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《鼓者刘若瑀：顿悟与智慧》陈文茜
我们的一生，只是一个空间有限的展示柜。有人展示权力，有人展示财富，有人展示知识，有人只能展示悲伤，或者……疯狂；但也有人可历经三十年简朴鼓者的人生，最终展示智慧。
人的一生，或许只是几页不断修改的脚本，人生下来后热烈又无邪的灵魂，随着时光，不断不断地染黑。黑到它成了彻底的阴影，使我们终至辨识不了自己。
于是本是习鼓，本是学戏剧的刘若瑀，把她三十年前，在加州牧场向一位智者学道的故事，写下来，写出她人生的“鼓道”体悟。 舞台上，“优人神鼓”一出戏，近三十名舞者，一半着白，一半穿黑。他们上身的舞衣只打了简单的结，腰下大裙旋转飘逸空中，黑与白，不断交错，无法静止，除了舞者祈天的手势。刘若瑀为这出表演写下脚注：“一个人必须同时是两只鸟，不论你在做什么，让内在的另一个你，不断地观看着你。”
写下三十年顿悟表演之道的刘若瑀，此时已非仅是台湾“优人神鼓”的击鼓领路者，她的文字像智者，也像诗人。
她的文字像对一名权力者的诉说，或对一个人生命的劝导。在我们的生命进行中总是抓不住灵魂中的流转、交错、冲突、起伏、剥蚀，直至千回百转后……涣散。于是人生成了一首无法起承转合，残破不成型的歌曲。
“一个表演者内在的悸动才是活生生的力量，而不是美丽刻板的手势。”人何尝不是？刘若瑀写优人神鼓，“道艺合一”的理念，“优人神鼓演出时没有指挥，靠的就是‘听’，而鼓手通常不太表现自我。”“一个最好的演员，当他上台的时候，就是在找下台的时候”。
如果我们每个人，都学会刘若瑀的悟道，生命中少一点语言，多一点“听”，听自己的灵魂，听大自然的声音，听与你交往的人心中的澎湃与表情，我们才能真正认识自己、认识环境与认识相交的朋友。
若瑀的新书《刘若瑀的三十六堂表演课》，共有吴静吉、林怀民、李安、赖声川、叶锦添……不同领域艺术大师们同声推荐。诚品书店把她的书摆在一个耀眼的位置，本勿须我锦上添花，再写一段文字歌咏。但阅读她的“三十六堂课”，我所获甚多。
寂静的深夜里我细细阅读，许多篇章，竟不想就此翻过；许多文字，不想一眼读完。我总是“看”，停，然后默念，最终深呼吸。
阅读若瑀书籍时，正是我人生最惆怅的时刻：我感觉自己正经历了一场难以置信的荒谬，一个错乱到我的理性已无法整理的矛盾。阅读着刘若瑀的文字，她跟着大甲妈祖走白沙屯，走到肿胀的脚都快从鞋子里蹦出来，“原来走路，是为了超越自己。”夜里，我也以无形的脚步，跟着她，超越了自己。
风已凉，白天的炽热无影无踪。我斜躺于白床上，窗外天是黑的，两个黑白颜色没有旋转的舞者，把我这一段时日无法心静的灵魂安顿下来，彼此观看。“喜悦就是活在当下”，“就是超越死亡”。解脱回忆，解脱你曾爱过的，怨过的，忍受过的，折磨过的……当一切的解脱从你的内心一一释放，你的心先是空了，接着爱才能慢慢，也满满地填进来。
这时，我耳边早已播放的歌曲，“月光洒在我的肩上”“一千个吻那么深”……音符才真正进入我的耳朵。
那一刻，我知道我不只是表象，而是内心真正超越了伤痛的痕迹。
“丢下你手中的剑”，忘记曾经拥有的形式，忘却曾历经的羞与辱。不只因为它已过去，更因为放下剑的人，才能成为喜乐的人。这是刘若瑀的三十六堂课之一，“当你走出去，就是独一无二。”这时你可以依照原本悸动的生命再成长，开自己的花，结自己的果。在阳光下，或长成一株灿烂的扶桑，或只是供人乘凉的榕树，甚或贫瘠高山上不起眼随风摇曳的芦苇。
重点是，我们已勿须为过去懊恼。只需一步一步走出去，终至超越自己。
我们的一生，只是一个空间有限的展示柜。有人展示权力，有人展示财富，有人展示知识，有人只能展示悲伤，或者……疯狂；但也有人可历经三十年简朴鼓者的人生，最终展示智慧。
人的一生，或许只是几页不断修改的脚本，人生下来后热烈又无邪的灵魂，随着时光，不断不断地染黑。黑到它成了彻底的阴影，使我们终至辨识不了自己。
于是本是习鼓，本是学戏剧的刘若瑀，把她三十年前，在加州牧场向一位智者学道的故事，写下来，写出她人生的“鼓道”体悟。 舞台上，“优人神鼓”一出戏，近三十名舞者，一半着白，一半穿黑。他们上身的舞衣只打了简单的结，腰下大裙旋转飘逸空中，黑与白，不断交错，无法静止，除了舞者祈天的手势。刘若瑀为这出表演写下脚注：“一个人必须同时是两只鸟，不论你在做什么，让内在的另一个你，不断地观看着你。”
写下三十年顿悟表演之道的刘若瑀，此时已非仅是台湾“优人神鼓”的击鼓领路者，她的文字像智者，也像诗人。
她的文字像对一名权力者的诉说，或对一个人生命的劝导。在我们的生命进行中总是抓不住灵魂中的流转、交错、冲突、起伏、剥蚀，直至千回百转后……涣散。于是人生成了一首无法起承转合，残破不成型的歌曲。
“一个表演者内在的悸动才是活生生的力量，而不是美丽刻板的手势。”人何尝不是？刘若瑀写优人神鼓，“道艺合一”的理念，“优人神鼓演出时没有指挥，靠的就是‘听’，而鼓手通常不太表现自我。”“一个最好的演员，当他上台的时候，就是在找下台的时候”。
如果我们每个人，都学会刘若瑀的悟道，生命中少一点语言，多一点“听”，听自己的灵魂，听大自然的声音，听与你交往的人心中的澎湃与表情，我们才能真正认识自己、认识环境与认识相交的朋友。
若瑀的新书《刘若瑀的三十六堂表演课》，共有吴静吉、林怀民、李安、赖声川、叶锦添……不同领域艺术大师们同声推荐。诚品书店把她的书摆在一个耀眼的位置，本勿须我锦上添花，再写一段文字歌咏。但阅读她的“三十六堂课”，我所获甚多。
寂静的深夜里我细细阅读，许多篇章，竟不想就此翻过；许多文字，不想一眼读完。我总是“看”，停，然后默念，最终深呼吸。
阅读若瑀书籍时，正是我人生最惆怅的时刻：我感觉自己正经历了一场难以置信的荒谬，一个错乱到我的理性已无法整理的矛盾。阅读着刘若瑀的文字，她跟着大甲妈祖走白沙屯，走到肿胀的脚都快从鞋子里蹦出来，“原来走路，是为了超越自己。”夜里，我也以无形的脚步，跟着她，超越了自己。
风已凉，白天的炽热无影无踪。我斜躺于白床上，窗外天是黑的，两个黑白颜色没有旋转的舞者，把我这一段时日无法心静的灵魂安顿下来，彼此观看。“喜悦就是活在当下”，“就是超越死亡”。解脱回忆，解脱你曾爱过的，怨过的，忍受过的，折磨过的……当一切的解脱从你的内心一一释放，你的心先是空了，接着爱才能慢慢，也满满地填进来。
这时，我耳边早已播放的歌曲，“月光洒在我的肩上”“一千个吻那么深”……音符才真正进入我的耳朵。
那一刻，我知道我不只是表象，而是内心真正超越了伤痛的痕迹。
“丢下你手中的剑”，忘记曾经拥有的形式，忘却曾历经的羞与辱。不只因为它已过去，更因为放下剑的人，才能成为喜乐的人。这是刘若瑀的三十六堂课之一，“当你走出去，就是独一无二。”这时你可以依照原本悸动的生命再成长，开自己的花，结自己的果。在阳光下，或长成一株灿烂的扶桑，或只是供人乘凉的榕树，甚或贫瘠高山上不起眼随风摇曳的芦苇。
重点是，我们已勿须为过去懊恼。只需一步一步走出去，终至超越自己。
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《曾国藩：笨人十道》
曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗击打能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。正是这与众不同的“笨拙”，成就了曾国藩非同一般的精明和高明。
今天我们来看看“笨人”曾国藩的成功之道。
“勤"之道
曾国藩说“天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。”以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。
笨人，普通人，最需要的就是下笨功夫，要勤不要懒惰。据说，曾国藩考秀才考了9次。曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是“笨劲”。父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。不读完这本书，不摸下一本书。不完成一天的学习任务，绝不睡觉。他不懂什么“技巧”，什么“捷径”，只知道一条路走到黑，不撞南墙不回头。这种“笨拙”的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神。
虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人，又四年，又高中进士。而那些早早进了学的同学，后来却连举人也没出来一个。他总结自身经验，多次说这得益于自己基础打得好，所以“读书立志，须以困勉之功”。
"敬"之道
曾国藩在给儿子的遗训中说，主敬则身强。他说，庄重宁静则一天比一天强，安闲散纵则越来越懒惰。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢?
当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物。一个人如果能做到“敬以存心”，身心都会湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能够将自己家中管理整饬得井井有条。而心如果不敬，就像一个家没有了主人，各种混乱就会随着而来。敬就是谨慎的状态度、敬就是不懈怠的状态，人只有保持这种状态，才能不断进取，似有天助。
“静”之道
曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法都从静中来。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
曾国藩说，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。整天慌里慌张的人，难成大事，就是因为缺了“静”和“安详”的智慧。
曾国藩研究专家唐浩明曾经对此有精辟的论述。他说人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，“静”是 去“躁”的 良方。
“诚”之道
曾国藩一生待人接物更是以诚为本，以拙为用。他一生要求自己“不说大话，不求虚名”，做事“情愿人占我的便益（宜）断不肯我占人的便益（宜）”。别人以巧似伪欺骗他，他却仍然以诚以拙相待。
曾国藩说到做到。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下，一生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。李鸿章作为他的弟子，也时常和他耍心眼、逞私心。曾国藩却因为爱李之才，始终不改对李鸿章的关心、爱护、包容、提携。李鸿章因此终生感激涕零，到晚年更开口不离“我老师”三个字。
因为这种质朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多，麾下谋士如云，猛将如雨，指挥如意，得道多助，成就了“洪杨一役”的最终胜利。曾国藩的精神核心可用一个“诚”字予以概括，不投机取巧，不做苟且之事。
“谨”之道
所谓“谨”就是指谨慎，就是要时时提醒自己做人要低调、收敛，不要得意忘形、贪得无厌。曾国藩常常讲，人是不可能全的，不要去求全。他说人生最好的状态应该是“花未全开月未圆”。正因为他时时秉持这样的理念，在打下南京城、剿灭太平天国、手握三十万重兵、部下竭力劝说他面南背北时，他才能抵御诱惑、不为所动，从容写出“倚天照海花无数，流水高山心自知”这样境界高远的诗句。
“恒”之道
所谓“恒”指的是有恒心，生活有规律，饮食有节，起居有常。曾国藩给自己规定，必须做到自订的十二条功课，即：敬、静坐、早起、读书不贰、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。他把自己制定的一系列必须遵循的规矩严格施行，一坚持就是一辈子。
涤旧生新
为了明确修身励志的理念，曾国藩把自己的号改为“涤生”。所谓“涤”就是涤去过去不好的东西，“生”就是重新获得新生。以“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”的决绝心态昭示他告别过去、追求崭新境界的决心。
“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”这句话出自《了凡四训》这本书，意思是要我们于从前之恶习、恶业决裂，斩断与过去不好的自己的联系，从新开始，修身立业。《周易》、《大学》都强调“日新其德”，意思更近一层，要求我们每天都要斩断与过去恶习的联系，每天都要更新自己。
但问耕耘，莫问收获
我们每个人都有自己的一亩田，有心人却不懂耕种，只想着收获，这注定要落空。人生应该首先学会耕耘，才能考虑收获。
“但问耕耘，莫问收获”，曾国藩最先说过这句话。很多人都以为曾国藩只要耕耘，不要收获，其实不然。曾国藩的意思是你耕耘就好了，不要去担心收获。只要耕耘，自然有一天你就会有收成。期待丰收，那你精神压力很重，会徒增苦恼。
把握当下，守一不移，只要去努力了，将来就会有希望。担忧和等待，根本没有什么帮助，反而是障碍。你越在意它，可能它越不会来，你要做的只是现在不断地去准备，最后它就来了，所谓不期而至，不期然而来到。
一生之成败，皆关乎朋友之贤否
《周易》上说，方以类聚，物以群分。一个人结交什么样的朋友，很大程度上能反映这个人在道德、做人做事等方面的品味。在交友方面，曾国藩总结了八交九不交的原则。八交：
一要交胜己者。从其身上学习优点，互相切磋，提高自己，结交这样的朋友，对人生大有益处。
二要交德盛者。心态平和，总是称赞别人。
三要交趣味者。心胸开阔，生活态度积极，和这样的人常来常往，可增加无限人生乐趣。
四要交每事吃亏者。凡是每事宁愿自己吃亏，牺牲自己利益的人，必为君子。
五要交直言者。“直友难得”，能直言不讳者，往往存诚务实，患难时每每即是这样的人还在你身边。
六要交志趣远大者。有宏大抱负之人，必能成就一番事业。
七要“交惠在当厄”者。在别人困难的时侯，肯出援手，最为可交。
八要交体谅人者。能理解人、体谅人、体贴人，可称宜友。
曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗击打能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。正是这与众不同的“笨拙”，成就了曾国藩非同一般的精明和高明。
今天我们来看看“笨人”曾国藩的成功之道。
“勤"之道
曾国藩说“天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。”以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。
笨人，普通人，最需要的就是下笨功夫，要勤不要懒惰。据说，曾国藩考秀才考了9次。曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是“笨劲”。父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。不读完这本书，不摸下一本书。不完成一天的学习任务，绝不睡觉。他不懂什么“技巧”，什么“捷径”，只知道一条路走到黑，不撞南墙不回头。这种“笨拙”的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神。
虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人，又四年，又高中进士。而那些早早进了学的同学，后来却连举人也没出来一个。他总结自身经验，多次说这得益于自己基础打得好，所以“读书立志，须以困勉之功”。
"敬"之道
曾国藩在给儿子的遗训中说，主敬则身强。他说，庄重宁静则一天比一天强，安闲散纵则越来越懒惰。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢?
当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物。一个人如果能做到“敬以存心”，身心都会湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能够将自己家中管理整饬得井井有条。而心如果不敬，就像一个家没有了主人，各种混乱就会随着而来。敬就是谨慎的状态度、敬就是不懈怠的状态，人只有保持这种状态，才能不断进取，似有天助。
“静”之道
曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法都从静中来。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
曾国藩说，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。整天慌里慌张的人，难成大事，就是因为缺了“静”和“安详”的智慧。
曾国藩研究专家唐浩明曾经对此有精辟的论述。他说人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，“静”是 去“躁”的 良方。
“诚”之道
曾国藩一生待人接物更是以诚为本，以拙为用。他一生要求自己“不说大话，不求虚名”，做事“情愿人占我的便益（宜）断不肯我占人的便益（宜）”。别人以巧似伪欺骗他，他却仍然以诚以拙相待。
曾国藩说到做到。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下，一生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。李鸿章作为他的弟子，也时常和他耍心眼、逞私心。曾国藩却因为爱李之才，始终不改对李鸿章的关心、爱护、包容、提携。李鸿章因此终生感激涕零，到晚年更开口不离“我老师”三个字。
因为这种质朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多，麾下谋士如云，猛将如雨，指挥如意，得道多助，成就了“洪杨一役”的最终胜利。曾国藩的精神核心可用一个“诚”字予以概括，不投机取巧，不做苟且之事。
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所谓“谨”就是指谨慎，就是要时时提醒自己做人要低调、收敛，不要得意忘形、贪得无厌。曾国藩常常讲，人是不可能全的，不要去求全。他说人生最好的状态应该是“花未全开月未圆”。正因为他时时秉持这样的理念，在打下南京城、剿灭太平天国、手握三十万重兵、部下竭力劝说他面南背北时，他才能抵御诱惑、不为所动，从容写出“倚天照海花无数，流水高山心自知”这样境界高远的诗句。
“恒”之道
所谓“恒”指的是有恒心，生活有规律，饮食有节，起居有常。曾国藩给自己规定，必须做到自订的十二条功课，即：敬、静坐、早起、读书不贰、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。他把自己制定的一系列必须遵循的规矩严格施行，一坚持就是一辈子。
涤旧生新
为了明确修身励志的理念，曾国藩把自己的号改为“涤生”。所谓“涤”就是涤去过去不好的东西，“生”就是重新获得新生。以“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”的决绝心态昭示他告别过去、追求崭新境界的决心。
“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”这句话出自《了凡四训》这本书，意思是要我们于从前之恶习、恶业决裂，斩断与过去不好的自己的联系，从新开始，修身立业。《周易》、《大学》都强调“日新其德”，意思更近一层，要求我们每天都要斩断与过去恶习的联系，每天都要更新自己。
但问耕耘，莫问收获
我们每个人都有自己的一亩田，有心人却不懂耕种，只想着收获，这注定要落空。人生应该首先学会耕耘，才能考虑收获。
“但问耕耘，莫问收获”，曾国藩最先说过这句话。很多人都以为曾国藩只要耕耘，不要收获，其实不然。曾国藩的意思是你耕耘就好了，不要去担心收获。只要耕耘，自然有一天你就会有收成。期待丰收，那你精神压力很重，会徒增苦恼。
把握当下，守一不移，只要去努力了，将来就会有希望。担忧和等待，根本没有什么帮助，反而是障碍。你越在意它，可能它越不会来，你要做的只是现在不断地去准备，最后它就来了，所谓不期而至，不期然而来到。
一生之成败，皆关乎朋友之贤否
《周易》上说，方以类聚，物以群分。一个人结交什么样的朋友，很大程度上能反映这个人在道德、做人做事等方面的品味。在交友方面，曾国藩总结了八交九不交的原则。八交：
一要交胜己者。从其身上学习优点，互相切磋，提高自己，结交这样的朋友，对人生大有益处。
二要交德盛者。心态平和，总是称赞别人。
三要交趣味者。心胸开阔，生活态度积极，和这样的人常来常往，可增加无限人生乐趣。
四要交每事吃亏者。凡是每事宁愿自己吃亏，牺牲自己利益的人，必为君子。
五要交直言者。“直友难得”，能直言不讳者，往往存诚务实，患难时每每即是这样的人还在你身边。
六要交志趣远大者。有宏大抱负之人，必能成就一番事业。
七要“交惠在当厄”者。在别人困难的时侯，肯出援手，最为可交。
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“曾国藩的父亲曾麟书一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关”，哈哈哈，这也真够笨的，秀才就费了这么大力气。《曾国藩：笨人十道》
曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗击打能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。正是这与众不同的“笨拙”，成就了曾国藩非同一般的精明和高明。
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“勤"之道
曾国藩说“天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。”以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。
笨人，普通人，最需要的就是下笨功夫，要勤不要懒惰。据说，曾国藩考秀才考了9次。曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是“笨劲”。父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。不读完这本书，不摸下一本书。不完成一天的学习任务，绝不睡觉。他不懂什么“技巧”，什么“捷径”，只知道一条路走到黑，不撞南墙不回头。这种“笨拙”的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神。
虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人，又四年，又高中进士。而那些早早进了学的同学，后来却连举人也没出来一个。他总结自身经验，多次说这得益于自己基础打得好，所以“读书立志，须以困勉之功”。
"敬"之道
曾国藩在给儿子的遗训中说，主敬则身强。他说，庄重宁静则一天比一天强，安闲散纵则越来越懒惰。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢?
当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物。一个人如果能做到“敬以存心”，身心都会湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能够将自己家中管理整饬得井井有条。而心如果不敬，就像一个家没有了主人，各种混乱就会随着而来。敬就是谨慎的状态度、敬就是不懈怠的状态，人只有保持这种状态，才能不断进取，似有天助。
“静”之道
曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法都从静中来。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
曾国藩说，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。整天慌里慌张的人，难成大事，就是因为缺了“静”和“安详”的智慧。
曾国藩研究专家唐浩明曾经对此有精辟的论述。他说人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要静以修心，“静”是 去“躁”的 良方。
“诚”之道
曾国藩一生待人接物更是以诚为本，以拙为用。他一生要求自己“不说大话，不求虚名”，做事“情愿人占我的便益（宜）断不肯我占人的便益（宜）”。别人以巧似伪欺骗他，他却仍然以诚以拙相待。
曾国藩说到做到。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下，一生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。李鸿章作为他的弟子，也时常和他耍心眼、逞私心。曾国藩却因为爱李之才，始终不改对李鸿章的关心、爱护、包容、提携。李鸿章因此终生感激涕零，到晚年更开口不离“我老师”三个字。
因为这种质朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多，麾下谋士如云，猛将如雨，指挥如意，得道多助，成就了“洪杨一役”的最终胜利。曾国藩的精神核心可用一个“诚”字予以概括，不投机取巧，不做苟且之事。
“谨”之道
所谓“谨”就是指谨慎，就是要时时提醒自己做人要低调、收敛，不要得意忘形、贪得无厌。曾国藩常常讲，人是不可能全的，不要去求全。他说人生最好的状态应该是“花未全开月未圆”。正因为他时时秉持这样的理念，在打下南京城、剿灭太平天国、手握三十万重兵、部下竭力劝说他面南背北时，他才能抵御诱惑、不为所动，从容写出“倚天照海花无数，流水高山心自知”这样境界高远的诗句。
“恒”之道
所谓“恒”指的是有恒心，生活有规律，饮食有节，起居有常。曾国藩给自己规定，必须做到自订的十二条功课，即：敬、静坐、早起、读书不贰、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。他把自己制定的一系列必须遵循的规矩严格施行，一坚持就是一辈子。
涤旧生新
为了明确修身励志的理念，曾国藩把自己的号改为“涤生”。所谓“涤”就是涤去过去不好的东西，“生”就是重新获得新生。以“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”的决绝心态昭示他告别过去、追求崭新境界的决心。
“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”这句话出自《了凡四训》这本书，意思是要我们于从前之恶习、恶业决裂，斩断与过去不好的自己的联系，从新开始，修身立业。《周易》、《大学》都强调“日新其德”，意思更近一层，要求我们每天都要斩断与过去恶习的联系，每天都要更新自己。
但问耕耘，莫问收获
我们每个人都有自己的一亩田，有心人却不懂耕种，只想着收获，这注定要落空。人生应该首先学会耕耘，才能考虑收获。
“但问耕耘，莫问收获”，曾国藩最先说过这句话。很多人都以为曾国藩只要耕耘，不要收获，其实不然。曾国藩的意思是你耕耘就好了，不要去担心收获。只要耕耘，自然有一天你就会有收成。期待丰收，那你精神压力很重，会徒增苦恼。
把握当下，守一不移，只要去努力了，将来就会有希望。担忧和等待，根本没有什么帮助，反而是障碍。你越在意它，可能它越不会来，你要做的只是现在不断地去准备，最后它就来了，所谓不期而至，不期然而来到。
一生之成败，皆关乎朋友之贤否
《周易》上说，方以类聚，物以群分。一个人结交什么样的朋友，很大程度上能反映这个人在道德、做人做事等方面的品味。在交友方面，曾国藩总结了八交九不交的原则。八交：
一要交胜己者。从其身上学习优点，互相切磋，提高自己，结交这样的朋友，对人生大有益处。
二要交德盛者。心态平和，总是称赞别人。
三要交趣味者。心胸开阔，生活态度积极，和这样的人常来常往，可增加无限人生乐趣。
四要交每事吃亏者。凡是每事宁愿自己吃亏，牺牲自己利益的人，必为君子。
五要交直言者。“直友难得”，能直言不讳者，往往存诚务实，患难时每每即是这样的人还在你身边。
六要交志趣远大者。有宏大抱负之人，必能成就一番事业。
七要“交惠在当厄”者。在别人困难的时侯，肯出援手，最为可交。
八要交体谅人者。能理解人、体谅人、体贴人，可称宜友。
“以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。”，这个说得太有道理了。
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写作的一些思路
论坛上谈论《活着》的一些摘要：
我当年看活着时，没有像你这样分析，但我流泪了。真的。太不好意思。那时太年轻了。不过，现在又感觉余华似乎还是有些过度煽情。他比较巧妙而已。活着最大的问题不是黑暗，而是，一，有些单薄，对于这个题材，他写得太单薄了，仿佛就是让你感动得流泪，然后，余华就不知道应该再写什么了。这是中国作家普遍的问题，没有形而上的东西。写的都非常世俗，如果里面的哲学都更像是迷信。二，是情节太特殊。缺乏一般性。因此，还是有流行小说的影子。其实，活着这样的题材，真应该从一个最一般的故事发掘下去，在其中加一些特殊的不可思议的情节，但主体要具有一般性，因为，我们每一个人都是在活着中慢慢死去。
余华写的似乎不是悲哀，而是一味的悲惨。悲惨世界看多了。但悲惨世界写的是悲悯，不是悲哀。
其实余华和一眸张都是老想着，打动别人，一眸是使着力，不怕肉麻，余华是巧力，很有技巧。现在回想活着的开篇的那种轻松文字，就是感觉不同了
1，活着是一部好作品。曾经是我最喜欢的小说。但是，现在渐渐对它不满意了。但觉得它仍然是非常好的小说。
2，余华的技巧的确非常好。下面的猫说的，越残酷越诗意，其实也是一种技巧。还有，苗高经常强调的——克制，都是技巧。一个问题是，比如，如果总是越残酷越诗意，这就是一种套路了；或者，写40万字全是克制，就是单调了。这样，或都有些做作了。余华的这种越残酷越诗意的技巧，就有些太明显了。现在，一想那个开头，就觉得他是在应用技巧。（别的记不清了。因为正巧前一段重看了一下开头。）记得卡尔维诺评托尔斯泰说，他是一个很难分析技巧的作家，好像没有技巧。
3. 关于长篇，短篇，最近有些感慨。现在，感觉短篇再完美也只是个盆景，而长篇是森林。盆景再精巧也只是个小玩意。
我说余华是因为，像活着这样的题材，其实应该写成一部伟大的作品，起码更厚重更丰富些的作品。毕竟，现代社会，是极其复杂和丰富的。是以前2000多年加起来都无法比拟的。我们成年人的思维水平不能还停留在明清的平淡冲和，况且，极简主义已经过时了。山崎实的大楼被炸后，查尔斯·詹克斯评论说，普鲁伊特——艾格大厦倒塌之后，我们开始进入后现代建筑的错综复杂的矛盾世界。
如果，从大作家的角度来评论，余华说到底不过是个巧手机灵的匠人。余华已经是当代中国最好的作家了，这样的要求其实并不过分。而且，余华毕竟是学医出身的，不像莫言是小学毕业。再用沃伦的诗来说出我的心声：
给我讲一个故事吧在这癫狂的世纪和时刻给我讲一个故事
讲一个大距离，星之光的故事。
故事的名字是时间但你不必说出它的名字。
给我讲一个真心喜悦的故事。
论坛上谈论《活着》的一些摘要：
我当年看活着时，没有像你这样分析，但我流泪了。真的。太不好意思。那时太年轻了。不过，现在又感觉余华似乎还是有些过度煽情。他比较巧妙而已。活着最大的问题不是黑暗，而是，一，有些单薄，对于这个题材，他写得太单薄了，仿佛就是让你感动得流泪，然后，余华就不知道应该再写什么了。这是中国作家普遍的问题，没有形而上的东西。写的都非常世俗，如果里面的哲学都更像是迷信。二，是情节太特殊。缺乏一般性。因此，还是有流行小说的影子。其实，活着这样的题材，真应该从一个最一般的故事发掘下去，在其中加一些特殊的不可思议的情节，但主体要具有一般性，因为，我们每一个人都是在活着中慢慢死去。
余华写的似乎不是悲哀，而是一味的悲惨。悲惨世界看多了。但悲惨世界写的是悲悯，不是悲哀。
其实余华和一眸张都是老想着，打动别人，一眸是使着力，不怕肉麻，余华是巧力，很有技巧。现在回想活着的开篇的那种轻松文字，就是感觉不同了
1，活着是一部好作品。曾经是我最喜欢的小说。但是，现在渐渐对它不满意了。但觉得它仍然是非常好的小说。
2，余华的技巧的确非常好。下面的猫说的，越残酷越诗意，其实也是一种技巧。还有，苗高经常强调的——克制，都是技巧。一个问题是，比如，如果总是越残酷越诗意，这就是一种套路了；或者，写40万字全是克制，就是单调了。这样，或都有些做作了。余华的这种越残酷越诗意的技巧，就有些太明显了。现在，一想那个开头，就觉得他是在应用技巧。（别的记不清了。因为正巧前一段重看了一下开头。）记得卡尔维诺评托尔斯泰说，他是一个很难分析技巧的作家，好像没有技巧。
3. 关于长篇，短篇，最近有些感慨。现在，感觉短篇再完美也只是个盆景，而长篇是森林。盆景再精巧也只是个小玩意。
我说余华是因为，像活着这样的题材，其实应该写成一部伟大的作品，起码更厚重更丰富些的作品。毕竟，现代社会，是极其复杂和丰富的。是以前2000多年加起来都无法比拟的。我们成年人的思维水平不能还停留在明清的平淡冲和，况且，极简主义已经过时了。山崎实的大楼被炸后，查尔斯·詹克斯评论说，普鲁伊特——艾格大厦倒塌之后，我们开始进入后现代建筑的错综复杂的矛盾世界。
如果，从大作家的角度来评论，余华说到底不过是个巧手机灵的匠人。余华已经是当代中国最好的作家了，这样的要求其实并不过分。而且，余华毕竟是学医出身的，不像莫言是小学毕业。再用沃伦的诗来说出我的心声：
给我讲一个故事吧在这癫狂的世纪和时刻给我讲一个故事
讲一个大距离，星之光的故事。
故事的名字是时间但你不必说出它的名字。
给我讲一个真心喜悦的故事。
