灿烂的中华文化---中华文化传统杂议

初露锋芒

朱震亨离开了杭州,直返义乌。

他的脚步是匆匆的。

朱震亨,你先别着急,杭州的苏堤和断桥你还没有参观过呢!

不行,我必须马上回去,因为有一个人在等着我。

难道这个人这么重要吗?

是的,这个人教给了我那么多人生的道理,我现在必须去帮助他。

是谁?是谁这么需要你的帮助呢?

这个人是:病痛中的许文懿老师。

八华山。许文懿的书院。

一个弟子前来报告朱震亨回来的消息。病榻上的许文懿很高兴,详细地询问这个弟子,都听说了什么。

弟子:“听说学了些《黄帝内经》、张仲景、李东垣什么的。”

许文懿:“没有学习那些流行的和剂局方?”

弟子:“听说没有。”

许文懿老师在听说了朱震亨学习的情况后,大笑,说:“我的病看来马上就会治好了啊!”(吾疾其遂瘳矣乎?)

上山的路。

清凉的空气,石径寂然。

朱震亨回来了。

屈指一算,从离开这里到现在回来,五年半已经过去了。

书院的门庭依旧,而当年一起学习的同窗却已经不见了,眼前都是一些崭新而又年轻的面孔。

就算许文懿老师的面容,也发生了很大的变化,病痛在他的脸上刻画出无法抹去的痕迹。

“老师,您的身体如何了?”

“震亨啊,我的双脚已经不能走动了。”

“对不起老师,我回来晚了,让我们开始治疗吧。”

“好吧,辛苦震亨了。”

许文懿老师伸出手让朱震亨诊脉,同时打量着这个弟子:他现在已经不是刚来时冲动激昂的朱震亨了,眼前的这个人沉稳冷静、言语简朴,身上带有一种祥和之气,使人坐在他的身边心境立刻会宁静下来。

朱震亨将三根手指搭在许文懿老师的手腕上,同时凝神。

他必须忘记眼前这个人的身份,忘记这个人与自己的关系。

只有这样,他才能将全部精神集中于对病情的分析中。

经过诊断,朱震亨判断许文懿老师的疾病根源在肠胃。由于停痰瘀血,互相纠结,导致中宫不清,土德不和,所以引起了许多稀奇古怪的病症。

这次,他采取了一种极为奇怪的治疗方法,这种方法现在已经绝迹了,但是却一清二楚地留在朱震亨留下的医书中。

这方法还是和牛肉有关。

您一看就明白了,对,这方法估计就是从罗知悌老爷子那儿学来的。

首先是买黄牡牛的牛肉一二十斤,其中要挑点儿肥的,为什么要买黄牛的呢?因为黄色属土,入脾胃。

然后用长流水煮牛肉,煮得糜烂,用布过滤掉渣滓,接着把汁放入锅中,熬成琥珀色。

估计您该想了,嘿,这肉汤估计甭提多香了!有什么不敢试的啊。如果您再往下看估计您就不会这么想了,难过的在后面呢!

取熬成的肉汤,每次饮一盅,过一会儿再饮,“如此者积数十钟(盅)”。您一定想了,天啊,这不是灌水耗子吗?这滋味估计一定好不了。没错,滋味不好才会达到效果。

这个效果就是上吐下泻,“病在上者,欲其吐多;病在下者,欲其利(泄)多;病在中者,欲其吐下俱多”。

然后把患者放在一个不透风的屋子内休息,如果患者渴,就把患者自己的尿接一两碗给他喝了,叫“轮回酒”。接着睡一两天,觉得很饿的时候,再给他粥慢慢地喝。

再然后清淡饮食半个月,就该康复了,以后五年忌食牛肉(估计即使不说他也这辈子都不想再吃牛肉了)。

朱震亨把这种方法叫倒仓法,认为人在中年以后使用一两次可以祛病延年(注:这个方法各位不要自己轻易使用,因为你无法自己判断自己的适应证)。

以上就是这个骇世惊俗的治疗方法的全部内容,不知道您会作何感想,估计今天我们在医院里用这种方法治病的话,患者马上会把一纸法院诉状回赠给你的。但是,中医里面现代科技所无法解释的事情何其多啊。

首先我们要确定的是:这种方法能够治病吗?

要回答这个问题很简单,只要看看我们那位被灌了大肚子的许文懿老爷子如何不就行了嘛。

好吧,让我们来找找许文懿老爷子吧。什么,不见了,哪儿去了?找啊!

找到了,天啊,在半山腰遛弯儿呢!敢情人家的病好了!

朱震亨在书中记载:老爷子不但身体好了,还“次年再得一子”。

嘿!这牛皮还真不是吹的,对朱震亨的这个记载不用有任何的怀疑,您想,人家许文懿那么有名的一个大人物,谁敢胡编什么没发生过的生病的故事?尤其是说人家那么大岁数还生了个儿子,这要是有一点虚假,人家后代和弟子还不跟您拼了?

朱震亨用这个方法治疗好的病人还真就不止许老爷子这一位,还有一位镇海的万户叫萧伯善,这位先生得的病是尿液白浊、精不禁,就是精液会无法控制地流出,得这毛病可比较难过了,因为刚一接触夫人的身子自己的精液就泄了,这样夫人很不满意,已经提出严重警告了。没办法,抱着试一试的心情,辗转找到了朱震亨,经过朱震亨采用倒仓法的治疗,居然也好了。

另外一位是临海的林先生,患了很久的咳嗽,在咳的时候还会咳出血来,经常发烧,日轻夜重,人也消瘦得很严重,大家都说他患上了肺结核,这药吃得可就海了去了,但毫无效果。也抱着试一试的心情找到了朱震亨,没想到在使用了倒仓法之后,如此严重的病也好了,同时也“第二年得一子”。

请原谅,我是用轻松的口吻来叙述这个事情的,为了是使大家看得轻松。

实际上朱震亨在治疗的时候是非常严谨的,在治疗临海的林兄时,朱震亨描述了自己最初在接触到患者时,由于病情过于复杂,以至于他“计无所出”,就是不知道该选择什么样的治疗方法。

一般医生在记录自己治病的过程中都会写自己如何神勇。直接描述自己“计无所出”的,只有朱震亨这样的人才能做到。

在将自己的老师许文懿的多年宿疾治疗好以后,朱震亨悬着已久的心终于放下。他回到自己的家里,开始了作为一个医生的生活。
 
风雨之路

实际上,在通常我们所见到的历史记载中,古代的医生的身影是很模糊的,因为记载很少。

我们所知道的医生只是通过他们自己记录的行医的经验和医案等资料看到的。

真正研究历史的人,可以从这些医生的记录中找到古代的人情风物。

我却从这些记录中看到了医生这个人。

在这些医案记载中,这些人物鲜活生动,个性迥然。

那么,朱震亨是个怎样的医生呢?

由于疗效卓著,到朱震亨家里来诊病的人非常多,同时邀诊的人也很多。

古代的医生诊病是这样进行的,可以到医生的家里、或者诊室(城里的医生这样的情况多些,比如清代苏州的叶天士),有些重病,患者来不了,则会找个人通知医生,请医生到患者的家里去诊病,而实际上在广大的乡村,这样的患者占多数。

所以那个时候的医生有三样东西是不能少的,什么呢?有纸灯 留着走夜路用的;油伞 防备在路上下雨的;药箱 这个更不能少了,此三物俗称医家三宝。顺便吹一下牛,我的外祖父就是位乡村老中医,他还有样东西别人没有 还不能这样说,估计别的医生也有,但是没人记载下来,这个东西就是棍子,干吗的呢?打狼用的,因为山里有野狼。

医生为了给遥远山村的患者诊病,必须翻山越岭,难免与野狼遭遇。

朱震亨也是这样诊病的。

估计他的这三样宝贝一定消耗得很快,因为他出诊的频率非常的高,“四方以疾迎候者无虚日”。

看到这句“四方以疾迎候者无虚日”,大家的心中一定会浮现出这样一副画面:就是一台台轿子停在朱震亨家豪华的大宅门前,朱震亨器宇轩昂地走出,然后坐上轿子到一家家去诊病,这才是名医嘛!

其实这就是您不了解朱震亨了,在他整个的生命里,他都没有住进豪华的大宅门,他穿的衣服极其简朴,“仅取蔽体”而已,吃的是“藜羹粗饭”,是个典型的“清修苦节”的儒者形象,其简朴的程度与宋朝说“不为良相,则为良医”那句话的范仲淹家里四个儿子穿一条像样的裤子有一比。

朱震亨出去诊病也没有那么气派,是要救命去啊,哪里有时间讲气派。

这种过程通常是患者家里来人或者是托人捎信,有时候是半夜或者是凌晨来敲门,说:朱先生啊,浦江镇镇口的郑先生病了,已经发狂七八天了,可能要不行了,您去帮忙看看吧。

于是朱震亨与拎药箱的仆人就立刻在凌晨出发了。

仆人说:朱先生啊,早晨的雾气凉啊,我们天亮再走吧。

朱震亨:不要拖延时间啦,患者处在痛苦中,那是度过一刻钟都像一年一样啊,我们怎能贪图自己的安逸让人家多受苦呢?(病者度刻如岁,而欲自逸耶?)

仆人:可是这雾气真的凉啊,先生,您的身体能受得了吗?

朱震亨:切几片姜含在嘴里,这样我们就不会受凉气了。

就这样主仆二人嘴里含着姜片,在充满寒凉的雾气的路上走着。

头顶晨星还在闪烁,人们还都在沉睡,只有远处的几声犬吠显得苍凉孤独。

这是什么样的医生呢?!

有的时候,听人家说起谁病了,就仔细地问:是谁家病了啊?

路人甲:听说东阳镇的陈铁匠的老婆病了,病得不轻啊。

朱震亨:为什么不请大夫啊?

路人甲:嗨,一个铁匠,哪儿请得起啊?喂,您是哪位啊?您怎么说走就走了?

路人乙:您还不认识他,他就是大名鼎鼎的朱震亨医生啊!

东阳陈铁匠家破旧的屋子前。

满身尘土的朱震亨敲门。

陈铁匠蓬头垢面地出来看,显然,家人的病将他折磨得痛苦不堪:“您是哪位?您别不是走错了门了吧?”

朱震亨:“你老婆病得怎么样了?”

陈铁匠:“啊?您,怎么知道?她要死了啊!”

朱震亨:“我是医生,让我看看吧。”说着走进屋内。

陈氏妇躺在草席床上,脸色发黑,肚子胀得很大,四肢细瘦如柴,远远望去,形状像鬼一样。

朱震亨用手诊脉,其脉数而涩,重取有弱的感觉。

他对陈铁匠说:“你老婆得的是叫做鼓胀的病啊,需要调养一年的时间吧,需要用四物汤加黄连、黄芩、木通、白术、陈皮、厚朴、生姜熬汤喝,我这里带了些药,送给你,等服用完了你就到义乌到朱震亨医生家去拿药,不用交钱了。”

然后告诉病妇要好好将养,就要走了。

一直摸不着头脑的陈铁匠:“这是真的吗?你是谁啊?”

朱震亨:“我叫朱震亨,你取药的时候找我就可以了,我还会再来复诊的。”

陈铁匠:“天啊!您就是名医朱丹溪啊!我 ”

一年以后,该病妇康复。

文献记载:“其困厄无告者,不待其招,注药往起之,随百里之远弗惮也。”

这是一个什么样的医生能做到的呢?

下雨了,大雨瓢泼如注。有人在敲打朱震亨家的门。

仆人:“谁啊?”

来人:“我是东阳张进士的家人,我们家的二公子才两岁,病重得突然危急了!”

仆人:“啊?这么大的雨,你先进来吧。”

朱震亨脸色焦急地望着来人:“谁病了?”

来人:“我们家的二公子,满头都生了疮,昨天突然所有的疮都收了,现在呼吸困难,发喘,有痰,气息微弱了!”

朱震亨抓起雨伞:“快走!要来不及了!”

大雨滂沱。

苍茫的雨幕中,天地一色,已经完全分辨不清,只能勾勒出大概的轮廓。

在崎岖的乡村路上,三个打伞的人在急急地走着,远远望去,显得如此的渺小。

朱震亨跌倒了,再爬起来,已经满身泥泞。

其实雨伞,已经几乎不起什么作用了。

他们的身上,早已经湿透了,雨水顺着衣服留下。

赶到东阳张进士宅第的时候,等候的所有的人都惊呆了。

朱震亨在众人惊愕的目光中冲到封闭严实的患儿床前。患儿的脸色苍白,呼吸急促,眼睛紧闭不张。

朱震亨看了患儿的手指,对张进士说:“这是胎毒啊,千万不要服用解表的和通下的药物!(慎勿与解利药)”

所有的人都愣了,“胎毒?怎么会?”

朱震亨:“仔细想一想,孩子的母亲在怀孕的时候喜欢吃些什么东西?(乃母孕时所喜何物?)”

张进士仔细回忆:“辛辣热物,是其所喜。”

朱震亨:“的确如此啊,现在马上要服用人参、连翘、川芎、黄连、生甘草、陈皮、芍药、木通,煎熬成浓汤,然后兑入竹沥服用!”

下半夜,疲惫已极的朱震亨正坐在张进士宅第厅堂的椅子上。

他太疲惫了,在紧张的诊疗后,疲惫向他袭来,他的双眼慢慢合上。

突然他被一阵声音惊醒。

他张开眼睛,吃惊地看见张家一家上下扑通跪在他的面前。

张进士含泪叩头:“丹溪先生,犬子已经醒了,也不喘了,我们全家上下叩谢先生的再造之恩!”

朱丹溪愣在那里,一时没有反应过来。

文献记载,患者来求诊时,朱丹溪“无不即往,虽雨雪载途,亦不为止”。

从朱丹溪回到家乡行医的那一天开始,一直到七十八岁生命结束,他一直都是在这样的行医生涯中度过的,没有一天的停止。

朱丹溪这个名字不是他自己称呼的,他的大名叫朱震亨,字彦修,但是学者们、老百姓们太尊重他了,不敢直呼其名,他们认为,对这样一位德高望重的人称呼他的名字是极大的不尊重,因此,就用他居住的地方来称呼他,叫朱丹溪。
 
什么是医道?

医道就是坚守“发大慈恻隐之心、誓愿普救含灵之苦”的信念,在这种信念的引领下,一个医生可以专心于救治,竭诚提高自己的医术,百折不回,不畏万难!这才是进入了医学的至高境界!

如果没有这种信念,任何一点金钱利益都可以将你的治疗思路改变,任何一点困难都可能让你放弃对医术的追求!

只有那种为了救治患者,嘴里含着姜片,在冰冷的晨雾中独自前行的人;

只有那种听说有病痛者,不待人请,主动风尘仆仆地前去探视的人;

只有那种为抢救病人,在漫天的大风雨中满身泥泞,跌倒又爬起来的人;

只有这样的人,才是真正获得了医道的人。

在历尽千辛万苦、救治了无数的病人之后,公元1358年,朱丹溪逝世。

在逝世前,他做的最后一件事情是把自己的儿子叫到面前,严肃地对他说:学习医学是一件非常艰苦的事情啊,你一定要谨慎认真对待!(医学亦难矣,汝谨识之!)

说完这句话后,端坐在椅子上去世了。

这就是他留在世界上的最后一句话。

朱震亨,字彦修,人称丹溪先生,他从一个任侠的少年,到刻苦学习理学的青年,一直到成为一个优秀的医生,完全凭借自己坚强的毅力和心中的信念,完成了自己人生巨大转变,他将自己遭受的失去亲人的痛苦,转化成为悲天悯人的博大情怀,他刻苦钻研医学,最终成为了一个对世界、对后世有用的人,成为了一个能够将自己的学术思想和生活信念传给后代的人!

丹溪先生千古!!!

他去世以后,葬在了现在的浙江省义乌县赤岸镇东朱村旁的墩头庵。

义乌的朋友如果有时间的话,可以去参观拜谒一下。

拜谒的时候麻烦大家替我点炷香或者献束花,以表达我的尊敬。
 
后记

朱丹溪逝世一百二十九年后。

公元1487年。

波涛浩渺的大海上,一艘帆船正在破浪中前进。

船头站立着一个身披和服的二十二岁的年轻人。

他的目光凝视着远方,凝视着一块即将出现在眼前的陌生的土地 中国。

他的名字叫做田代三喜。

田代三喜出生在一个医学世家,从十四岁就开始学医,其人沉稳聪明,志向远大。

在他的医学知识积累到一定的程度以后,他觉得,必须要寻找更广阔的学习领域。

于是,他把目光投向了中国。

这个时候,在中国,元朝已经结束,现在是明朝了。

金元四大家的医学思想在这个时候得到了广泛的传播,临床医生们在此基础上获得了更多的医学经验。

田代三喜在获得这些消息后,开始急切地安排自己的计划 前往中国学习中医。

田代三喜在历尽艰辛之后,于二十二岁的时候终于来到了中国,在钱塘找到了自己学习的对象,同样是日本人的僧人月湖。

月湖于更早的时候来到了中国,学习中国医术,尤其对朱丹溪的医学思想独有心得。

中国江南地区的繁华令田代三喜印象深刻,但更令他印象深刻的是,中国的医学。

日本人在学习吸收他国文化方面很有天赋。

十二年后,田代三喜学成归国,在关东地区行医,直到八十岁去世。由于医术高超,全活甚众,所以前来学徒的人很多,他大力的宣传李东垣、朱丹溪等金元四大家的学术思想,最终形成了与日本使用张仲景医方的“经方派”并立的“后世派”。

在去世前,田代三喜躺在病榻上,忍着病痛为徒弟曲直濑道三传授毕生的学术,道三每天听后,退下记录老师的思想,由于悲痛泪如雨下,流进砚台里,就以泪研墨,最终写下了日本历史上著名的医书《泪墨纸》。

在这样的故事里,我们隐约看到了那熟悉的“医道”。

在后世派中,尊朱丹溪为“医中之圣”。

朱丹溪的学术思想,绵延传承,远播海外。

今天,我们比田代三喜那些日本人学习条件好多了,我们去书店,可以随时买到朱丹溪的书,别辜负了这种机会,把朱丹溪历尽千辛万苦写下的书,买回来,认真地读一读吧。

相信你会感觉到朱丹溪仿佛又来到了你的面前。

向你讲述应该如何的诊病、如何的开方。

以及他心中的,医道。

朱丹溪对我们父母养生的建议

那么,朱丹溪的学问到底有哪些特殊的东西,竟然影响这么大呢?

在朱丹溪以前,中医在治疗外感病的理论体系方面比较健全,但对杂病的理论总是不那么的透彻。

朱丹溪为杂病的治疗增添了许多新的理论思想,比如化痰、解郁等内容。

他又提出了“阳有余阴不足”和“相火论”两大观点。

这些我们都不讨论,大家可以买书来看。下面和大家讲点儿朱丹溪的养生观点,希望对各位有用。

首先谈谈朱丹溪老人家是如何奉养自己母亲的。

由于丹溪老人家今天没有到场,我就替他发言了,有什么纰漏请大家原谅,因为我也是看书学来的,没有得到他老人家的允许,就擅自开讲了,不好意思。

儒家讲的是一个孝字,因此如何奉养老人是很被重视的一个课题。

如果自己的父母以高龄故去,那是儒者很自豪的事情呢,在写文章或者别人介绍自己的时候都要拿出来提一提。

实际现在情形也是这样的,今天各位的父母健康如何?大家心中也都惦记着吧?

好多人身在异乡打拼,父母留在家里,其实父母的健康是关心不到的。

但留在父母身边的,就可以多些照顾了。

下面我来谈论一下朱丹溪对母亲的奉养之道吧。

这种奉养方法主要体现在饮食的方面,具体的内容就是 不给老人吃特好吃的东西。

您该奇怪了,别不是说反了吧?应该是给父母吃特好吃的东西啊?

还别说,朱丹溪真就是这么认为的,为什么呢?让我慢慢来谈吧。

朱丹溪认为这人老了以后,脾胃的功能就减弱了,这样就容易出现一些虚热的表现,比如,刚吃完饭,还没多大一会儿工夫呢,就又饿了,这是胃中虚热的表现;又比如,饿了吧,刚吃了一点东西,嘿,居然就吃饱了,而且稍微多点还肚子胀了很久,这是脾弱的表现。

而老人的虚热还表现在性情方面,容易生气发火,这也就是我们说的有点老小孩的情况,可能大家都有体会,就是父母年龄大了后,容易莫名其妙地发火,一点芝麻大的事,就急了,说出马上要搬走或者不认这个儿子了之类的话,朱丹溪说:“虽有孝子顺孙,亦是动辄扼腕,况未必孝顺乎?”

可见这种情况元朝的时候也比较严重,朱先生就已经注意到了。

所以朱老爷子告诉大家,那些带有热性的食物,比如烧烤的、香辣的、肥腻的,虽然味道可能不错,但是也别给老人吃了,因为这些东西助热啊。

可能您要问了,如此说来,岂不是很多好吃的父母都无法享用了,难道这是孝顺吗?

您问得对,不但您问,朱丹溪那个时候别人就问了,说:“甘旨养老,经训俱在,你却什么好吃的都掖着藏着不给父母吃,这样做岂不是背离孝道吗?”

朱丹溪回答说:您来自己分析一下什么是孝道吧,一种是让父母纵一时之快,有好吃的了往狠了吃,见天儿的红焖肉溜肥肠烤全鹅外加麻辣烫香辣锅,父母是痛快了,回头血压上升脑溢血住院开刀去了(当然,朱丹溪没说脑溢血开刀的事,是我替他老人家发挥的,他的原话是“积久必为灾害”);另一种方法是让父母平淡饮食,也没吃着什么好的,虽然嘴上亏点,但人家也没什么病,这两种情况比,您认为哪个是孝道呢?

朱老爷子接着补充:“君子爱人以德,小人爱人以姑息,况施予尊者哉”,在生活中,也就是饮食,是可以用来养生的,可是如果用养生的东西转而变成害人的东西,恐怕不是君子所说的孝吧。

然后朱先生举了自己奉养母亲的例子,朱先生对母亲的感情很深,他就是因为母亲有病才立志学医的,其对母亲的奉养也堪称典范。

他说母亲以前有点痰饮,由于恪守饮食清淡,过了七十岁后,居然没有了。

后来因为有一次大便燥结,就用了些牛奶和猪油混在粥里喝,当时虽然大便滑利了,但是终究是腻了些,第二年夏天,“郁为黏痰,发为肋疮,连日作楚,寐兴陨获,为之子者,置身无地”。后来调了点药,才算平安度过了。

这点估计西医不理解了,今年吃腻了,怎么明年生疮还和它有关系啊?这哪跟哪啊?您还别说,中医就是这么认为的,有的时候几年前出现的问题,几年后发病了,按现在的症状开方怎么也不好,询问到原因后,针对几年前那个病因开方,这病就立刻好了。这就是中医,认为时间的前后,身体的上下、内外都是一个整体,是联系紧密的。

在临床上我就经常碰到这种情况,几年前的病因了,针对它开方居然解决了问题,连我都觉得不可思议。

可见我们对人体了解得还太少了。

那么现在养老的问题还像朱丹溪时代那样吗?

我觉得情况更严重些。

因为现在的食物丰富程度是中国历史上没有的,想吃广州的烧鹅随时有,想吃北京的烤鸭也随时有,想吃东北的猪肉炖粉条也随时有,这在古代难以想象,现在什么鳄鱼肉袋鼠肉鸵鸟肉都有卖的,新疆的烤羊肉的香味整天在街上飘荡,没点毅力还真抵抗不住诱惑。

以前的油水是很少的,有点猪油都是省着用的,但是现在我看炒个鸡蛋都要用掉一大调羹的色拉油。

所以现代的饮食以油脂过剩为特点。

别听有的父母说,我整天吃素啊,其实她炒青菜的时候放的油比谁都多。

住在我隔壁的是个台湾来学中医的同学,人长得胖胖的,但有一天我看他的回乡通行证的时候吓了一跳,照片上以前的他瘦小帅气,就跟以前的小虎队成员似的,我不知道海关的人员是怎么把他放行的,差距也太大了!

我问他,怎么胖成这样?他说,在台湾家里吃饭的时候青菜都是水煮的,到大陆食堂连茄子都过油,结果很快就吃成这样了。

住在我隔壁单元的还有一个学妹也是台湾人,人苗条瘦小,正在跟随我们的伤寒大师学习,深得其妙,但有一天她告诉我刚来大陆的时候也吃成了一百多斤的大胖子,我大吃一惊,看她瘦小的身躯怎么可能?忙问她怎么又变瘦了?她说,很简单,就不吃食堂了,在租的房子里自己做菜,水煮,少放油。

情况汇报完毕,就是这样的,不要听您的父母说,我们已经整天吃素了,为什么上医院血脂等各项指标还是高?

其实他们吃了大量的油腻食物。

吃点肉倒是没有问题的,不用那么坚持吃素,但是油要控制,用点橄榄油山茶油的,拌在菜里,最好不要煎炒熘炸。

还有的是平时素的,等到孩子回来了,涮羊肉去,来一顿狠的,还不如那平时就吃点肉的呢,您身体适应不了啊。

我国广西有个地区叫巴马,距离百色不远,目前是国际上公认的世界第一长寿的地区,每个村都有很多百岁老人,我一直想把这个地区的长寿现象当作个课题研究一下。

除了环境好之外,这个地区的特点是人很少吃肉,基本是过年的时候才杀猪,一种特殊品种的叫做香猪,平时能够从江里捞点鱼吃,主要吃的就是山茶油和火麻仁油,熬青菜,主食是玉米粥和地瓜。每天两顿饭。

这使得他们百岁老人的比率超过日本的冲绳、前苏联的高加索而排在世界的第一位。

可见,朱丹溪老先生的养老理论是可以在现实世界中找到佐证的。

大家自己反思,在对待父母的饮食方面有什么需要改进的没有,记录下来,因为再过三四十年,我们自己就该成老人了。
 
国医大师亲身养生秘诀(30位国医大师独门养生技法)
2009年6月19日,国家人力资源和社会保障部、卫生部和国家中医药管理局在北京召开表彰大会,对新中国成立60年来首届评选出的30位国医大师进行表彰。这些30国医大师均为中医界的权威专家,有着数十年的从医经验,连汝安教授搜集了他们的专著、医案、演讲以及其他相关资料,囊括了他们最有效、最实用的养生精华,汇编成这套朴实无华的系统的全新健康理念。

本书从气血平衡、健脑抗衰、调养五脏、膳食养生、疾病康复等着手,全方位提供一套识字即懂的中医道理,随手可用的中医方法,只要您针对您的症状,按照书中的内容,对症下方,坚持调理,就会收获健康。



作者: 主编 连汝安 出版: 福建科学技术出版社
 
第一章 中医养生有妙法,益寿延年体康健 国医大师借古论今说健康

上工治未病,邓铁涛论“养生胜于治病”

曾有媒体报道过这样一则消息:中国每年癌症新增患者为200万,因癌症而死亡的人数达到140多万。我国居民中每死亡5人,即有1人死于癌症。可以说,癌症已经成为严重危害人民健康的常见病、多发病。研究发现,癌症的致病原因与生活习惯联系密切,约有75%的头颈部癌变是由于饮酒和吸烟造成的;喜食偏硬、过热、过烫、刺激性食物及酸菜可诱发食管癌;喜欢吃熏制品,常吃含有硝酸盐或亚硝酸盐的香肠、火腿、泡菜、干咸鱼容易得胃癌;肝癌与食用变质的花生、玉米、大米等食物及饮用不卫生的水有关;平时暴饮暴食、喜甜食和油腻食品者是胰腺癌的高发人群;蔬菜和水果的摄入不足与结直肠癌、胃癌、肝癌、乳腺癌及食管癌关系密切。反之,如果养成良好的生活习惯,少饮酒,不吸烟;限制高脂食物,多食用植物油并控制用量;少吃盐,成人每人每天食盐量不超过6克;尽量少吃烧烤、油炸、熏制、变质等含有致癌物的食品,并辅以科学的体育锻炼,就能够有效地预防癌症。

通过以上报道我们能够得出一个结论:大多数疾病都是我们日常生活中的不良习惯造成的,如果我们坚持文明健康的生活习惯和方式,这些疾病就会远离我们,这也充分体现了“不治已病治未病”的养生原则。

多年来,邓铁涛教授就一直倡导“养生胜于治病”的健康理念。他在一次题为《中医与未来医学》的演讲中指出:中医有句格言 上工治未病,这是一个重要的指导思想,它包括未病先防、已病早治,重点在于防病。西方医学也很重视预防,讲卫生。但两者相比,西医是消极的,中医是较为积极的。西医的预防讲外部的防御,如绝对无菌、消毒,而中医比较重视发挥人的能动作用、抵抗作用。中医养生学,有几千年的积淀,内容十分丰富。未来医学必将把养生放在最重要的地位。

邓老认为,21世纪的医学将实行“上工治未病”,以养生保健为中心,使人们的生活变得更愉快、舒适、潇洒。可望未来“保健园”将逐步取代医院。《黄帝内经》中记载:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”这说明,古人早已认识到在疾病的潜伏期及时发现,并抑制它的滋长,使人体恢复健康的重要性。而邓老的这种思想正是对千年中医文化精髓的传承和延伸。

但是,我国当前的医疗现状却是把关注点放在 “已病”的人群,对疾病的治疗就像等洪水泛滥的时候再去堵窟窿一样,根本没有更多精力谈及预防!很多人因此疾病缠身,疲于奔命。这样的人生还有什么乐趣可言?因此,只有我们自己防微杜渐,防患于未然,把健康掌握在自己手中,我们的人生才会充满自信与快乐。

对于如何才能做到“治未病”,邓老认为最根本的方法还是要遵循生命的规律,他在《寿而康:邓铁涛谈养生》一书中说道,科学、健康的作息规律很重要,应该成为日常养生保健的基础工作。合理、恰当地安排好每天的工作、学习、活动和休息,可以使我们保持旺盛的精力,维护身心的和谐与健康。

下面,就为大家介绍一下邓老自己每天的作息安排,以供大家参考:

1. 早晨起床。

2. 床上静坐,呼吸吐纳。

3. 自我保健按摩(从头开始,渐及全身)。

4. 饮茶。

5. 打八段锦。

6. 早餐。

7. 早餐后练气功。

8. 读书、看报、写文章等。

9. 中午绕楼散步10圈。

10. 午餐。

11. 午餐后看会儿报纸。

12. 午睡(13:00 ~ 14:30)。

13. 读书、看报、写文章等。

14. 打太极拳。

15. 晚餐。

16. 晚餐后看会儿电视。

17. 21:00洗澡(冷热水交替)。

18. 练30分钟气功,然后看书读报。

19. 23:00之前准时就寝。

以上作息规律,只要邓老在家中,基本上都是按此进行,很少打乱,非常适合老年人学习。
 
存正气,御邪气,班秀文讲述“不生病的智慧”

班秀文教授对《黄帝内经》有着透彻的研究,对于其中的“正气存内,邪不可干”之说,班老认为,正气在人体预防疾病方面起到了关键作用。他指出:“一个人会不会生病,重点在于这个人正气是否充沛,充沛则邪气不可侵犯,人就不会生病;反之,虚弱则不足以抵抗外邪,人就会因邪气侵入而发病。”

《黄帝内经》中以工人伐木为喻,对“正气存内,邪不可干”这句话进行了详尽的阐释:工人拿着斧子去砍木头,由于树木本身质地不同,有的坚硬,有的脆弱,砍起来难易程度也就不同。一般来说,坚硬的不容易砍断,脆弱的则极容易碎裂,而遇到树枝有节的部位,可能还会把斧子砍坏。即使是同一棵树,每个部分都有坚脆的不同,至于不同的树木,彼此的差异就更大了。事实上,这种差异正是由树木本身的质地来决定的。比如,花叶生长较早的,遇到风霜后就容易凋落;质脆而皮薄的,就会容易干枯;皮薄而含水多的,遇到长期阴雨之后就容易溃烂;而如果是刚刚生长的小树,当遇到狂风时就容易折断,树根容易动摇,树叶也就会凋零。由此可见,不同的树木受气候变化的影响,还会产生不同的损伤,更何况人呢?

在上面这段话里,班老形象地说明了正气与邪气的对立。那么,对人体而言,所谓的“正气”究竟是什么呢?班老认为,“正气”实际上就是我们身体的抗病能力,也就是现代医学上所说的免疫力,它包括了脏腑、经络、精、气、血、津液等正常的功能活动。这就好比一个国家,如果政治、经济、社会发展都是均衡、稳定、强盛的,外敌就无法入侵。同样的道理,如果人体各方面系统功能正常,也就不会受到外邪(致病因素)的侵犯。那么,正气又从何而来呢?《黄帝内经》中记载:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。”也就是说,正气是由父母之精气所化生,由后天水谷精气和自然清气结合而成的阴气与阳气。

班老指出,父母之精气是先天之本,正气的强弱首先由先天之本决定。父母身体好,孩子的先天正气就比较充足,身体的抗病能力也会比较强。另外,班老还指出,正气虽来自父母之精气,但这些先天带来的精气只够维持七天的生命,一个人要想活下去,就要吃东西、呼吸自然之气。因此,人体正气在很大程度上还是要靠后天之本,即水谷精气和自然清气的影响。

关于如何存正气,方法很多,这里有几个小建议:

1.五谷最补正气

在中医理论中,五谷杂粮是最好的补品,它们都是植物的种子。对于植物来说,种子是植物中能量最集中的一部分,也就是植物的精气所在,选一些五谷杂粮,放在一起熬成粥,每天吃一碗,对人体的正气大有裨益。

2.气虚的人可多吃鸡肉

《本草纲目》中记载了鸡肉的众多疗效,其中提到这样一个方子:“脾胃弱乏,人痿黄瘦。黄雌鸡肉五两,白面七两,切肉作馄饨,下五味煮熟,空心食之。日一作,益颜色,补脏腑。”在中医看来,鸡肉可以温中益气、补精填髓、益五脏、补虚损,对于治疗因身体虚弱而引起的乏力、头晕等症状,以及由肾精不足所导致的小便频繁、耳聋、精少精冷等症状有一定的功效。不过,值得注意的是,鸡肉中含有丰富的蛋白质,这会加重肾脏的负担,有肾病的人应尽量少吃,尤其是尿毒症患者应该禁食。

3.合理性生活,谨防元精损耗

一个人要保养人体元气,避免阴精过分流失,行房事时要谨防“四虚”,注意季节、时令、环境、疾病对性健康的影响。例如,春天,人的生殖机能、内分泌机能相对旺盛,性欲相对高涨,这时适当的性生活有助人体气血调畅。夏季,身体处于高消耗的状态,房事应适当减少。秋季,万物肃杀,房事就该开始收敛,以保精固神,蓄养精气。冬季更应节制房事,以保养肾阳之气,避免耗伤精血。

另外,醉酒后行房会导致男子的精子减少;阳痿患者不可通过服壮阳药行房,否则容易暴死;人在情绪不稳定的时候,尤其是过度悲、思、惊、恐等时不能行房,否则容易伤及内脏,损耗阴精,还可能因此而患病;行房时间不可选择早上,以晚上十点为佳。

4.无论何时都不要“硬熬”

许多人为了工作,即使身体已经很疲劳,还在硬撑。事实上,疲劳是身体需要恢复体力和精力的正常反应,同时也是人体所具有的一种自动控制信号和警告。如果不按警告立即采取措施,就容易损害人体正气,最终积劳成疾,百病缠身。尤其是对于气虚体质的人来说,本身就会经常出现周身乏力、肌肉酸痛、头昏眼花、思维迟钝、精神不振、心悸、气促等症状,如果再“硬熬”下去,可能就离“过劳死”不远了。
 
养生不拘法,尽在生活中 王玉川中医养生七论

对于中医养生,王玉川教授可谓大家,由他主持编写的《中医养生学》作为高等医药院校的试用教材,至今仍被广泛应用。王老既是自身养生理念的实践者,同时又是受益者。他虽已耄耋之年,依然活跃在中医前线,这与他自己的日常养生是分不开的。

王老认为,自己最重要的养生方法就是淡泊名利,以平衡的心态面对社会。他在一篇关于养生经验的文章中写道:“人的一生,弹指一挥间,瞬间即逝。人活着是为了奉献,而不是为了名利。人生几十年,没有必要去争名利。什么地位呀,金钱呀,都是身外之物,生不带来,死不带走,何必为其争夺呢!我在老家当过小学教员、中医教师,也有一定的社会地位。到了北京,因讲课口音重,学生听不懂。怎么办?那就埋头做研究,一本王冰注的《黄帝内经》翻烂了,书上批注的字密密麻麻。我还自学生物学、物理学,自制图表。虽然清苦寂寞,却乐在其中。”总之,王老强调在生活中要善于自我调节情感,以便养神治身。对外界的名与利,既要有所感受,又要淡泊平和,明辨是非,保持和谐稳定的心理状态。

除此之外,王老还以《黄帝内经》为立足点,对自己的养生理论进行了一番概括,具体包括七点,下面我们一一解读:

1.作息要规律

《黄帝内经》告诫人们,如果“起居无节”,便将“半百而衰”。意思是说,在日常生活中,如果作息起居不规律,任意而为,“逆于生乐,以酒为浆,以妄为常”,就会导致早衰,甚至折损寿命。因此,我们的日常起居要与自然界阴阳消长的变化规律相适应。比如,清晨阳气从阴开始生发,到了日中则阳气达到最盛,黄昏时阳气又渐虚而阴气渐长,到深夜的时候阴气达到最盛。根据这一规律,我们在白昼阳气隆盛之时从事日常活动,到夜晚阳气衰微时则要安卧休息,也就是我们常说的“日出而作,日落而息”。

2.精神要保养

《素问·阴阳应象大论》中提到:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳 喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。”一个人精神愉快,则脏腑功能正常,气血通畅,正气旺盛,邪气难以侵入人体。如七情过激,精神上长期受到不良的刺激,或长期忧郁不乐,都足以导致脏腑功能的紊乱,气血不和,阴阳失调,以致早衰减寿。

3.体质要锻炼

《内经》认为,正常的体力劳动和锻炼,能增强体质,防御疾病,所以它提出既要“和于术数”,进行气功、导引等锻炼,又要“夜卧早起,广步于庭”,进行一般的体育锻炼。尤其是慢性病患者,更应注意锻炼,所谓“去菀陈莝,微动四极”(《素问·汤液醪醴论》),就是既要治疗,又要活动四肢。然而,这种锻炼必须“形劳而不倦”,适可而止,做到劳逸结合,因为过劳或过逸都会伤形耗气,损害健康,即“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋”(《素问·宣明五气》)。

4.饮食要调节

《内经》强调“饮食有节”,不要“以酒为浆”,因为“饮食自倍,肠胃乃伤”(《素问·痹论》,尤其对食物的偏嗜喜爱,更容易引起气血阴阳的偏盛偏衰,导致各种病变的发生。“多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝皱而唇揭;多食甘,则骨痛而发落。”(《素问·五脏生成》)因此,在饮食上必须“热无灼灼,寒无沧沧,寒温适中”(《灵枢·师传》)。此外,还要调节品种,做到不偏不嗜,不辛不热,不燥不腻,粗细结合。

5.性欲要节制

《素问·金匮真言》曰:“夫精者,身之本也。”肾精的盈亏,决定一个人的生长发育以至衰老死亡。如果善于节制性欲,则肾精经常盈满,年虽老而不衰。反之,“以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐”(《素问·上古天真论》),就会未老先衰,此时外邪极易乘虚而入,导致百病丛生,甚至死亡。

6.病邪要防避

《内经》对于防避病邪的论述,有“未病先防”与“已病防变”之分。所谓“未病先防”,就是除了经常采取有效措施,保护正气之外,还要防止邪气的侵犯。可从两方面入手:一是注意防避,“虚邪贼风,避之有时”(《素问·上古天真论》);二是利用药物、针灸的作用,如常灸足三里,能促进胃肠消化,有利于身体健康。所谓“已病防变”,是根据疾病传变的规律,进行有效的早期治疗。“邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛”(《素问·阴阳应象大论》),当病邪还很轻浅的时候,就要及时治疗,这样既易祛邪又不伤正。如果等到病邪深入内脏,形成正虚邪实的局面后再治疗,则效果往往不尽如人意。

7.四时气候、地理环境要适应

《素问·四气调神大论》中提到:“夫四时阴阳者,万物之根本也。”人生活在自然界中,外界气候的变化对人体有一定的影响。例如,春温夏热,是阳气旺盛之时,人体阳气趋于外而虚于内,所以要“春夏养阳”,不使宣泄太过;秋凉冬寒,是阴气旺盛之时,人体的阴气外盛而内虚,因此要“秋冬养阴”,保护好阴精,不使耗散太过。同时,还要根据各个地区气候的差异以及地理环境和生活习惯的不同,采取适当的保养方法。例如,西北地高多寒燥,穿宜厚衣而食宜温养滋润;东南地低多湿热,穿宜薄衣而食宜辛凉芳化,这样才能保持正气充沛,身体健康。
 
浅论佛教养生

霍钦瑞

佛教养生就是用佛教的理论、佛教的理念、佛教的观点来保养身体,如何延长我们短暂的生命,使之健康长寿,是人类自古以来永恒的探讨和追求,也是众多的科学家、医学家、理论学家等千百年来研究的永恒课题。为此在如何保养身体的方式方法、养生理论、养生医学等方面各个领域积累了很多宝贵经验和宝贵财富。佛教也不例外,自佛祖释迦牟尼以来,在几千年的历史长河中,经过历代的高僧大德探讨和总结,佛教养生积累了浩瀚理论和实践,在这里笔者只能简单论述。

根据佛教的理论、理念、观点分几点加以论述:

一、素食与养生。素食斋饭是佛教长寿的秘诀之一,素食是我国汉传大乘佛教的独特产物。我国佛教终生素食,忌荤戒腥,只吃五谷,豆类、蘑菇、蔬菜等。从现代营养学角度来说,佛教的斋饭更符合营养学的理念,有足够的蛋白质,维生素、热量、微量元素等以利于人体的健康,另外素食饮食脂肪含量低,胆固醇的含量低,有利于人体的健康。佛教的膳食是我国饮食文化中的一件瑰宝,早在两千多年以前我国的儒家思想就有“食不厌精,烩不厌细”的说法。素食也可避免与食肉密切相关的一些疾病,诸如心脑血管病,高血压、高血脂,糖尿病,肥胖症,脂肪肝等病。素食在于合理科学调配,有的地域把鸡蛋和牛奶列为素食,既要保证人体营养所需,又不至于过多食肉吃出疾病。

二、节食与养生。中国古代总结出来:“长寿之道,在於养生;养生之本,在於饮食;饮食之要,在於节食。”如何节食,其实就是要按照佛陀的五戒,加过午不食。在寺院吃饭,一般都是给半碗饭,一是不让你浪费,二 是不让你吃过饱。很多科学家做过实验,人吃饱后会分泌出一种液体,使人加快衰老。俗话说,病从口入,其实古人的养生的经验之一就是少吃。吃饭吃6成饱最为合适。晚上不吃主食,只喝一些粥,既保证身体有足够的营养,又要终保持肠胃畅通,不给肠胃过多的负担。

三、坐禅与养生。佛教禅定或瑜伽是佛教最核心、最重要的修行方法。修习禅定可以采用坐、立、行、卧等多种姿势,而佛教界修禅者,主要以坐姿为主,因而常被称为坐禅。修习禅法之人,可调身、调息、调心。

佛教坐禅看起来简单,其实最复杂,修禅有一定的要求:遵守禅定行为规范;饮食洁净;环境安静;有好的指导老师;杜绝五官受色、声、香、味、触五种欲境的影响;克服贪欲、嗔恨、嗜睡、躁动、多疑等负面心理;合理调节饮食、睡眠、身体坐姿、呼吸以及心理状态。特别一提的是调息,佛教认为,生命在呼吸间。坐禅要呼吸深长。庄子说:“真人之息以踵,众人之息以喉。”就是说懂得养生的人呼吸非常深,能深到脚后跟,而平常人的呼吸非常短浅,气刚被吸进喉咙便被呼出来。当我们呼吸短浅时,肺部处于惰性状态,只动用很少部分肺泡,既不能充分吸收氧气,又不能及时排出肺部深处的浊气。深呼吸吸进的氧气把体内不完全氧化的酸性物质继续氧化,生成二氧化碳和水排出体外。

坐禅影响人的心理活动,人身有生理和心理两个方面,两方面都不可偏废,但心理方面其实更重要,从解剖生理的观点来说,中枢神经——脑和脊髓,也是联系、管理和调整神经活动的枢纽机构。按照中医和气功的理论,我们身体不少疾病是由于自身不平衡引起的,你如经常用右臂做工,无疑精力、血液向右臂倾斜;经常用脑,血液就向脑部集中供应。禅功就是让你的身体恢复平衡,阴阳平衡,经络疏通,气血顺畅,从而达到延年益寿的目的。专家认为,在禅功状态下的人体大脑皮层处于保护性抑制状态,可以协调、恢复大脑的功能。禅功是我国传统养生学的宝贵遗产。 关于“禅”的学问很大,不要以为提到“禅”,就是出家人做的事情,其实“禅”无所不在,平常吃饭、喝茶、走路、睡觉也是禅的一种,也是可以做出禅功,有人在走路的时候照样能够做出禅功。

四、养神与养生。你一到佛教寺庙,就会听到,清新典雅的梵乐和诵经声,幽远深长,顿时有一种超凡脱俗、心情愉悦之感。聆听中国佛教音乐是一种精神养生的方法之一,佛教音乐清新悦耳,经声悠扬。唱者,身心合一,达到忘我境界;闻者,豁然开朗,神意情动,仿佛进入极乐的仙境世界。佛教音乐具有镇定大脑活动,舒缓脉络的作用。可以调节人体的精神状态,起到降低血压,镇静安神的作用。佛教强调:“养心莫善寡欲,至乐无如读书。”读书属于养生的内容,也是养神的方法。佛教依念经,达到静心安神作用,以达养生之目的。不少僧人平时习书作画,也是陶冶情操,调节精神,使自身愉悦的养神养生之道。

五、作息与养生。佛教很讲究作息时间的。晨起、早课、午休、晚课,早睡,有规律的生活习惯和方式。寺院里的方丈老和尚有很多长寿的,都是与他们的生活方式有很大的关系。 古代的高僧长寿者以禅师居多,他们虽然衣食非常俭朴,医疗条件极差,甚至常年风餐露宿,但精神充实,禅悦充满,因而能尽享天年。近代高僧虚云禅师(原中国佛教协会名誉会长)是一个苦行僧,一生坐禅,修庙不辍,活了120岁。虚云禅师的高足本焕长老,现任深圳弘法寺住持、中国佛教协会咨议委员会主席。他生活俭朴,也是常年坚持禅修、诵经,至今已100多岁,依然耳聪目明,行走便捷,时常奔走于全国各地建寺、传戒、讲经说法。虚云禅师的另一弟子妙智法师,1888年12月28日出生于福州市鼓楼区,2000年被评定为"全国第五届世纪健康老人"且名列榜首。他世寿116岁在福建漳州香光念佛堂安祥逝世。他生前总结自己的养生之道是:"三勤、三静、三淡、三乐。""三勤"谓脑勤、手勤、脚勤:"三静"即静心、静气、静行;"三淡"是看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄;"三乐"就是要助人为乐、知足常乐、自得其乐。他的这种养生之道与他的禅修理念和实践是分不开的。

根据前人的养生经验:跟着太阳走,是一条符合大自然客观规律的养生之道。形象的讲:太阳醒我们醒,太阳睡我们睡;别跟太阳‘对着干’。每天太阳刚刚升起,大自然开始了新一天的苏醒。我们人体的各个器官开始了新的代谢。一阴一阳谓之道,万物生长靠太阳,随太阳的阴阳变化安排生活,才能吸收太阳的阴阳能量。现代人多病,与睡眠不足有关。因为人体内的细胞每天都有死亡,每天也必须有相应的新细胞补充。受太阳引力的影响,人体细胞大约从21:00——3:00生长的最快,正如秋天夜间,在庄稼地里能听到禾苗拔节的声音一样。大自然中所有的生命节律大致相同。人如果睡眠过晚,体内不能产生足够新鲜的细胞弥补衰亡的细胞,人的整体素质就会下降,时间长了就会生病。超过亥时(21:00——23:00)睡觉,第二天补觉都难以挽回损失。“多睡不如早睡”,最好选择早睡早起的生活方式。亥时睡觉,早晨与太阳升起一同起床,做到“日出而作,日落而息”。 注重衣、食、住、行等生活起居行为的调养,佛教节俭自足,以前寺庙大多有田产,僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜,以自给自足。现在有条件的寺庙,还自己种菜吃。佛教中有“一日不做,一日不食”之规矩,实践证明人体一定的劳动对于增加血液循环,降低血脂,疏通脉络,从而促进机体的新陈代谢功能。另外学习佛教理论,学习佛学思想通过“动脑”,锻炼自己的身体,以利养生。佛教养生有衣食具足,闲居静处,息诸劳作,近善行事的养生行为准则。

六、行善与养生。佛教提倡“诸恶莫作,众善奉行”,诸恶莫作就是一切恶不做,众善奉行就是一切善去奉行,人称“善良是养生的营养素”。心地善良的人,就会献爱心,就会乐于助人,你做善事,必然会得到很好的回报,自然使你感到心情愉快,愉快的心情是长寿的基础,是养生的良方。佛教法门众多,养生方法众多,无论是坐禅,还是念佛,都是为了降伏其心,降伏种种妄想与杂念。“心清静故,世界清静,心染污故,世界染污”,心清静故,身体轻安,心染污故,身体不调,心乃诸法之源,社会有贪污、腐败、杀人、放火、抢劫等种种恶行,都是心理环境的不和谐,都是犯罪行为,所以说和谐世界从心开始,和谐的心理环境是构建和谐社会的根本,和谐的心理环境就是佛教长寿、养生的秘诀。

七、节欲与养生。荀子所言,“欲不可去,求可节。”意思是说,欲望不能去除,但对于欲望的追求是可以节制的,不能让欲望牵着自己的鼻子走。欲望如果失控,邪恶就会左右人们的行为,就像吸毒上瘾一样,欲罢不能,而且永远不会满足,正可谓“欲壑难填”。 许多贪官落马,正是由于对金钱、权力和女色的无止境的贪求,正所谓“钱迷心窍”、 “权迷心窍”、 “色迷心窍”,贪得无厌。当一个贪官被这三个欲望“鬼迷心窍”而牢牢地控制时,那么,他是什么时候都醒不过来的。贪的钱用麻袋装,到检察院,才突然醒悟道:“我要这么多钱干什么?”这已经晚了。俗语常说:“人心不足蛇吞象”,是告诫人们不要太贪心。

当今社会,每个人工作都有合法的报酬,每个人有正当合法的物质利益供其享受和使用,这个正当合法报酬,是与每个人的各种综合能力和诸多条件有关联的。不要为了获取个人私利而去违法乱纪,而应节制自己的欲望,保持一种愉悦恬然、健康平和的心态,把欲望放在正当、清白等良性情绪的控制之下,感受人生的快乐,幸福。这就涉及到“欲望度”,必须把握住这个“度”字,这个“度”就是要认识自己,要学会“知足”。

佛教认为,治病要对症下药,药物、饮食、养生和运动(如瑜珈术、太极拳、习武等) 、按摩法和修定法(静坐) 等,都是对治方法,而这些方法与中医养生治病的方法融为一体,成为中国养生法的重要组成部分。按照佛教的观点,致病的原因不外乎下列二种:一、为四大不调。即地大病相为身体沉重,坚结疼痛; 水大病相为饮食不消,腹痛下痢;火大则会全身发热,大小便不通;风大会引起肺闷,气急呕吐;二、贪瞋痴毒,贪是对于自己的喜爱境生起染污耽着的心;瞋心起时,血脉贲张,容易引起高血压、心脏病复发等疾病;痴是愚昧无知,不明事理。佛陀经常以法疗治众生贪瞋痴的疾病,因此,经典中喻“佛为医师,法为药方,僧为看护,众生如病人”。依此,佛教可以说是广义的医学,是治疗人生疾苦的良方。

八、乐观与养生。乐观是一种积极向上的心态。它可以激发人的活力和潜力,使人能逾越一切困难。巴甫洛夫说:“乐观是养生的唯 一秘诀。”快乐与老年人生活质量及寿命有密切关系。所谓“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。淡泊名利,有了淡泊心态的人,就不会得之大喜,失之大悲,就不会攀比妒忌,牢骚满腹,就不会犯错误。佛教讲究宽容,人在社会交往中,吃亏、不被理解甚至被误解、受委屈是难免的,这就要以宽容的心态去对待,不要斤斤计较。宽以待人,这就等于给自己的心理安上调节阀,时时保持乐观的心态。遇到困难时,你要相信:车到山前必有路,没有过不去的火焰山,学会舍得放下,才会有乐观的心态。俗话说:“笑一笑,十年少;笑一笑,百病消。”自己学会创造快乐,保持乐观,才能获得长寿养生之道。

佛教经典中有关医疗方面的记载更是不胜枚举,如:《佛医经》、《医喻经》、《疗病痔经》、《治禅病秘要经》、《齿经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《咒时气病经》、《金光明最胜王经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》等,都有谈及医药的问题。

在佛教三藏十二部经典之中,佛教医学、养生的文献浩瀚如海,上承印度原始医学、养生的精粹,下集中国历代医学、养生的精华,特别是经过古今高僧大德逐步补充而更臻完善,形成中国佛教医学、养生体系,也成为中国医学的瑰宝。(作者单位:江苏徐州市佛教协会)
 
道坚法师:佛教养生学
2013年09月10日 新浪佛学


  一、中国传统养生文化

  (一)何为养生

  1、养生之意

  “养生”,又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等,意思是顺应自然,科学系统地安排人们的生活方式。中国典籍《庄子内篇》最早出现养生一词,养有保养、调养、补养之意,生即生命、生存、生长之意。

  2、佛经谈养生一词

  佛经多提到养生之术,经中描述释迦太子“又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及馀博戏,擅美过人,身处王宫,厌诸欲境,见老病死,悟世非常,捐舍国位,逾城学道”,(《大正藏》卷11,第91页下)这里的养生是一种预防疾病、延年益寿的方法。佛经又有“犹如大雨,普佛世界,滋育养生,等无差特。如来演法,一品如是”(《大正藏》卷9,第83页下),这里的养生是养育生命之意。

  (二)道家及医学养生文化

  1、《黄帝内经》

  (1)生命起源论

  《素问宝命全形论》:天地合气,命之曰人。《灵枢本神篇》:德流气薄而生者也。即认为自然界的阴阳精气是生命之源。

  (2)天人相应学说

  顺应自然的养生观,如《灵枢本神篇》之“要顺四时而适寒暑”,《素问四气调神大论》之“春夏养阳,秋冬养阴”的四时頣养原则。《素问上古天真论》“虚邪贼风,避之有时”,为防病养生之先河。

  (3)生命发展规律的提出

  《素问上古天真论》提出生命周期的变化,生、长、壮、老、已的生命规律。男子八岁为一生理阶段,女子七岁为一生理阶段。

  (4)衰老的变化过程

  情志、起居、饮食、纵欲、过劳等方面调节失当,导致早衰,

  (5)提出养生总方针

  《素问上古天真论》提出“法于阴阳,和于术数,饮食有节,越剧有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。

  2、饮食养生观

  《黄帝内经》:五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精气。饮食有节,五味调和;饮食有常,物我相适;饮食以时,四季五补;饮食洁净,进食宜忌。

  3、起居养生观

  顺应自然法则,起居有常,附以好的生活习惯。梳头、洗脚、睡眠、漱口、叩齿等。

  4、运动养生观

  华佗提出“动以养生,动以祛病”的观点,发展导引术,如禽戏。

  5、动静结合养生观

  心安而不惧,形劳而不倦。孙思邈之“养生之道,常欲小劳”。心静体动。多动则损。养生在心,养心在静。静者寿,噪者夭。龟鹤延年。

  (三)儒家养生文化

  1、强调精神调摄——礼

  《礼记緇衣》:心以体全,亦以体伤。养心与养形是养生的重要内容。精神为主导。《孟子尽心下》:养心莫善于寡欲。行则从礼,君子三戒,即为寡欲。

  2、注意身体护养

  起居有时,劳逸适度,饮食有节。

  3、饮食卫生观

  《论语乡党》:食不厌精,脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食,色恶不食,失饪不食,不时不食。

  4、情志养生观

  仁者寿,孟子:我善养吾浩然之气。《大学》:欲修其身,先正其心。

  5、居安思危之道

  性静者多寿考。《易系辞下》:君子安而不忘危,存而不忘亡;治而不忘乱,是以身安而国家可保也。惧以终始,其要无咎,此之循易之道也。

  6、孝道养生观

  《礼记内则》:“孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳目,安其寝处,以其伙食忠养之”,“凡养老,有虞氏以燕礼,夏侯氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之”。

  7、胎教优育养生观

  《左传》有“男女同姓,其生不蕃”之论,《周礼地官司徒》有“男三十而娶,女二十而嫁”的晚婚观念。汉代刘向《列女传》:太任(周文王之母)有身,目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言。

  二、佛教养生文化

  (一)佛教人道生命观

  1、生命轮回思想——生命的永恒

  六道轮回,而人苦乐参半,为六道中枢,成佛成魔,皆在一心。人身难得。

  2、因果报应论——生命掌握在自己手中

  善恶无记观,有如是因,则有如是果。

  3、佛性论——生命的希望

  生命的核心精神——佛性,人人本具,见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站,成佛才是真正的养生。

  (二)佛教重视养生吗?

  1、苦空无常的生命观

  (1)生命的基本规律——生、老、病、死,诸苦煎迫

  虽欲藏在空  若处大海中

  假使入诸山  而欲自翳形

  欲求不死地  未曾可获之

  是故精进学  无身乃为宁

  (<<经集部17>>p.706.2 ~ p.706.3)

  (2)生命的结局——荣华富贵总是空

  常住於法有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。(<<经集部17>>p.707.1)

  (3)生命的本质——命在呼吸间,瞬息而逝

  2、杜甫的感叹——人生七十古来稀

  (1)古代高僧多高寿

  杜甫的《曲江》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁,犹如壮容”的唐代及五代高僧中,知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等,其中慧昭生于公元526年,卒于公元816年,活了290岁(《历代高僧卒年表》)。

  其中活到70岁左右者占多数,活到百岁左右者可以举出一批,如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁,唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111岁;等等。

  (2)当代高僧也长生

  以中国著名的高僧中,四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师,皆近百岁,而乐至报国寺离欲法师124岁,安岳的禅庄法师120岁,济法法师100多岁,仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。

  重庆也出高僧,华岩寺心月大师80多岁时还习武练功,健步如飞;能仁寺遍空法师活了104岁;罗汉寺竺霞法师活了93岁;万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动;重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十大寿,还精神健旺,处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师,也是近90高寿的人。

  3、什么人可以得长寿?

  (1)世间的成就与生死无关

  财富、学识、地位、美貌等,均难保长寿。才子佳人,自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障,所谓“莫待老来方学道,孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关,许多聪明人,反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿,否则长寿太简单了。

  (2)营养、运动、道德和寿命

  营养与运动是长寿之助缘,非正因。许多纨绔子弟吃得好,穿得好,游手好闲,却寿命不长。近年李小龙天天拳击运动,却英年早逝。

  道德高不一定高寿,如颜回为述圣,却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师,可是却很早地夭折。而盗跖为非作歹,随从千人,横行霸道,去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长,坏人活千年”。当然这只是个案,并不是说做好事的就不长寿,而是说做好事的不该短命。山上生活极其艰苦的百姓,吃着菜蔬,却高寿者极多。

  4、长寿的因和缘

  (1)长寿因

  祖辈德行所荫——基因长寿说

  善业所致长寿报——善有善报

  三世因果报应——宿命报

  存善心好心——长寿内因

  (2)长寿缘

  外缘:环境优美,家庭幸福,太平盛世,风雨有时,无有瘟病,社会祥和,所见长寿。

  内缘:起居有常,饮食有节,心境和顺,劳逸有度,知长寿道,恒心不退。

  三、佛教养生之道

  (一)、佛教养生总则

  1、长寿的条件

  《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说:

  若有于寿,恒作、恒转,受作、受转;时行,处行;修梵行;食所宜、食应量,生者应熟、熟者弃之,于宜匪宜能审观察;服医药、用医言;避灾厄;远凶戏。由此等故,寿不中夭。”

  A、经常做些主动的和集体要求的运动和劳动;

  B、出行要选择适当的时间、路程和目的地;

  C、要断除不正当的淫欲;

  D、饮食要适宜、适量,避免过生或过熟,要仔细盘算适宜不适宜;

  E、有病要服医生之药,照医生的话做;

  F、要避开灾害、厄难之事;

  G、要远离凶险的戏乐活动。

  2、十叟长寿歌

  昔有行路人,海滨逢十叟。

  年皆百余岁,精神加倍有。

  诚心前拜求,何须得高寿?

  一叟拈须曰:我勿湎烟酒。

  二叟笑莞尔:饭后百步走。

  三叟颔首频:淡泊甘蔬糗。

  四叟拄木杖:安步当车久。

  五叟整衣袖:服劳自动手。

  六叟运阴阳:太极日日走。

  七叟摩巨鼻:空气通窗牖。

  八叟抚赤颊:沐日令颜黝。

  九叟抚短鬓:早起亦早休。

  十叟轩双眉:坦坦无忧愁。

  善哉十叟词,妙诀一一剖。

  3、以法养生

  从法养生  不从衣食  是故当奉

  安住之法  则为孝顺  报诸佛恩

  (<<大集部13>>p.450.3)

  三千大千世界,依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮,普摄众生,皆令欢喜安住也。——安住之法,即是佛法。

  安住之心,谓修行之人,于习禅时,或数息,或观心,当须系缘一境,念念相续,安住其心,不令散乱也。

  安住世间,谓如来乘如实道,示成正觉,安住世间,而不着涅槃,不着生死。菩萨称佛无著而见,是名安住世间,成正觉,佛无著见。

  安住正行,谓修菩萨行者,坚持戒律,则身口意业悉皆清净,而于正行安住而不舍也。

  安住仪式, 谓菩萨习诸禅定,必须整肃威仪,一遵法式,行之既久,则诸根寂静,正定现前,自然安住,无所勉强,是为安住仪式。

  安住佛境,谓菩萨习诸禅定,开发无量智慧,通达甚深法义,于佛知见,自然明了,心心寂灭,住持不动,是为安住佛境。

  安住正路,谓修菩萨行者,以多闻故,则于一切邪正诸法,无不明了,故不为非道所惑;而于如来正法,常得安住而不退也。

  安住慈心,谓众生若能安住平等慈爱之心,则于一切有情,悉与其乐,不加恼害,此为有依行也。

  安住悲心,谓众生若能安住平等悲悯之心,则于一切有情,见其受苦,普为救拔,令其安隐,此为有依行也。

  安住喜心,谓众生若能安住欢喜之心,见诸有情,离苦得乐,了无憎嫉之意,此为有依行也。

  安住舍心,谓众生若能安住舍离之心,则于一切有情,冤亲平等,无憎无爱,此为有依行也。

  (二)养生之养心术

  1、常存清静心

  清静心为无疑之信心也,又无垢之净心也。中阿含经四十一曰:‘清净心尽脱淫怒痴,成就于三明。’胜鬘宝窟上本曰:‘清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。’又金刚经(大八七四九下):“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。

  (1)毫不怀疑的心。

  (2)没有污染的心。

  (3)没有烦恼的心

  (4)没有执著的心

  2、常存平常心

  平常心又称赵州平常心是道,或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述,赵州从谂问南泉普愿︰‘如何是道?’南泉普愿答说︰‘平常心是道。’南泉以为此道不属知与无知。言知,唯是妄觉。言不知,即是无记。拟议即皆乖反。故达不拟之道,寥廓洞然,犹如太虚。《无门关》第十九则,颂云(大正48?/SPAN>295b)︰‘春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。’搬柴运水,无非妙用,穿衣吃饭,即是神通。

  3、常存欢喜心

  凡夫境界,于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰:‘欢喜踊跃。’

  证得菩萨境界,成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行,初成断惑证理之一分,大欢喜之位也。自此十地之间,经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰:‘初证平等性,而生诸佛家,由初得觉悟,名为欢喜地。’观经天台疏曰:‘欢喜地者,初证圣处,多生欢喜也。’

  十行中有欢喜行,谓由前十住进修,功满已成,佛子具佛妙德,能于十方刹土,随顺饶益众生,自他俱喜。经云:成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。

  4、常存善良心

  指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有(大三二六九七上)“以善心念正法”一语。

  5、常存和悦心

  和,六和敬,身和共住(谓生活上互相照顾)、口和无诤(谓言语上互相劝善止过)、意和同事(谓思想上彼此友爱敬重)、戒和同修(谓遵守共同的戒律)、见和同解(谓见解一致地共同修学)、利和同均(平等受用合法的财物)。

  悦者,悦意,谓如来音声,欢悦一切众生意也。悦乐,谓如来说法音声,悦可人意,而爱听无厌也。悦耳,谓所发语、能令闻者、利益安乐,是名悦耳。悦众,谓知其事、悦其众之意。

  6、常存安乐心

  安乐,身安心乐也。文句八下曰:‘身无危险故安,心无忧恼故乐。’。据法华经卷四安乐行品载,安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种,称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失,并发誓教导众生,度化众生,行自利利他之安乐行为。

  7、常存慈悲心

  与乐曰慈,拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰:‘大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。’慈悲十二利:一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。

  8、常存菩提心

  此菩提心为一切诸佛之种子,是净法长养之良田,若发起此心,勤行精进,则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心,略称发心、发意;最初之发心,则称初发心、新发意,为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25?/SPAN>362c)︰‘菩萨初发心、缘无上道,我当作佛,是名菩提心。’

  菩提心之内容,即‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,佛道无上誓愿证’之四弘誓愿,前一为利他之愿心,后三为自利之愿心。要言之,此心即是二利之愿心,其体广大,其德无边。

  9、常存诸佛心

  佛心何物?心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛,人心之性即佛性也,发见佛性谓之成佛。

  其义有三:(一)指如来充满慈爱(大慈悲)之心。观无量寿经(大一二三四三下):“以观佛身故,亦见佛心。诸佛心者,大慈悲是;以无缘慈摄诸众生。”(二)指不执著于任何事、理之心。顿悟入道要门论(卍续一一○四二二上):“不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。
 
佛教的疾病观

人生在世,似乎没有不生病的。



  一提起得病,那些对佛教一知半解的迷信者大多会说病者是受了“报应”,必定是因为做了许多缺德的事,才导致贵体欠安。

  佛教中的一些论典将人体的疾病分为四类,对应为四种起因和治疗的重点,并非每种疾病都是缺德所致,都要去烧香磕头才能解决问题。

  第一类的疾病是由于“四大不调”所致。所谓“四大不调”,是佛法对世上的一切物质的形象比喻。中国古代道教将世上的一切归为五行:金、木、水、火、土,而佛教则可分为地、水、火、风为“四大”。世界上的一切都可用此概念说明,如“地”可以指一切坚实的固态之物,好似道家五行之中的“金”和“土”;“水”为一切液体的总称;“火”为一切热源的标志;“风”为一切流动的气态物质。

  东方哲学思想中的佛教思维方式与道教的思维方式有许多近似之处,它是抽象的,也是万能的,无所不在的。要研究东方哲学、文化、宗教就必须要用这种概念理解事物,它虽然没有现代科学那些分类精细、定量性的,但“阴阳五行”与“四大学说”都有着自己定性的科学体系和极高的研究价值与实用价值。它也可用于对世上万象乃至人体的分析。

  “地”可以指人体内的骨、筋、肉、脂肪、内脏等固体物质。这一“大”不调,会产生内脏的器质性、功能性病变及骨折、肿瘤等。

  “水”可以指人体内的血、尿、唾、体液、汗、精液等流体物质。具体可指循环系统、泌尿系统、生殖系统。

  “火”可指人体内的热度,指维持正常体温的系统。此系统一旦紊乱,体温即会不正常。

  “风”可指人体内的呼吸系统。若此系统不调,人体就会缺氧,就会出大问题。

  这四大有先天不调者,也有后天失养者。四者之间亦有联系,如在一定环境中受邪“风”,即可能引起“火”大不调,体温上升,怕冷身痛,这时人即患了“感冒”。如不加治疗,有时会引起咳嗽、气喘或肺炎,这时又会引起“风大”的不调。最为简单的小病也多为四大不调引起,如中医认为“火”与“水”不调,则会“上火”或“内寒”,“火”与“寒”都会引起疾病。西医的思维方式只承认表象,不承认“火”与“寒”是“病”,这就是东西方文化的差异。

  四大不调与外界的五运六气的不同影响有关,外界气候与精神刺激都可引起四大不调,这一点是中国古代医学所承认的。如长期的精神压抑与营养缺乏、工作条件恶劣,都必然会导致四大不调。因为人体是一个自身需要不断调节平衡的小宇宙,它也会受外界的大宇宙的影响,这种影响有时是在不知不觉中进行的,任何一种打破平衡的条件都可以便人致病。

  不论是谁,这种四大不调性的疾病都是不可避免的。在一般情况下,这些疾病都是可以治愈的,都不会酿成大灾大难,虽然有些是因一些小因果造成的,但也不会有大碍。而在严重的四大不调的情况下,也可危及生命,但这种现象的背后,定会有因果定数在起支配作用。
 
第二类致病的原因是由于“饮食不周”。大多指因吃喝不适造成的消化道系统的问题。此病多从口入,引起痢疾、肠炎、饮酒过量、胃病、肥胖、缺乏某种营养、急慢性食物中毒及对某些食物过敏而引起的肠胃不适,这也是致病的一个常见因素。
 
第三类致病的因素是超三维空间的致病因:“鬼神做乱”(也可称为“不良信息扰乱”)。这种成因多让人理解为“迷信”,使现代医学根本无法解释,更很难医治。如许多精神病;死人阴魂附体的“撞克”;练外道气功者常练的“自发动功”,招致鬼神缠绕,导致的“出偏”发狂;更有一些西医无法查清的莫名其妙的病症。如有一病人每天晚上9点准时犯气喘直到深夜,天亮时自然就好,不论服什么药都不灵。还有人每隔一个月就突然喘不上气来,而送到医院时,立即就莫名其妙地好了,回到家就立即犯病,来回折腾。又有人每天晚上都做梦,见有鬼神来缠,说这说那,要这要那,甚至要与人做爱,吸盗人之精气,病人痛苦不堪,不敢入眠,有的甚至想自杀。

  鬼神为何要“作乱”?这个问题值得分析。所谓“鬼神”,是指尚未证悟成佛的灵体,佛教将此类生灵划入“天道”与“阿修罗”道中,那些层次高的、有悲心的鬼神还好一些,他们自己修行,亦发愿度人修善,或附体为人治病,为自己积德,以备资粮成仙成佛。而有些层次低的阿修罗好打好杀,这些恶鬼邪神就很复杂,他们有时也可能会为人附体治病,教人练自己的功,但多打着度人的旗号,行骗人的伎俩。如他们多为了要练功者入他们的道,收练功者的福报和“元气”,稍不满意就发威,“惩罚”弟子的不忠。这些弟子不悟,拼命崇拜,当心识破迷惑,气机就搞乱之后,发病出偏就是理所当然的了,而轻者也是会常常莫名其妙、迷迷糊糊地办错事或失去理智。

  这类的鬼神多毫无悲心、邪恶无比,与人间的恶人没有什么两样。你若惹了他,碰了他,或是骂了他,甚至哪怕是无意之中伤害了他们,就要大祸临头了,轻者灾难重重,重者就会搅得你寝食难安,甚至家破人亡。

  我曾遇到过练功出偏者,什么“柳大仙(蛇精)”附体者;“胡仙(狐狸精)”附体者。发起“功”来,将家具砸得一点儿不剩,打爹揍娘,有的竟要将家中点火烧掉。有时口中念念有词,说你前世欠我的,我要将你家搞得家破人亡!否则决不干休!可叹老父老母又欠他们什么?为何要牵连一家人?老父老母跪在地上磕头告求,那些“仙家”也不饶恕。还有的人练了某家气功,后又改弦更张另投他门,于是“仙家”不干了,不许信徒“背叛”,于是乎每天麻烦不断,那弟子只要不练原先的邪功,就会头疼、心疼、背疼……。某大师说你若不练我的功,胡仙就会发功惩罚你,要你不得好死,听起来真是吓杀人!不论“弟子”如何告饶都不行。真是上贼船容易下贼船难,请神容易送神难呐!
 
第四类疾病为业力牵引所致:佛法认为世上有几大不可思议的事,也就是说这几种事情很难用世俗的定理思维来理解,这些现象又是存在的,明白无误地显现在生活之中。峨眉山的通孝上师告诉我说,这几大不可思议的事是:

  一、法力不可思议:不论佛道、外道,只要修行人通过苦修,积攒大量的能量,就会有法力、出神通、有大特异功能。打坐、参禅、练气、念经就会有福报,甚至移山填海、虹化放光,皆可作到,一般人见不到,故不信,见到者也觉得不可思议。科学家们见到特异功能后,由不信到信,但又无法解释得通。它是怎么来的?理论上如何解释?怎么可能人一发功就可使物质的内部粒子发生变化?特异功能的人怎么可能会穿墙?可事实上它确实存在,能发生。

  二、药力不可思议:谁都能理解一个人吃下一包砒霜,或吃下一包安眠药后会是什么结果。民间有些训戒,如不要吃柿子时喝酒。说这样会有“毒”,会产生食物凝聚的副作用。为什么某些药吃下去会使细胞发生变化?中医说是药的“性味”在起作用,西医说是生物化学作用,而人的细胞一遇性味或化学作用,为什么就会产生变化?为什么仅仅几毫克的氰化物就能使人致死呢?尽管现代科学已对这种现象做了充分的揭示,但人们在理解了这些科学道理之后,仍然会发出“真是不可思议”的感叹,那么小小的一点药物,竟能使一二百斤重的人——这种万物之灵的身体发生巨大的变化,多么不可思议!

  三、业力不可思议:而最难让人相信,但在一切重大事件中起主导作用的是“业力”,这是最最不可思议的事,十个人有九个人不信!那句“善有善报,恶有恶报;不是不报,时刻未到;时刻一到,一切全报”的话是中国人用来诅哭别人用的,从来不会用来衡量自己的言行,多不吉利!自己是自己命运的主人,一朝有权,杀人放火,贪污行骗,谁人敢惹!?至于下一世受报,谁人看得见?谁人相信?不论你如何苦口婆心地告诫他们不要干坏事,不要造孽,密告说干坏事这是绝对会受报的!他们就是不听!“业在哪儿?你能拿给我看看吗?我干了坏事,我不还是好好的吗?他人干好事的不照样是生活苦难重重吗?良心是什么?值多少钱一斤?”这是许多人心中的潜台词。业力受报的病是一种由因缘产生的异熟果。说得好懂一点儿,就是谁在造了恶业的因之后,可能有的要等若干年、若干世以后,这个因此事而熟的果“熟”了,机缘到了,在自然界中无形的由业因造成的引力推动下,不可思议地产生了恶果,反应在疾病上就多是恶疾与绝症,而从根子上说,这就是“业力病”。

  佛经中列举了杀、盗、淫、妄、酒五恶的报应:“杀生者,(下一世)一者多病,二者短命。”那些今生在朝气蓬勃的青春年华中不幸得了绝症或遇其它灾祸早逝的善良的好人们,可曾想过这是由于自己久往劫来杀生所造的孽,结的怨。欠债岂有不还之理,不想还也得还;那些冤死的鬼神躲在暗处咬牙切齿地向人间的仇家洒毒汁,设圈套,意置仇者于死地而后快,它们是十分懂得“血债要用血来偿”这个道理的。这时候,往往那些得了绝症的人吃什么药也不会有效,会遭受到巨大的痛苦与折磨,甚至倾家荡产,求天不应,唤地不灵,这种病就是“业力病”。有些因果的定数非鬼神做乱而成,有的是在你干了坏事之后,已成定数,势在必行的了,用不着谁去推动,有些算命的鼓动如簧之舌,为了显示自己算得灵,竟能用五行八封推算出某人在某一年龄内的某一器官得病,甚至连某人死于某种疾病也能算出来,可因何一定要得这种疾病死就无法得知了,没有因又哪来的果?种瓜哪能得豆?定业机缘到时,业报势如洪水,非大法力、大福德者不能使其改变,气功师们发什么气也是枉然!有几个癌症晚期的病人可以用人的气治好?谁若拼命为人去治,只有自己自觉或不自觉地去为病人背业受报,并将自己的福报用来填补这个大黑坑,才能使病人转危为安,否则,仅凭一点什么气或什么功是绝不可能使绝症病人起死回生的。即使此气可灭癌,可你治一个小时后,另外23小时都有毒汁洒向患处,你能24小时不间断地发气吗?这23比1的结果是怎样的,不是明摆着的吗?外道气功师不懂因果,想作善事是好,可因果之报岂是凡夫俗子能够改得了的?!当然,早期癌症还是可以治愈的,而挽救晚期癌症这种绝症不用福报去改是不可能奏效的。《万佛城》杂志上有过这样一则报道:马来西亚的富商吴先生与夫人来到美国万佛城求拜宣化法师,言自己已患晚期癌症,被西医宣布为不治之症,求助于法师,法师以慧眼见其心识中有许多冤魂恶鬼索命,纷纷向其洒毒汁。宣化法师说,这是吴先生前世杀生遭的报,今生他又喜打猎捕鱼,故而欠债太多。除非下大决心戒杀,发大愿度这些冤亲债主,才能解决。吴先生深信不已,每日在观音菩萨像前忏悔发愿,请观音菩萨降下甘露,解除病痛,并由宣化法师施治。两个月后,癌症不药而愈,满面红光地返回,被称为奇迹。观音菩萨大悲,留下了专治恶疾的手印与咒语,并发愿救苦,为众生转可转的定业,这是众生惟一的希望,其余鬼神很难有这么大的能力和愿力。

  业力致病不是无缘无故的突然发生,总会有客观上的诱因,但在同样的诱因作用下,业力小福报大者,往往可以躲过,而福薄业重者则很难逃脱。前世杀生,今生必然受报,故而佛家首倡戒杀。
 
四种主要致病之因中的前两种容易被世人承认,而后两种则十分难于被人接受。但是被大彻大悟的佛陀发现了,这是自然界中不可思议的一种力量,并没有谁专门在推动它或故意阻止它,它有着自己的发展趋向和力度,宗教的专门名词把它称为“定数”。改起来很难,需要大量的福报和能量。就犹如有巨大的冲击力向我们袭来,欲置我们于死地,要化掉这个力是很难的,要有方法、有技巧和把握住机遇,这不是人人都能做到的。

  有的迷信者认为,老天和神佛都可以改变自己的命运。故而病愈重,就愈虔诚,不吃药打针,不做治疗,而只是拜佛求神,实为愚蠢之极。而诸佛帮助这些人时不是仅仅拿掉病灶,而多是提供一些好因缘,使病人能找到好医生,吃到对症的好药,得到及时的治疗,不致延误病情。如果世人愚昧地不去治病,则等于放弃了机会。有的气功师为人治病时不知好歹,狂傲地让病人迷信自己的能力,不准病人吃药治疗,因而延误病情,致死人命,特别是在农村的那些巫婆神汉们为了钱,常演出这种悲剧,已是屡见不鲜了。

  了解了四种病的原因,就应对自己的一生有个检察,特别是力求避免后两种致病因素出现。如果前世的因果导致出现无法治愈的病情出现,一方面要积极治疗,另一方面主动在佛前忏悔自己的过失,发愿修善行,请诸佛菩萨加持,尽快治愈。同时,也要将生死看开,心情豁达开朗,不可怨天尤人,否则,就是自欺欺人,于事无补。

  谁都不想得病,但人生就有灾,病苦是八苦之一,人生怎能全躲过。使病苦少发生的办法不仅是锻炼身体,有很好的免疫力;同时也要业力小,福报大,这样在疾病来了,也会大病化小,小病化了。而无福的人往往小病化大,大病化重,延误机会,造成无可挽回的灾难。

  生命是运动的,命运和业力也是可以改变的,在没有遭受业报时如修有所成,积有大福报,并忏悔业力将其减至最小时,因业力而生的病是可以避免的,何况还有上师与佛菩萨保护加持呢?

  如果平时尽情享乐造业,到了危急之时,临时去要烧香抱佛脚,多是难以奏效的。在同样的条件下,福报大的人比福报小的人更容易躲避病灾,即使有病,也很容易治愈。可见福报是人生命运中不可轻视的重要因素。

  多积福,少造业,不造业,才是避免不治之症的根本方法。病因是病毒感染、外伤等原故,而根子却是以往的业力。不解决这个根子的话,只治了标难以治本,即使这一劫逃过,下一个劫也会难躲的。故而诸佛菩萨诸祖师都从利益众生的角度劝众生行善积德不造恶业,这不仅仅使当世祥和幸福,也对每个人来生有着积极的意义。客观上对于社会的安定、人类的和平都有着不可忽视的作用。

  对于修行人来说,身体虽是臭皮囊,可又是修行之本。一个有病之躯,如何可以正常修行?风一吹就倒的人怎么可以坚持苦修?若是在还没修成之时就过早地病逝了,岂不可惜!

  佛对宇宙中的一切都有过精辟的分析。佛法不离世间法,对于众生在生、老、病、死中的苦痛,佛陀十分怜悯,佛陀分析了这四种致病的因缘,告诫众生,应该明了自身解脱疾病束缚的方法,而能趋吉避凶。
 
后退
顶部