面的此伏藏的所有句义都在他的心相续中被唤醒，就仿佛它们曾被刻印在那里一般。在数年中他对此保密。在土兔(1759)年，在桑耶寺附近的青普他开始了又一轮为期三年的闭关。在那次闭关中，他连续三次亲见衮钦龙钦饶绛(1308-1363)而受到激励，并且被空行母再三反复祈请敦促，於是他将他的伏藏誉写成《龙钦宁提》法类。猴(1764)年六月(猴月)初十，他首次公开了他的法藏，给十五位弟子传授了灌顶和窍诀。
著名的意伏藏
龙钦宁提
参考资料
《德玛：功用、伏藏与掘藏》/珠古东珠仁波切著
来自龙钦宁提百科
意伏藏是被伏藏并发掘于伏藏师心之明智界的法藏，意伏藏与地伏藏不同，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。
其他名字
意德玛
与地伏藏的异同
地伏藏和意伏藏的差别在於它们是否依赖于黄卷。这里，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。当时机成熟，传承从伏藏师心之明智界苏醒。有时候这种苏醒是由见到表示经函、听到表示语句或某些其它方便所促成。
地伏藏和意伏藏具有三个主要的相似处：首先，它们都是由莲师通过他的心意付嘱传承伏藏于掘藏师的金刚心性中；其次，它们都安住于(掘藏师)自心本性中不变不坏；第三，当时机到来，它们被锋利的光明智慧从掘藏师心之明智界深层证悟中被掘出。
意伏藏的埋藏过程
有些意伏藏是莲师以字、声的形式传授并伏藏于伏藏师心之明智界中的。在意伏藏中，授予心意付嘱传承本身即是埋藏伏藏的过程。如此埋藏伏藏在瞬间即已完成，并不需要一系列行动。
意伏藏的发掘过程
法藏被发掘时的形式，与它在被伏藏时相同，或字或声等，出现在伏藏师的心相续中，并唤醒伏藏在他们中的法藏。因为这是意德玛，在唤醒过程中，在意伏藏经文之首并不一定需要表示经函。
以下总结了《达吉桑达钦摩》中关于吉美林巴发掘意伏藏《龙钦宁提》法类的描述:
衮钦晋美林巴在淳波大伏藏师喜饶沃瑟(1518-1584)建造的巴日寺进行为期三年的闭关。火牛(1757)年十月二十五日晚，在光明定境中，他见到自己骑着一头白狮子来到尼泊尔夏荣卡秀佛塔的转绕路上。在那里究竟身之智慧空行母给了他一个智慧箧子，在箧子里他发现五个黄卷和七颗水晶念珠。他打开两个黄卷，其一是观音的表示经函，用藏文写的；其二是授记指南《乃强图吉卓布》。他吃下所有的黄卷和念珠；埋藏在他里面的此伏藏的所有句义都在他的心相续中被唤醒，就仿佛它们曾被刻印在那里一般。在数年中他对此保密。在土兔(1759)年，在桑耶寺附近的青普他开始了又一轮为期三年的闭关。在那次闭关中，他连续三次亲见衮钦龙钦饶绛(1308-1363)而受到激励，并且被空行母再三反复祈请敦促，於是他将他的伏藏誉写成《龙钦宁提》法类。猴(1764)年六月(猴月)初十，他首次公开了他的法藏，给十五位弟子传授了灌顶和窍诀。
著名的意伏藏
龙钦宁提
参考资料
《德玛：功用、伏藏与掘藏》/珠古东珠仁波切著
前行法不可不修
不论你是初学还是久修佛法，也不论你学的是汉传、藏传或其他教法，前行法都不可不修。
因为前行是一切修行的基础。有了基础的修行，就像掌握了开车技术的人开什么车都行一样，这时候你再修任何法，都是可以的。
喜欢高攀大法的人总是不明白，你这样一上来就求大圆满的本来清净、禅宗的明心见性或大手印、大威德的最高境界，不肯修基础法门，不肯积资净障，到头来会非常迷茫。可能这是现今许多修行人最大的毛病了。
不过幸运的话，当你什么时候发现自己不是利根者——利根者另当别论，也想起了以前不愿意听的教言，开始回归，那就有机会了。我了解不少人是这样，他们“从上往下”修：先修最高的，修不了只好闻思，闻思后再修，还是从最基本的前行开始，一步一步地。这时候踏实多了。
遗憾的是，有些人在不修前行的情况下，也修出了一些“成绩”，但他不知道，这就是冰上建筑。冬天湖面结冰的时候，你在上面造一栋楼宇，雕梁画栋，修饰得似乎相当可观。然而一旦春暖花开，冰一融化，它就倒塌了。
因此，不修前行的人，修禅修密修任何法，功夫不少下，时间不少花，但终究不能完成一种真正的修行。
这就是前辈大德重视前行的原因。我的经验也证明这一点：三十多年了，在我认识的汉族道友中，重视前行的人，一路修得非常稳妥；不重视前行的人，也许刚开始也会出点境界、相似神通或感应什么的，但后来这些慢慢都退失了，严重的，还对佛法生了邪见。
不论你是初学还是久修佛法，也不论你学的是汉传、藏传或其他教法，前行法都不可不修。
因为前行是一切修行的基础。有了基础的修行，就像掌握了开车技术的人开什么车都行一样，这时候你再修任何法，都是可以的。
喜欢高攀大法的人总是不明白，你这样一上来就求大圆满的本来清净、禅宗的明心见性或大手印、大威德的最高境界，不肯修基础法门，不肯积资净障，到头来会非常迷茫。可能这是现今许多修行人最大的毛病了。
不过幸运的话，当你什么时候发现自己不是利根者——利根者另当别论，也想起了以前不愿意听的教言，开始回归，那就有机会了。我了解不少人是这样，他们“从上往下”修：先修最高的，修不了只好闻思，闻思后再修，还是从最基本的前行开始，一步一步地。这时候踏实多了。
遗憾的是，有些人在不修前行的情况下，也修出了一些“成绩”，但他不知道，这就是冰上建筑。冬天湖面结冰的时候，你在上面造一栋楼宇，雕梁画栋，修饰得似乎相当可观。然而一旦春暖花开，冰一融化，它就倒塌了。
因此，不修前行的人，修禅修密修任何法，功夫不少下，时间不少花，但终究不能完成一种真正的修行。
这就是前辈大德重视前行的原因。我的经验也证明这一点：三十多年了，在我认识的汉族道友中，重视前行的人，一路修得非常稳妥；不重视前行的人，也许刚开始也会出点境界、相似神通或感应什么的，但后来这些慢慢都退失了，严重的，还对佛法生了邪见。
堪布阿琼
堪布阿琼是藏传佛教史上了不起的转世活佛、大成就者，他的成就，就是源于对前行的重视和修持。
有一次，他去拜见上师纽西龙多。上师问：“你修持前行的进度如何？”
堪布阿琼说：“上师，我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行，但较有把握的是，从很小的时候起，我就对世间的荣华富贵看得比较淡……再说对三宝的信心，我认为自己已基本做到了心口不异。”
“噢，能这样当然再好不过……”上师说，“你最好把《大圆满前行》完整背诵下来吧。”
他依教奉行，把整部书背了下来。背完后，又去拜见上师。这次上师显得极为欢喜。以此因缘，后来他的修行非常稳固圆满。
可能是受了堪布阿琼的启发，我们学院也有人发愿背《大圆满前行》，有出家人，也有在家居士。不过后来真正背的时候，有些还不错，但有些刚背到“寿命无常”，就无常了。
背不背倒不要紧，对一般想修《前行》的人来说，能做到常听常看，就很好了。以前有那么一段时间，我的上师法王如意宝要求我们每年学一遍《大圆满前行》。他说：“《前行》不简单，你们每学一遍，心态自然会跟着转变，有殊胜利益。”顶果钦哲仁波切就是每天捧着《前行》，翻个三四页，直到他圆寂为止。
有人说：“前行不是密法，是基础法，老是停在这上面总觉得不好意思。”
也没什么“不好意思”的，修行又不是为了面子。大德们都那么重视《前行》，我们为什么要轻视它？再说，华智仁波切也讲过：这部《大圆满前行》，说是前行，实际也是正行。
堪布阿琼是藏传佛教史上了不起的转世活佛、大成就者，他的成就，就是源于对前行的重视和修持。
有一次，他去拜见上师纽西龙多。上师问：“你修持前行的进度如何？”
堪布阿琼说：“上师，我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行，但较有把握的是，从很小的时候起，我就对世间的荣华富贵看得比较淡……再说对三宝的信心，我认为自己已基本做到了心口不异。”
“噢，能这样当然再好不过……”上师说，“你最好把《大圆满前行》完整背诵下来吧。”
他依教奉行，把整部书背了下来。背完后，又去拜见上师。这次上师显得极为欢喜。以此因缘，后来他的修行非常稳固圆满。
可能是受了堪布阿琼的启发，我们学院也有人发愿背《大圆满前行》，有出家人，也有在家居士。不过后来真正背的时候，有些还不错，但有些刚背到“寿命无常”，就无常了。
背不背倒不要紧，对一般想修《前行》的人来说，能做到常听常看，就很好了。以前有那么一段时间，我的上师法王如意宝要求我们每年学一遍《大圆满前行》。他说：“《前行》不简单，你们每学一遍，心态自然会跟着转变，有殊胜利益。”顶果钦哲仁波切就是每天捧着《前行》，翻个三四页，直到他圆寂为止。
有人说：“前行不是密法，是基础法，老是停在这上面总觉得不好意思。”
也没什么“不好意思”的，修行又不是为了面子。大德们都那么重视《前行》，我们为什么要轻视它？再说，华智仁波切也讲过：这部《大圆满前行》，说是前行，实际也是正行。
推荐的历史
正因为如此，在学《前行》的人当中，初学佛的人会觉得受用，学佛一二十年，甚至四五十年的人，也一样受用。
来的路上高院长说起宗萨仁波切。他说：“仁波切去年有一次说，‘我今年50岁，几十年来，我自己修行、也推荐别人修行的教言，就是《大圆满前行》’。”
当时我想，他是1961年生人，去年50岁，我是1962年的，今年也50岁。50年里，从我遇到这部论典，学习并生起信心那时候起，也已开始为人推荐了。这样算来，我推荐《前行》的历史，有三十多年了。
那是读中学的时候。当时我得到一本《前行》，因为得来不易，所以老是想看。老师在上面讲课，我就在下面翻《前行》，结果挨了几次批评。后来又被老师看到，“索达吉，”他说，“你天天看这些反动思想的书……”那时宗教政策还没完全开放，八几年吧，所以我看《前行》是“反动”的。
不过看归看，也只是兴趣，还不算系统学习。真正的听闻，是毕业前在我们当地一所寺院见了我的上师德巴堪布的时候。
当时他正在举办为期一月的“大圆满前行”法会，我跟着系统学了一遍。学完后，我对“人身难得”有了新的认识，本来就想出家的，现在更有信心了，所以发愿出家。发愿后，我回学校取东西。
那时还不想让很多人知道，于是趁天黑，到他们打洗脚水的地方，等我一个要好的同学。他一来我就抓住他，带到墙后，说：“我要出家，不要告诉别人。我参加了一个月的‘前行’法会，太好了，你和云忠益西也学学《前行》吧。”
后来这个同学车祸死了。云忠益西做了老师，成家立业。七八年前他生起出离心，到亚青出家了。现在修行很好。
这就是我推荐《前行》的开端。出家以后，凡是有人问我“要修行学什么最好”，我都会说：“学《大圆满前行》，学《入菩萨行论》。”
正因为如此，在学《前行》的人当中，初学佛的人会觉得受用，学佛一二十年，甚至四五十年的人，也一样受用。
来的路上高院长说起宗萨仁波切。他说：“仁波切去年有一次说，‘我今年50岁，几十年来，我自己修行、也推荐别人修行的教言，就是《大圆满前行》’。”
当时我想，他是1961年生人，去年50岁，我是1962年的，今年也50岁。50年里，从我遇到这部论典，学习并生起信心那时候起，也已开始为人推荐了。这样算来，我推荐《前行》的历史，有三十多年了。
那是读中学的时候。当时我得到一本《前行》，因为得来不易，所以老是想看。老师在上面讲课，我就在下面翻《前行》，结果挨了几次批评。后来又被老师看到，“索达吉，”他说，“你天天看这些反动思想的书……”那时宗教政策还没完全开放，八几年吧，所以我看《前行》是“反动”的。
不过看归看，也只是兴趣，还不算系统学习。真正的听闻，是毕业前在我们当地一所寺院见了我的上师德巴堪布的时候。
当时他正在举办为期一月的“大圆满前行”法会，我跟着系统学了一遍。学完后，我对“人身难得”有了新的认识，本来就想出家的，现在更有信心了，所以发愿出家。发愿后，我回学校取东西。
那时还不想让很多人知道，于是趁天黑，到他们打洗脚水的地方，等我一个要好的同学。他一来我就抓住他，带到墙后，说：“我要出家，不要告诉别人。我参加了一个月的‘前行’法会，太好了，你和云忠益西也学学《前行》吧。”
后来这个同学车祸死了。云忠益西做了老师，成家立业。七八年前他生起出离心，到亚青出家了。现在修行很好。
这就是我推荐《前行》的开端。出家以后，凡是有人问我“要修行学什么最好”，我都会说：“学《大圆满前行》，学《入菩萨行论》。”
《前行》是要精通的
有些论典可以泛泛学，但《前行》是要精通的。为了不让学佛变成形象，我也要求学院的道友每年都看一遍《前行》，并安排法师每年传一遍。
《前行》不简单。宁玛巴教主，顶果钦哲仁波切每天看，我的上师法王如意宝一生讲过多次，圆寂前还讲了一次，如果它真的简单，如幼儿园课程一般，那学过也就算了。但实际上，它是真正的修行阶梯，对此我们要有系统性的认识。
什么是系统性？就是完全掌握道次第。
有人学佛重视理论研究，有人希求密法窍诀，这些很重要，但是作为修行人，了解并且修持前行的道次第，更重要。
仲敦巴格西是阿底峡尊者最得力的弟子。上师将道次第秘密地传授给他，但他很不解：“尊者为何对他人传授密咒，对我只传道次第？”
“因为除你之外，我没有找到可以托付这个法的人。”阿底峡尊者说。然后把这个法门口授给他，加持他成为教主，为他建立广大弘法利生事业的缘起。
普穹瓦尊者问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪个？”
“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，必定能从轮回中解脱出来。”金厄瓦尊者答道。
前辈上师们规劝弟子重视前行法门，不仅是让他自己修起来安全稳妥，也是让将来与他结缘的人不入歧途，所以我认为，这是最负责任的教诫。
如今的年轻人肯学佛，有这颗心很可嘉，但如果你忽略了道次第，仅凭热情修法，是修不起来的。修不起来也正常，因为你没有基础。但问题是，有人修不出验相就抱怨，“你们看，还能因为什么呢？不就因为法不殊胜、上师没加持、传承没力量，所以我的修行才一塌糊涂”，这样就太可惜了。
有人问：“汉传藏传佛教中有那么多殊胜法门，为什么要修《大圆满前行》？”
其他的法门也好，我们不否定。但就像世间的课程一样，有的课程编写得完美，有的就不完美；有的适合你，有的就不适合你。作为修行论典，《大圆满前行》有窍诀有次第，并以最简洁的语言把你一生的修行都编写好了，既完美又适合现代人，为什么不学？
“它是藏传佛教法门，汉地修行人有必要修吗？”
是修行人，就可以修。《前行》里除了个别藏地的公案外，基本都是《大藏经》的内容，新版本中标注了《大藏经》里对应的公案。可以说，这完全是佛陀的真实教授，华智仁波切等传承上师们只是作了归纳而已。
有些论典可以泛泛学，但《前行》是要精通的。为了不让学佛变成形象，我也要求学院的道友每年都看一遍《前行》，并安排法师每年传一遍。
《前行》不简单。宁玛巴教主，顶果钦哲仁波切每天看，我的上师法王如意宝一生讲过多次，圆寂前还讲了一次，如果它真的简单，如幼儿园课程一般，那学过也就算了。但实际上，它是真正的修行阶梯，对此我们要有系统性的认识。
什么是系统性？就是完全掌握道次第。
有人学佛重视理论研究，有人希求密法窍诀，这些很重要，但是作为修行人，了解并且修持前行的道次第，更重要。
仲敦巴格西是阿底峡尊者最得力的弟子。上师将道次第秘密地传授给他，但他很不解：“尊者为何对他人传授密咒，对我只传道次第？”
“因为除你之外，我没有找到可以托付这个法的人。”阿底峡尊者说。然后把这个法门口授给他，加持他成为教主，为他建立广大弘法利生事业的缘起。
普穹瓦尊者问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪个？”
“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，必定能从轮回中解脱出来。”金厄瓦尊者答道。
前辈上师们规劝弟子重视前行法门，不仅是让他自己修起来安全稳妥，也是让将来与他结缘的人不入歧途，所以我认为，这是最负责任的教诫。
如今的年轻人肯学佛，有这颗心很可嘉，但如果你忽略了道次第，仅凭热情修法，是修不起来的。修不起来也正常，因为你没有基础。但问题是，有人修不出验相就抱怨，“你们看，还能因为什么呢？不就因为法不殊胜、上师没加持、传承没力量，所以我的修行才一塌糊涂”，这样就太可惜了。
有人问：“汉传藏传佛教中有那么多殊胜法门，为什么要修《大圆满前行》？”
其他的法门也好，我们不否定。但就像世间的课程一样，有的课程编写得完美，有的就不完美；有的适合你，有的就不适合你。作为修行论典，《大圆满前行》有窍诀有次第，并以最简洁的语言把你一生的修行都编写好了，既完美又适合现代人，为什么不学？
“它是藏传佛教法门，汉地修行人有必要修吗？”
是修行人，就可以修。《前行》里除了个别藏地的公案外，基本都是《大藏经》的内容，新版本中标注了《大藏经》里对应的公案。可以说，这完全是佛陀的真实教授，华智仁波切等传承上师们只是作了归纳而已。
为什么要修五十万加行
有人问：“不修五十万加行，可以吗？”
这是比较懒惰的人问的。如果你真的想修行，想遣除贪嗔痴以及一切无明烦恼病患，最好修完。
“为什么是五十万，不是七十万或三十万？”
数字不是随便定的，因为每一个修行都有它的必要。就像医生开出药方，让你一天吃三次，或一个疗程吃五个丸子，只要你遵照医嘱去吃，病情就会得到控制，甚至痊愈。
“修完五十万加行，就能消除所有业力了吗？”
至少可以让你的相续基本清净。比方说，假如我身上有病毒，抵抗力差，医生可能会说：“这个药你吃一百天，先消除身上的不良反应；然后再吃那个药，增加身体机能……”同样，磕过十万个大头以后，身体的罪业基本就消除了；念完十万百字明，相续基本就清净了；供完十万曼茶罗，修行的福报也就培好了。
因此，修五十万加行非常有必要。修完后，你就成了一个合格的佛教徒，相续调柔，也有了听密法的资格。否则，我们的心就像没有开垦过的荒地，普通的善法苗芽都不会生长，更何况甚深密法？
再说，我们学佛前肯定造了许多恶业——杀生、偷盗、邪淫，什么都造了，善业却少得可怜。不仅是这一辈子，上一辈子、再上一辈子乃至过去的许许多多生世当中，情形也大致如此。既然这样，为什么不修？
以前有人以为供养300块就能代替加行，现在是不是要1000块？过几年再涨？开个玩笑。
不同的做法是有的。不同的上师、不同的弟子、不同的窍诀，常规之外另辟蹊径，没什么不可以的。就像藏药、中药和西药，哪一个药对症，就是好药。佛陀说了八万四千法门，哪一个适合你，就是你的法门。
当然，想选择到适合的法门，也要有慧眼才行。“羊群效应”之所以容易起作用，就是因为一般人都缺乏主见：有人说好，蜂拥而上；有人诽谤，也跟着诽谤。即使不是别有用心，人云亦云也不妥当。如果传言是对的，昨天就“世界末日”了，但我们今天还在。
所以，真正的佛教徒是智者的群体，我们有自己的见解和修行方法，应该按这个来，不要被其他的左右。
修行中有些疑惑是难免的，可以探讨、辩论，这是藏传佛教的特点。辩清楚了，懂了以后一定要实地修持。《前行》的文字不难，难的是理解内容，融会贯通它的每一段、每一句乃至每一个字的意义，调伏烦恼。如果不肯修行，再好的佛法妙药也于你无益。
诚如佛陀在《劝发胜心经》里所说：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”
有人问：“不修五十万加行，可以吗？”
这是比较懒惰的人问的。如果你真的想修行，想遣除贪嗔痴以及一切无明烦恼病患，最好修完。
“为什么是五十万，不是七十万或三十万？”
数字不是随便定的，因为每一个修行都有它的必要。就像医生开出药方，让你一天吃三次，或一个疗程吃五个丸子，只要你遵照医嘱去吃，病情就会得到控制，甚至痊愈。
“修完五十万加行，就能消除所有业力了吗？”
至少可以让你的相续基本清净。比方说，假如我身上有病毒，抵抗力差，医生可能会说：“这个药你吃一百天，先消除身上的不良反应；然后再吃那个药，增加身体机能……”同样，磕过十万个大头以后，身体的罪业基本就消除了；念完十万百字明，相续基本就清净了；供完十万曼茶罗，修行的福报也就培好了。
因此，修五十万加行非常有必要。修完后，你就成了一个合格的佛教徒，相续调柔，也有了听密法的资格。否则，我们的心就像没有开垦过的荒地，普通的善法苗芽都不会生长，更何况甚深密法？
再说，我们学佛前肯定造了许多恶业——杀生、偷盗、邪淫，什么都造了，善业却少得可怜。不仅是这一辈子，上一辈子、再上一辈子乃至过去的许许多多生世当中，情形也大致如此。既然这样，为什么不修？
以前有人以为供养300块就能代替加行，现在是不是要1000块？过几年再涨？开个玩笑。
不同的做法是有的。不同的上师、不同的弟子、不同的窍诀，常规之外另辟蹊径，没什么不可以的。就像藏药、中药和西药，哪一个药对症，就是好药。佛陀说了八万四千法门，哪一个适合你，就是你的法门。
当然，想选择到适合的法门，也要有慧眼才行。“羊群效应”之所以容易起作用，就是因为一般人都缺乏主见：有人说好，蜂拥而上；有人诽谤，也跟着诽谤。即使不是别有用心，人云亦云也不妥当。如果传言是对的，昨天就“世界末日”了，但我们今天还在。
所以，真正的佛教徒是智者的群体，我们有自己的见解和修行方法，应该按这个来，不要被其他的左右。
修行中有些疑惑是难免的，可以探讨、辩论，这是藏传佛教的特点。辩清楚了，懂了以后一定要实地修持。《前行》的文字不难，难的是理解内容，融会贯通它的每一段、每一句乃至每一个字的意义，调伏烦恼。如果不肯修行，再好的佛法妙药也于你无益。
诚如佛陀在《劝发胜心经》里所说：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”
修行与广闻博学
修行与广闻博学不矛盾。
现代学佛的人，不仅要学高僧大德的教言，人文历史、自然科学、心理学等知识也要学。如果你的确待得住，其他的不懂，只是住山修行也可以。但如果你想弘扬佛法，就要多闻多学、与时俱进，让你的讲法不偏离世间人的认识。
这种融合趋势不可避免。我在《泰国游记》里讲述了一些泰国见闻。在那六天时间里，我除了见证他们修行白骨观的传统外，还亲近了许多南传大德。泰国是佛国，大德们热情温和，与藏传汉传的出家在家人，都相处得非常愉快。
近几年里，我跟汉传佛教的大德们也有交往，并且时常学习他们的教言。我认为，这种彼此的学习，一方面可以增进各教派的融洽，一方面也可以让自己开放心胸，以全局的视野来认识佛教。
“这样会不会太杂，影响修行？”
应该不会。杂不杂主要在于自己。一个复杂的人，今天想这个、明天想那个，学和修都毫无头绪。而不复杂的人有主见，懂得有主有辅，比如禅门弟子参禅，这是他的根本修行，不需要改变，但他同时也可以了解佛教其他宗派的教义。
蒋扬钦哲旺波有一项重要贡献，他自己虽以噶举宁玛为主，但他接受了当时藏地所有教派的教法和伏藏法传承，并传递下来。法王如意宝也一样，因为求学时继承了各教派的法脉，所以在弘法利生过程中，毫无狭隘之见。我们学院的坛城，就体现了他的胸怀。
那是个特别大的坛城。当初修建时法王要求，为藏地各教各派都设立佛堂，也为汉传佛教、南传佛教设立佛堂，以此代表各教派互不相违，彼此圆融。因为这种缘起，法王的传承弟子对其他教派从不排斥。
“既然不排斥，是不是可以入其他教派？”
也不是这个意思，修行还是以自宗为主。前两天，在社科院“宗教与慈善”活动上，我听了各领域专家们对慈善的理解，很受用，不过我想，我做慈善还是会从佛教理念出发的。同样，如今学《前行》的人很多，格鲁、噶举、禅宗、净土，各教派都有，但这不妨碍他们修持自己本传承的法。
所以，各教各派的法都可以听，听这些，你会开阔见闻；世间学者们对佛教好的不好的说法，也可以听，听这些，至少你会知道他们不理解佛教的地方在哪儿。只听好的声音，“佛教好”、“《前行》殊胜”，这对个别人或许有利，但对所有人来讲，也不一定。
修行与广闻博学不矛盾。
现代学佛的人，不仅要学高僧大德的教言，人文历史、自然科学、心理学等知识也要学。如果你的确待得住，其他的不懂，只是住山修行也可以。但如果你想弘扬佛法，就要多闻多学、与时俱进，让你的讲法不偏离世间人的认识。
这种融合趋势不可避免。我在《泰国游记》里讲述了一些泰国见闻。在那六天时间里，我除了见证他们修行白骨观的传统外，还亲近了许多南传大德。泰国是佛国，大德们热情温和，与藏传汉传的出家在家人，都相处得非常愉快。
近几年里，我跟汉传佛教的大德们也有交往，并且时常学习他们的教言。我认为，这种彼此的学习，一方面可以增进各教派的融洽，一方面也可以让自己开放心胸，以全局的视野来认识佛教。
“这样会不会太杂，影响修行？”
应该不会。杂不杂主要在于自己。一个复杂的人，今天想这个、明天想那个，学和修都毫无头绪。而不复杂的人有主见，懂得有主有辅，比如禅门弟子参禅，这是他的根本修行，不需要改变，但他同时也可以了解佛教其他宗派的教义。
蒋扬钦哲旺波有一项重要贡献，他自己虽以噶举宁玛为主，但他接受了当时藏地所有教派的教法和伏藏法传承，并传递下来。法王如意宝也一样，因为求学时继承了各教派的法脉，所以在弘法利生过程中，毫无狭隘之见。我们学院的坛城，就体现了他的胸怀。
那是个特别大的坛城。当初修建时法王要求，为藏地各教各派都设立佛堂，也为汉传佛教、南传佛教设立佛堂，以此代表各教派互不相违，彼此圆融。因为这种缘起，法王的传承弟子对其他教派从不排斥。
“既然不排斥，是不是可以入其他教派？”
也不是这个意思，修行还是以自宗为主。前两天，在社科院“宗教与慈善”活动上，我听了各领域专家们对慈善的理解，很受用，不过我想，我做慈善还是会从佛教理念出发的。同样，如今学《前行》的人很多，格鲁、噶举、禅宗、净土，各教派都有，但这不妨碍他们修持自己本传承的法。
所以，各教各派的法都可以听，听这些，你会开阔见闻；世间学者们对佛教好的不好的说法，也可以听，听这些，至少你会知道他们不理解佛教的地方在哪儿。只听好的声音，“佛教好”、“《前行》殊胜”，这对个别人或许有利，但对所有人来讲，也不一定。
精进
在修行过程中，一定要精进。现在人特别懒惰，可能是家庭、单位的琐事太多，让人心有余而力不足，但是不精进的话，很难获得一定的成就。
《大智度论》里有一则公案：有一次，佛陀对阿难说：“今天你为诸比丘说法，我的背痛，稍微休息一会儿。”于是阿难说法，世尊躺下休息。
当讲到七觉支中的精进觉支时，佛陀立即坐起来，问阿难：“你在赞叹精进的意义？”
“对，正在赞叹。”
如是三问三答。
之后佛说：“善哉善哉，一定要善于修习精进，乃至得到阿耨多罗三藐三菩提之间，都不能离开精进，何况其他的地道功德。”
对此，龙猛菩萨总结道：“佛陀的精进从未减退，病中尚且精进不息，何况不病的时候？”
做任何事都要精进，学佛更要精进。如果世人为了家庭和事业，有些事不得不做，那么人生短暂，我们不修行怎么面对来世？“明明白白一条路，万万千千不肯修”。不肯修的人，即使遇到了善知识，听受了他们的教言，也解脱不了。
解脱依赖于修行。诚如佛在《大宝积经》里所说：“难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。”
我们向来相信佛陀，但佛陀却让我们相信他的法，因为佛陀知道，唯有修行佛法，才能领会他所说的慈悲与智慧，以及不可言说的境界。
偶尔的境界是会退失的，它就像从浓密的乌云间闪出的一线阳光，只一会儿就被遮住了。比如，当你透过上师的教言，对无常或心性有些体认的时候，你可以理解这是一种非同寻常的知识，但如果不能长期修持，它就消失了，你也就回到了从前的状态。
为什么有些修行人要闭关，就是因为他对佛法有了真实领悟后，为了连续和巩固这种境界，要不间断地修行，甚至闭关一生。
我们通常说，佛陀的境界“难以言说”。不过对那些有所认知的人来讲，说不出来，心里也是明白的。
在修行过程中，一定要精进。现在人特别懒惰，可能是家庭、单位的琐事太多，让人心有余而力不足，但是不精进的话，很难获得一定的成就。
《大智度论》里有一则公案：有一次，佛陀对阿难说：“今天你为诸比丘说法，我的背痛，稍微休息一会儿。”于是阿难说法，世尊躺下休息。
当讲到七觉支中的精进觉支时，佛陀立即坐起来，问阿难：“你在赞叹精进的意义？”
“对，正在赞叹。”
如是三问三答。
之后佛说：“善哉善哉，一定要善于修习精进，乃至得到阿耨多罗三藐三菩提之间，都不能离开精进，何况其他的地道功德。”
对此，龙猛菩萨总结道：“佛陀的精进从未减退，病中尚且精进不息，何况不病的时候？”
做任何事都要精进，学佛更要精进。如果世人为了家庭和事业，有些事不得不做，那么人生短暂，我们不修行怎么面对来世？“明明白白一条路，万万千千不肯修”。不肯修的人，即使遇到了善知识，听受了他们的教言，也解脱不了。
解脱依赖于修行。诚如佛在《大宝积经》里所说：“难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。”
我们向来相信佛陀，但佛陀却让我们相信他的法，因为佛陀知道，唯有修行佛法，才能领会他所说的慈悲与智慧，以及不可言说的境界。
偶尔的境界是会退失的，它就像从浓密的乌云间闪出的一线阳光，只一会儿就被遮住了。比如，当你透过上师的教言，对无常或心性有些体认的时候，你可以理解这是一种非同寻常的知识，但如果不能长期修持，它就消失了，你也就回到了从前的状态。
为什么有些修行人要闭关，就是因为他对佛法有了真实领悟后，为了连续和巩固这种境界，要不间断地修行，甚至闭关一生。
我们通常说，佛陀的境界“难以言说”。不过对那些有所认知的人来讲，说不出来，心里也是明白的。
佛教经得起考验
佛教是经得起考验的，它最了不起的地方，就是两千五百多年来，没有一种理论或科学可以推翻它。
科学的进步日新月异，然而在天文、地理、物理、化学等各类知识的探索进程中，无论是对宏观世界还是微观世界的发现，都不能否定佛教的认识，相反，这些理论在佛教中都能找到最深层面的连结点。
和科学相比，宗教文明要久远得多。在中国，儒教道教早已出现，基本是和印度的佛教同一时期，也是在二千五百年前。那时候两家虽然都未称“教”，但理论已经有了。据说孔子还向老子求教过，有的说见过一次，有的说多次，对此历史上有些争论。
抛开这些不说，道与儒的思想，“无为而治”也好，“治国平天下”也好，对中国历史的影响不容置疑。然而，自东汉时期（公元67年）佛教进入中国以后，也很快融入这里的文化，进而形成一种对人的心理调整更为适合的智慧传统，为人们的生活和实践所应用。
应用中，它的生命力越来越强，和儒道一起成为中国的传统文化。从夏商周秦南北朝到唐宋元明清，中国历朝历代都有一些代表人物和他们的口号，不过口号过一两代就消失了，没有持久力量。而传统文化不同，它们超越了这些暂时的思想，经得起考验，所以生存至今。尤其是佛教。
对于这样的佛教，年轻人可能更倾向理论研究，不理解什么是加持或感应，但我相信，“如人饮水、冷暖自知”，修行佛法的切身体会，会为你的人生带来明确的信仰方向。
佛教是经得起考验的，它最了不起的地方，就是两千五百多年来，没有一种理论或科学可以推翻它。
科学的进步日新月异，然而在天文、地理、物理、化学等各类知识的探索进程中，无论是对宏观世界还是微观世界的发现，都不能否定佛教的认识，相反，这些理论在佛教中都能找到最深层面的连结点。
和科学相比，宗教文明要久远得多。在中国，儒教道教早已出现，基本是和印度的佛教同一时期，也是在二千五百年前。那时候两家虽然都未称“教”，但理论已经有了。据说孔子还向老子求教过，有的说见过一次，有的说多次，对此历史上有些争论。
抛开这些不说，道与儒的思想，“无为而治”也好，“治国平天下”也好，对中国历史的影响不容置疑。然而，自东汉时期（公元67年）佛教进入中国以后，也很快融入这里的文化，进而形成一种对人的心理调整更为适合的智慧传统，为人们的生活和实践所应用。
应用中，它的生命力越来越强，和儒道一起成为中国的传统文化。从夏商周秦南北朝到唐宋元明清，中国历朝历代都有一些代表人物和他们的口号，不过口号过一两代就消失了，没有持久力量。而传统文化不同，它们超越了这些暂时的思想，经得起考验，所以生存至今。尤其是佛教。
对于这样的佛教，年轻人可能更倾向理论研究，不理解什么是加持或感应，但我相信，“如人饮水、冷暖自知”，修行佛法的切身体会，会为你的人生带来明确的信仰方向。
