一個周末， 可以改变你的婚姻 - Power to Change
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你们这几个无神论的小贼，我好好的跟神父探讨呢，你们就来捣乱，结果把神父起泡了。。。
那我就自问自答一下吧
神父不结婚的历史起源
“独身” celibacy 来自拉丁文的形容词 caelebs 「单身」，此词本来仅意味着不结婚的生活状况而已。在旧约的宗教制度中，根本没有圣职人员独身的要求。主耶稣也未曾要求人们过独身生活。只是当时的教会说，耶稣要求人为了福音及天国放弃婚姻生活。而耶稣说：人为了我，为了福音，而舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地，没有不在今时就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地──连迫害也在内，并在来世获得永生。当然，耶稣说这句话，有一个前提，也就是伯多禄给他说，看，我们舍弃了一切，而跟随了你。（谷十:28-30）。另一处是：（玛十九:10-12）门徒们对耶稣说：人同妻子的关系，如果是这样，倒不如不娶的好。 耶稣对他们说：这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟。因为有些阉人，从母胎生来就是这样，有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就领悟吧! 这节耶稣没有的说，做他的门徒或司铎一定要做阉人，不过，有人是自愿为天国而自阉的，但是，很多人是因为法律。保禄也希望所有的人都像他一样，过寡居的生活（格七；7）。以上这些经文通常都被教会视作独身的圣经根据。不过，这些经文不能把独身与圣职人员的职务结合起来。在早期教会中以上的经文反而与洗礼有关，而且许多信友实际上都随从了这些劝谕。
圣职人员的独身责任是渐渐引进的，它的由来与童贞 (virginity)的高度评价有关 （格后十一：2；弗五:２ ５）。当殉道圣人逐渐减少时，“童真”被视为殉道的另一种形式。大约到第四世纪，耶稣和圣母被教会推举为童贞的模范。以后，独身法律的发展很受牧函中训令的影响：主教及司铎（长老）应该是「一个妻子的丈夫」（弟前三：２；铎一：6等）。
独身生活有相当复杂的历史：
在第四世纪初西方教会开始研讨司铎独身的问题（Elvira地区会议，约300-303 A.D.）。以后，教会继续研究圣职人员独身问题，主要论点有：
有许多圣职人员受度独身生活隐修会士的影响，
而独身隐修会士的出现第一因教会的腐败，第二，受希腊哲学等的影响。
诺斯底二元论对肉身消极的态度。
从第四世纪末，在罗马教会中越来越多的圣职人员认为在举行神圣的感恩祭前夕，最好不应有夫妻关系。同时，罗马地方教越来越强调感恩祭要每天举行，结果司铎事实上要度独身生活。
中世纪一个要求司铎独身的原因是防止教会财物外流，因为司铎的后代要继承他的产业造成教府产物外流。在东方，独身只限于领受圣职圣事的圆满性的主教；在西方，独身的实行更加广泛而及于司铎。由于所禁止的不是婚姻本身，而是继续的婚姻生活。所以，从六世纪开始，领受铎品者还须与配偶分开。从教会必须不断以会议的方式进行干预来看，此独身生活的方式在实行上的困难可想而知。第一届拉特朗大公会议（1123 A.D.）决定了司铎、「六品」（执事）及「五品」（sub-deacon）圣职人员的独身法律。
仅管第十六世纪的宗教改革时对司铎独身曾经有过尖锐的争执，但，脱利腾大公会议(1545－1563 A.D.)仍然一再坚持这个原则。脱利腾大公会议一方面强调婚姻圣事的尊严，并且承认不少已婚人士，的确，比过独身生活的人更接爱天主；另一方面它却毫不保儿留地谴责；婚姻比童贞更为优越的说法。（无论教会谴责不谴责独身是一项人为的法律。）
同样，碧岳十二世Pius XII， （1939-1958 A.D.）《圣童贞》的通谕 (1954 A.D.)也斥责只有婚姻才足以保卫人格自由增进的主张。教会训导邀请人看出婚姻和独身的多重关系，不单从一种角度度评估二者的优劣。
梵二大公会议（1962－1965 A.D.）也从多方面衡量婚姻和独身生活的价值。《教会》宪章承认度圣善生活的邀请是给所有基督徒的，不仅是指向那些由于宗教的缘故而不娶不嫁的人（LG 40）。不过，该宪章宣称独身生活是爱的记号，也是趋向爱的动力（LG 42）。（其实，婚姻生活都是爱的记号）《司铎培育》法令更进一步要求领受司铎职务的人，该当清楚认到奉献予基督的童贞生活的优越性（OT 10）。（其实，所有的生活都是天主所祝福的，不是哪一种生活，比哪一种生活优越，基督愿意所有的人把自己的生活奉献给他，把生命奉献给他。保禄也说过，让人把自己的身体献上，当作活祭，以荣耀天主。不仅仅是圣职人员。人人在天主面前都是平等的，都是天主的儿女，都是一样的宝贵。没有谁是尊贵的，也没有谁是卑贱的。因为，同有天主的生命，与基督同是天国的继承者。）
根据《司铎职务与生活》法令，独身的劝谕并非由于司铎的本质，虽然它的确是建基于基督和他使命的奥秘之上（PO 16）。（这个说法，有些牵强附会，基督的使命是向万民宣传福音，传福音本身与独身没有直接的关系。）
教宗保禄六世（Paul VI，1963－1978 A.D.）的《司铎独身》通谕（1967 A.D.）更是一针见血的点明了独身生活的问题所在：“到底是独身生活是否应该让当事人去自由决择呢? 又或者对于那些感到司铎的召叫，而他们又不愿独身的人，教会应否被接纳呢？当基督召叫十二宗徒时，没有附带独身的要求；实在的，独身的法律仅是由于历史的限定（14号），”而东方教会的生活方式也同样是圣神的工作（38号）。现行的教会法，即使在梵二以后，对司铎独身的规定依然未变 (《教会法典》277,1-3 )独身法律是教会所立的法律，不是神律。
《天主教教理》再一次肯定教会的独身法律（1579，1599号）。时至今日，独身的问题不仅在教会外，就是在教会内也是一个十棘手的问题。 （比如，欧美国家的教会神职界中性侵犯，性变态，曾出不穷，一直到今天还在发生着。当然，中国也不例外，只是没有很少有的人揭晓神职界的问题。）即使在教会内，也有许多不同的意见：从最极端的一面，视独身为一件不可冒犯的神圣使命；到另一个极端，以为它必须被废止，中间有种种不同的可能性。（其实，最好的办法是教会当局充许两种情况同时存在较为理想。第一、让乐意独身的人，自由地选择独身；第二、让乐意结婚的人，自由选择结婚。同时，使度两种生活的人，一起承担司铎的职务。笔者认为，这为解决独身司铎们产生的各种性问题；更新今日的教会，使纯一色独身男性对教会单一化管理是一个全新的，划时代的突破；更能弥补所谓圣召，在今天欧美包括中国等教会缺乏的假象。为教会本身来讲，这是一全新的发展空间。因为，这关系到教会生存的问题。很多留学欧美的兄弟姐妹都很清楚目前教会的现况。其实，不是说没有独身人员了，教会的福音事业就停止了。不是独身人员少了，教会传福音的圣召就少了。也不是只有独身人员才能承担司铎的职务。传福音的职务，不能只被独身人员所垄断。）从神学的立场看，一方面要服从今日罗马的训导权，另一方面要继续反省衡量有关独身生活的多种因素。今日世界有关独身的种种问题，来自对婚姻和对司铎职务的崭新理解：
从婚姻来看：以前，婚姻通常只被视作一件被容许的事情而已；但是《牧职》宪章却再一次肯定夫妇的结合是主基督，籍他的恩宠和爱所钦定的圣事（GS 49）。教会认为婚姻生活的价值，在天主面前基本上与独身生活价值一样高贵。其实，两种生活都是一样的高贵；只是教会的解释复杂化了。天主造人，给人的使命就是你们要生育繁殖充满大地，治理和管理大地。教会论为:二种生活方有区别；其实区别是在象征的平面，即婚姻生活特别表示天主的爱临在人间；独身生活方却特别表示，一太是人类生活中最高而绝对的价值。（仅供参考和反省）
shadows
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他去叫上帝老儿和我单挑去了，我也要回去练一下捉鬼大法。。。你们这几个无神论的小贼，我好好的跟神父探讨呢，你们就来捣乱，结果把神父起泡了。。。
嗯，不过不过，你要裁决上帝，你是更大的神
你又要听谁的话
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不幸福，哪来的乐？
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