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台北地藏淨宗學會 「孝廉講堂」
敬請為自己的歷代祖先、冤親債主、一年內過世的家人和一切有緣眾生登記牌位，借助祭祖、念佛之無量功德，令他們共沾法益。
http://www.xiaolianculture.org/index.php
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2015年清明祭祖法會
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台北地藏淨宗學會 「孝廉講堂」
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无量寿经科注第四回学习班 越溪居士、蔡礼旭老师、刘余莉教授 （第133集） 2015/3/21 香港佛陀教育协会
诚敬谦和—略谈传统文化的母教
《易经》六十四卦中，第三十七卦名「家人」，卦辞是「家人，利女贞」。注解说「家人之义，各自修一家之道」，这是说，一家人在一起，各人本分不同，互相配合以成就一个家庭。孔子说「家人之义，以内为本，故先说女也。男女正天地之大义也。正家而天下定矣」。这是说家为本，因此首重女子，因为男主外，女主内，这是天地之间重要的道义所在。果然能够让家道正，则天下太平就可以实现了。净宗十三祖印光大师有言：「天下太平之根本，女子操之大半」，即本於此。前清硕儒陈弘谋先生《教女遗规序》有言：「王化始於闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣」。今天习主席倡导国人回归家庭，故有必要略谈一谈古圣先贤对於女子的教育，以期家家和乐且耽，举国太平昌盛。
诚敬谦和—略谈传统文化的母教
《易经》六十四卦中，第三十七卦名「家人」，卦辞是「家人，利女贞」。注解说「家人之义，各自修一家之道」，这是说，一家人在一起，各人本分不同，互相配合以成就一个家庭。孔子说「家人之义，以内为本，故先说女也。男女正天地之大义也。正家而天下定矣」。这是说家为本，因此首重女子，因为男主外，女主内，这是天地之间重要的道义所在。果然能够让家道正，则天下太平就可以实现了。净宗十三祖印光大师有言：「天下太平之根本，女子操之大半」，即本於此。前清硕儒陈弘谋先生《教女遗规序》有言：「王化始於闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣」。今天习主席倡导国人回归家庭，故有必要略谈一谈古圣先贤对於女子的教育，以期家家和乐且耽，举国太平昌盛。
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一、正名
甲、释「家」
「家」这个字，最为人费解者便是宀（表示居所）下面有一个豕（即猪）。这是为什么呢？考察上古的聚落，可推知「豕」字的深意。
距今八千年前，汉字还远未被造出，我国已然发展出灿烂的文明，社会十分整齐有序。在内蒙古赤峰市的兴隆洼，考古学家在草原上发现了一个聚居遗址，几十户人家聚居在一起，排列井然（见图一、兴隆洼文化考古地点的俯瞰图，可以看出其聚落排列非常井然有序，由此可以推知其社会是安定祥和的）。这是迄今为止，我国考古发现的上古聚落遗址中历史最早、保存最完整、布局最清楚的遗址。考古学家发现，我国在八千年前就已经发展出非常灿烂的玉文化，并且在两千年后，被位於辽宁的红山文化所继承（见图二、位於内蒙古距今八千年的兴隆洼文化的玉玦（上），和位於东北距今约六千年红山文化的玉玦（下），形制很像，加工手法类似。学者认为，两个文化具有一脉相承的关系）。而红山文化与上古关於黄帝的传说多有相呼应之处，显示出上古三代之治是历史而非杜撰。可以说，兴隆洼文化是我国华夏文明最早的源头之一。
兴隆洼文化的风俗是居室墓葬，也就是在房屋内挖掘墓穴，埋葬先人，子孙则依旧在居所生活。其中有一个遗址，先人埋葬在屋子的正位下面，旁边又埋了一对完整的猪。考古学家杨虎说，这是祭祖（或者陪葬）所用的猪。当时的人们，生活需要狩猎，故用猪来祭祖。因为猪不仅是当时狩猎主要的猎物之一，它也正在被驯化成为家畜。可想而知，猪在当时是非常贵重的财产，子孙用贵重的猪来祭祖，用珍贵、精美的玉玦来陪葬，显示出后人对祖宗的恭敬、孝养之心。此时，羊正在西亚被人类所驯化成为家畜，及至驯化好的绵羊逐渐经过新疆、甘肃传到中原地区，已经是三千年之后了。所以，最早做为祭祀的重要家畜是猪而不是羊。古代的祭祀文化比文字出现早很多。上古的考古发现说明，我国人民将生活中最珍贵的物品来祭祖，时时不忘缅怀祖德的孝道传统，我们中华传统文化创立之初已然如此。真的是「孝是中华文化根，敬是中华文化本」。
兴隆洼文化长於治玉，有比较成熟的玉文化，说明它也是经过了很长时间的发展而成，说明我国传统文化产生於文字出现之前，这个传承应该有一万年的历史。有了这个考古发现，我们就不难明白仓颉在造字的时候，特别在宝盖头下面放一只猪的深意。家这个字，就是在向后人传递一个重要的信息：有了祭祖，才有了家；有了四方辐辏，共同来祭，才有了国家。
成书於两千多年前的《礼记》所言之「国之大事，在祀与戎」，这是说一个国家最重要的大事，除了打仗之外就是祭祀了。一个国家的形成，是由於各个地方的人们感到某一位圣王，有真实的智慧，能够教育好他的臣民过上幸福的生活。於是就会纷纷来拜见这位圣王，慕求真理，学习教育人民的理论、经验、方法，自己拿回去用，给当地人带来幸福安康。当各个地方的人们都通过与圣王一同祭祀，学到了孝敬存心的生活方式，感受到圣贤教育的真实利益之后，自然对这位圣王产生归属感，也对整个天下产生了亲如家人的感受。这就是四海之内皆兄弟也，这就是中国这个大家庭得以形成的情况。所以，共同祭祀是家与国得以形成的重要教育活动。上古的天下大同不是发明创造，也不是格言，而是历史实践，是有著高度智慧的圣贤，成功的将多元文化、多元背景的人们团结在一起，彼此共同协作，创造文明、创造幸福生活的经历总结。
如何承继祭祀？全在母亲，母亲生养儿女、教养儿女，就是承继祭祀。因此，古人对婚礼非常恭敬、谨慎。《群书治要．礼记》云：「昏礼（即婚礼）者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之」。并在注解中说：「敬则能终，苟则易离」。这是说结婚是两个家的结合，上能够祭祖、传承祖宗家业，下能够有后代，所以要立德以为子孙万代所凭依。因此，如果对於婚姻存恭敬的态度，就能够善始善终；但是如果是随便的态度，则难免离散。这段记录端正了我们对於家庭的观念，也揭示了现代社会离婚率不断攀升的原因所在。如果对於婚姻采取非常恭敬的态度，对於自己即将迎娶的太太、即将嫁入的夫家上下都非常恭敬，这个婚姻必然得善始善终；如果因为两个青年人看著顺眼而很随便的结婚，认为是个人的自由，就很容易带来始乱终弃、离婚收场的结果。
由此可见，家庭的幸福与资产、地位无关，它始於对婚姻的恭敬、谨慎；成就於通过传承祖德，承继家道；反应在定时祭祀、报本反始。国人远在文字出现、国家形成之前就非常重视祭祀，念念不忘祖先，足见祭祀是孝心自然而然的体现，正所谓「事死者，如事生」。传统文化完全是真情自然的表露、自性天然的流现，没有迷信，也没有压抑人性，是一个充满爱心的人对待生活的自然状态。在这个充满爱心与智慧的家里，贤妻良母成就父子两代君子，真的是「君子之道，肇端乎夫妇」。这就是我们中国人永远的家，永远怀念的故乡。
甲、释「家」
「家」这个字，最为人费解者便是宀（表示居所）下面有一个豕（即猪）。这是为什么呢？考察上古的聚落，可推知「豕」字的深意。
距今八千年前，汉字还远未被造出，我国已然发展出灿烂的文明，社会十分整齐有序。在内蒙古赤峰市的兴隆洼，考古学家在草原上发现了一个聚居遗址，几十户人家聚居在一起，排列井然（见图一、兴隆洼文化考古地点的俯瞰图，可以看出其聚落排列非常井然有序，由此可以推知其社会是安定祥和的）。这是迄今为止，我国考古发现的上古聚落遗址中历史最早、保存最完整、布局最清楚的遗址。考古学家发现，我国在八千年前就已经发展出非常灿烂的玉文化，并且在两千年后，被位於辽宁的红山文化所继承（见图二、位於内蒙古距今八千年的兴隆洼文化的玉玦（上），和位於东北距今约六千年红山文化的玉玦（下），形制很像，加工手法类似。学者认为，两个文化具有一脉相承的关系）。而红山文化与上古关於黄帝的传说多有相呼应之处，显示出上古三代之治是历史而非杜撰。可以说，兴隆洼文化是我国华夏文明最早的源头之一。
兴隆洼文化的风俗是居室墓葬，也就是在房屋内挖掘墓穴，埋葬先人，子孙则依旧在居所生活。其中有一个遗址，先人埋葬在屋子的正位下面，旁边又埋了一对完整的猪。考古学家杨虎说，这是祭祖（或者陪葬）所用的猪。当时的人们，生活需要狩猎，故用猪来祭祖。因为猪不仅是当时狩猎主要的猎物之一，它也正在被驯化成为家畜。可想而知，猪在当时是非常贵重的财产，子孙用贵重的猪来祭祖，用珍贵、精美的玉玦来陪葬，显示出后人对祖宗的恭敬、孝养之心。此时，羊正在西亚被人类所驯化成为家畜，及至驯化好的绵羊逐渐经过新疆、甘肃传到中原地区，已经是三千年之后了。所以，最早做为祭祀的重要家畜是猪而不是羊。古代的祭祀文化比文字出现早很多。上古的考古发现说明，我国人民将生活中最珍贵的物品来祭祖，时时不忘缅怀祖德的孝道传统，我们中华传统文化创立之初已然如此。真的是「孝是中华文化根，敬是中华文化本」。
兴隆洼文化长於治玉，有比较成熟的玉文化，说明它也是经过了很长时间的发展而成，说明我国传统文化产生於文字出现之前，这个传承应该有一万年的历史。有了这个考古发现，我们就不难明白仓颉在造字的时候，特别在宝盖头下面放一只猪的深意。家这个字，就是在向后人传递一个重要的信息：有了祭祖，才有了家；有了四方辐辏，共同来祭，才有了国家。
成书於两千多年前的《礼记》所言之「国之大事，在祀与戎」，这是说一个国家最重要的大事，除了打仗之外就是祭祀了。一个国家的形成，是由於各个地方的人们感到某一位圣王，有真实的智慧，能够教育好他的臣民过上幸福的生活。於是就会纷纷来拜见这位圣王，慕求真理，学习教育人民的理论、经验、方法，自己拿回去用，给当地人带来幸福安康。当各个地方的人们都通过与圣王一同祭祀，学到了孝敬存心的生活方式，感受到圣贤教育的真实利益之后，自然对这位圣王产生归属感，也对整个天下产生了亲如家人的感受。这就是四海之内皆兄弟也，这就是中国这个大家庭得以形成的情况。所以，共同祭祀是家与国得以形成的重要教育活动。上古的天下大同不是发明创造，也不是格言，而是历史实践，是有著高度智慧的圣贤，成功的将多元文化、多元背景的人们团结在一起，彼此共同协作，创造文明、创造幸福生活的经历总结。
如何承继祭祀？全在母亲，母亲生养儿女、教养儿女，就是承继祭祀。因此，古人对婚礼非常恭敬、谨慎。《群书治要．礼记》云：「昏礼（即婚礼）者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之」。并在注解中说：「敬则能终，苟则易离」。这是说结婚是两个家的结合，上能够祭祖、传承祖宗家业，下能够有后代，所以要立德以为子孙万代所凭依。因此，如果对於婚姻存恭敬的态度，就能够善始善终；但是如果是随便的态度，则难免离散。这段记录端正了我们对於家庭的观念，也揭示了现代社会离婚率不断攀升的原因所在。如果对於婚姻采取非常恭敬的态度，对於自己即将迎娶的太太、即将嫁入的夫家上下都非常恭敬，这个婚姻必然得善始善终；如果因为两个青年人看著顺眼而很随便的结婚，认为是个人的自由，就很容易带来始乱终弃、离婚收场的结果。
由此可见，家庭的幸福与资产、地位无关，它始於对婚姻的恭敬、谨慎；成就於通过传承祖德，承继家道；反应在定时祭祀、报本反始。国人远在文字出现、国家形成之前就非常重视祭祀，念念不忘祖先，足见祭祀是孝心自然而然的体现，正所谓「事死者，如事生」。传统文化完全是真情自然的表露、自性天然的流现，没有迷信，也没有压抑人性，是一个充满爱心的人对待生活的自然状态。在这个充满爱心与智慧的家里，贤妻良母成就父子两代君子，真的是「君子之道，肇端乎夫妇」。这就是我们中国人永远的家，永远怀念的故乡。
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乙、释「女」
《说文解字》言「女」字为象形字，小篆写为，《文字蒙求》言此字像女子「敛抑之状」。段玉裁指出，称呼女性为女子，与称呼男性为男子，皆为尊称。所以，古人对於男性和女性的尊重是等同的。「女」字所蕴含的教育就是，身为女性要谦卑、含蓄（即敛抑）。
为什么对於女性要特别强调敛抑呢？此中有很深的教育意义。颜之推的《颜氏家训》有言：「禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕」。这是说，在教育小孩子的过程中，想让孩子有教养，不能打闹，师友对他的教诫，都不如每天在身边照顾孩子的保姆、母亲的指导；想要让一般人都放下竞争、斗争的心，告诉他们尧舜之道，都不如家中的妻子对他的劝谏。因此，身为母亲，她的德行承载著一个家庭的幸福，关系到一个家庭的吉凶。一个充满爱心、诚敬谦和的母亲，才能培养出喜悦、安详、有礼的孩子，才能令家里家外一团和气。
陈弘谋在《教女遗规》中，首篇便是汉朝曹大家班昭的《女诫》，而《女诫》的第一章就是「卑弱」，「谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧。是谓卑弱下人也」。这是说，女子在家中，对家里的每个人都能谦让，都能平等的礼敬；心中总是想著别人，而不是自己；从来不会夸耀自己，但是如果有不对的地方，也是勇於认错、勇於改过。她还要承受许多委屈，但是她都若无其事的承受下来，彷佛什么都没有发生过一样。她非常恭敬而谨慎，似乎是在深渊薄冰上走路一样小心，不让他人生烦恼。这就是她的谦卑、她的柔顺，永远都处在低位，好让一家人都能高高兴兴的生活（见图三、清代画家金廷标所绘《曹大家授书图》，从中可见传统文化大家庭的温馨和美好）。
古今中外常将母亲比作大地，希腊神话中最伟大的神只莫过於象徵著生命的大地女神该亚，西方至今还有以该亚指代地球的说法。足见我国将「坤」指代女子与大地，是人类热爱生命、敬畏天地之自然显露。大地胸怀博大，忍辱含垢，而令万物得以生长，正好可以喻母亲之圣德。母亲之神圣，在於身处低位、平等承托一切，从而令生命得以茁壮成长，这就是谦卑之德。《易经》的谦卦，意象是高山在大地之下，以示谦卑之至。谦卑至此，必然万事得吉祥，故女子是给一家带来吉祥的。对此，汉代的曹大家特别值得学习。
曹大家本是女史，东汉史家班彪之女，曾帮助父亲和兄长班固完成《汉书》的撰写，才学非比平常。及至作《女诫》，被和熹太后召入宫，教授皇后等女德。后来《汉书》问世，经学家马融跪在藏书阁外，请求向她学习。即便受到如此礼遇，曹大家依然十分谦卑、谨慎，形容自己，在夫家四十多年战战兢兢，总怕「德有伤，贻亲羞」，并教育家中的女子，一生务必以卑弱自守（见图四、国画《班姫续史》，显示班昭续写《汉书》时的情形，此中可见女史的谦卑婉约）。
《周易》有言：「敬慎不败也」。女子果然能够守谦、守敬，必然能够感得一家吉祥、家道恒昌。谦是因，顺是果；顺是因，和是果。是故，对於和睦一个家庭，敦亲睦族，首先是谦德；对於培养一位比德於玉的谦谦君子，母亲的谦德十分重要。曹大家说：「谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。」这是真正有智慧的教育，这是长善救失的教育。孔子云：「欲不可纵，傲不可长」。佛陀教导每一个人，求道务先忍辱。因此，古人对女子的教育就特别强调用谦卑对治傲慢，用屏气敛声对治虚荣浮华，用布施随喜对治悭贪嫉妒，这些教育全都蕴含在「」这个字中。汉字之智慧，真的让人不得不佩服！
中国的传统文化，字字句句、点点滴滴，全为成就圣贤君子，全为造就幸福生活。今天的国人拥有这样宝贵的文化遗产，怎能不用心继承、发扬光大呢？正因如此，古人总是将夫妻之间举案齐眉、互敬互爱视为理想，这是有很深的教化意义。夫妇在家中很容易放逸、随便，又因夫妇是最亲近的人，很容易因为看到对方的缺点而失去恭敬心。因此，夫妇之间的恭敬便是君子之慎独。现代社会，由於女性普遍受到西方的教育，多认为恭敬先生是封建、压抑女性。另一方面，男子也会因女子日益强势而惧内，或者变得更加强横，夫妇之间竞争不断升级，家庭宛若战场。这些都是失去礼、敬的流弊，深受其苦的不仅是夫妇，更是孩子。是故，现代社会常为青少年犯罪、吸毒等问题所困扰，究其根本还在夫妇。故古人说「闺门为万化之源」，这是有很深的道理的。
《说文解字》言「女」字为象形字，小篆写为，《文字蒙求》言此字像女子「敛抑之状」。段玉裁指出，称呼女性为女子，与称呼男性为男子，皆为尊称。所以，古人对於男性和女性的尊重是等同的。「女」字所蕴含的教育就是，身为女性要谦卑、含蓄（即敛抑）。
为什么对於女性要特别强调敛抑呢？此中有很深的教育意义。颜之推的《颜氏家训》有言：「禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕」。这是说，在教育小孩子的过程中，想让孩子有教养，不能打闹，师友对他的教诫，都不如每天在身边照顾孩子的保姆、母亲的指导；想要让一般人都放下竞争、斗争的心，告诉他们尧舜之道，都不如家中的妻子对他的劝谏。因此，身为母亲，她的德行承载著一个家庭的幸福，关系到一个家庭的吉凶。一个充满爱心、诚敬谦和的母亲，才能培养出喜悦、安详、有礼的孩子，才能令家里家外一团和气。
陈弘谋在《教女遗规》中，首篇便是汉朝曹大家班昭的《女诫》，而《女诫》的第一章就是「卑弱」，「谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧。是谓卑弱下人也」。这是说，女子在家中，对家里的每个人都能谦让，都能平等的礼敬；心中总是想著别人，而不是自己；从来不会夸耀自己，但是如果有不对的地方，也是勇於认错、勇於改过。她还要承受许多委屈，但是她都若无其事的承受下来，彷佛什么都没有发生过一样。她非常恭敬而谨慎，似乎是在深渊薄冰上走路一样小心，不让他人生烦恼。这就是她的谦卑、她的柔顺，永远都处在低位，好让一家人都能高高兴兴的生活（见图三、清代画家金廷标所绘《曹大家授书图》，从中可见传统文化大家庭的温馨和美好）。
古今中外常将母亲比作大地，希腊神话中最伟大的神只莫过於象徵著生命的大地女神该亚，西方至今还有以该亚指代地球的说法。足见我国将「坤」指代女子与大地，是人类热爱生命、敬畏天地之自然显露。大地胸怀博大，忍辱含垢，而令万物得以生长，正好可以喻母亲之圣德。母亲之神圣，在於身处低位、平等承托一切，从而令生命得以茁壮成长，这就是谦卑之德。《易经》的谦卦，意象是高山在大地之下，以示谦卑之至。谦卑至此，必然万事得吉祥，故女子是给一家带来吉祥的。对此，汉代的曹大家特别值得学习。
曹大家本是女史，东汉史家班彪之女，曾帮助父亲和兄长班固完成《汉书》的撰写，才学非比平常。及至作《女诫》，被和熹太后召入宫，教授皇后等女德。后来《汉书》问世，经学家马融跪在藏书阁外，请求向她学习。即便受到如此礼遇，曹大家依然十分谦卑、谨慎，形容自己，在夫家四十多年战战兢兢，总怕「德有伤，贻亲羞」，并教育家中的女子，一生务必以卑弱自守（见图四、国画《班姫续史》，显示班昭续写《汉书》时的情形，此中可见女史的谦卑婉约）。
《周易》有言：「敬慎不败也」。女子果然能够守谦、守敬，必然能够感得一家吉祥、家道恒昌。谦是因，顺是果；顺是因，和是果。是故，对於和睦一个家庭，敦亲睦族，首先是谦德；对於培养一位比德於玉的谦谦君子，母亲的谦德十分重要。曹大家说：「谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。」这是真正有智慧的教育，这是长善救失的教育。孔子云：「欲不可纵，傲不可长」。佛陀教导每一个人，求道务先忍辱。因此，古人对女子的教育就特别强调用谦卑对治傲慢，用屏气敛声对治虚荣浮华，用布施随喜对治悭贪嫉妒，这些教育全都蕴含在「」这个字中。汉字之智慧，真的让人不得不佩服！
中国的传统文化，字字句句、点点滴滴，全为成就圣贤君子，全为造就幸福生活。今天的国人拥有这样宝贵的文化遗产，怎能不用心继承、发扬光大呢？正因如此，古人总是将夫妻之间举案齐眉、互敬互爱视为理想，这是有很深的教化意义。夫妇在家中很容易放逸、随便，又因夫妇是最亲近的人，很容易因为看到对方的缺点而失去恭敬心。因此，夫妇之间的恭敬便是君子之慎独。现代社会，由於女性普遍受到西方的教育，多认为恭敬先生是封建、压抑女性。另一方面，男子也会因女子日益强势而惧内，或者变得更加强横，夫妇之间竞争不断升级，家庭宛若战场。这些都是失去礼、敬的流弊，深受其苦的不仅是夫妇，更是孩子。是故，现代社会常为青少年犯罪、吸毒等问题所困扰，究其根本还在夫妇。故古人说「闺门为万化之源」，这是有很深的道理的。
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丙、释「贞」
《说文解字》说贞，「卜问也」，这是贞字的本意。《康熙字典》言贞又有正、定的意思。
上古的占卜最容易被人误解，不仅今人视之为迷信，即使是中古时期，已经觉得此举非智。事实上，我们的老祖宗在上古，凡遇关乎国计民生的大事，必然整肃身心，认认真真占卜，以期能够做一个利益千秋万代的决定。上古的圣王，他们念念所想的是整个天下，考虑的是对千年之后的影响。虽然古圣先贤已有圣德，但是益发谦卑，他们知道做一个影响深远的决定非人力所能为，因而毕恭毕敬，以至诚感通求神助天佑，这是圣人的谦卑和爱心。了解这一点我们就可以知道，国家面临重大决定而进行占卜，必然诚心正念，心安神定，如此才能以中正之心感得中正之神谕。
这种视天地宇宙为一体的心念，心有所感，境界必有所应，并不是迷信，有高深的科学依据。现代量子力学研究已经证明，彼此相关的基本粒子，当一个粒子受到干扰，另一个粒子无论距离这个粒子多么远，必然同时发生相应的反应。这一点，便是天地与我同根，万物与我同体，亦是贤首国师所言，一念才动，周遍法界。正面的心念感得正面的能量，负面的心念感得负面的能量，起心动念不可思议。日本江本胜博士的水结晶实验，更是为念头所产生的影响提供了印象深刻的证明。所以中国人的敬天尊祖，都有极其深厚的含义，确实发人深省。
宇宙万物为一体，超越时空的融为一个生命共同体，这个深奥的含义就体现在「孝」字上。孝字，上为「老」，下为「子」，表示父子是一体，从这个一体延续开来就是竖穷三际，横遍十方，皆为一体。又《说文解字》言孝，「子承老也」，也就是说孝养父母，让父母安心，善继父母之志是孝，故孝道在於能够将家风、家道、家学继承下去。由此建立了师道，故好学生能善继师之志。师道的继承在教学；家道的继承在祭祀。
祭祀与占卜一样，都是净化心灵，诚心正意，以至诚感通而得天佑。占卜不仅是谦卑，更是正念。故贞的引申含义是「正」和「定」。女贞，本意是指女子得其正，心念得其定的意思，也就是说，做为家中的灵魂人物，女子必先守住自己的家，安住自己的本分，如此家得以安。故汉字造字，将女子放在房屋里，便得「安」字。若身为女子，心逐外驰，把家庭荒废掉了，一家人纵然住在同一个屋檐下，也是家无宁日了。心念得其定，身得其正，这是「家人利女贞」的第一个含义。
家人利女贞的更深一层含义是，女子是维系家风、家教的第一位老师。所以，母亲除了全身心持家、相夫、教子以安定全家之外，更要将心念安住於本善之中。人无完人，一家人聚在一起是多生多劫的缘分，需要珍重、珍惜。因此做为母亲，首先就要坚信家中每个人（包括自己）都是本性本善，本来是佛；坚信每个孩子，无论天资聪愚、习气厚薄，皆是孺子可教，假以时日，皆可成圣贤君子。由此生出对家人无限的爱心以及无比的恭敬，在这爱敬存心之中智慧自然生起，明白如何改过以引导家人迁善，这分爱心、智慧以及忍辱，就能逐渐把传统文化的教育带回家中。
虽然我们传统的家道、家训已经断了好几代人了，就算是我们的祖父母也对此十分生疏。现在追溯起来，似乎只有先秦的古书、六朝的历史、明清的笔记等，能找到一些蛛丝马迹。所幸的是，上净下空老法师将儒释道三学的根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》列出来，帮助我们从头开始。前清有弘谋先生会集《五种遗规》，将前人的教诲撷其精华，整理成册，帮助我们重新扎根。即便如此，幼无善教之流弊，依然令我们虽然有明师指导，虽然有文字简明的经典，还是学起来如同隔靴搔痒，不得其门而入。正如同南北朝生於乱世的颜之推先生所言，幼时失教，长大后读圣贤书，往往觉得「经目过耳」，而不能「铭肌镂骨」的感同身受。在这种情况下，坚信本性本善，仰求祖宗加持，务必认真改过，就成为入德之门；一心一意、坚持不懈、不断实践、至诚感通，就成为入德之途。这就是《了凡四训》所言之四心：发耻心、畏心、勇心及长远心。尤其是长远心最为难得，传统家庭教育断掉好几代人了，我们重新开始振兴，需要几代人的努力；个人的一生，即使是知其不可而为之，亦不可废。若有求速成之心，则很有可能让传统文化家庭教育之复兴断送在急功近利之中，不可不慎！
《说文解字》说贞，「卜问也」，这是贞字的本意。《康熙字典》言贞又有正、定的意思。
上古的占卜最容易被人误解，不仅今人视之为迷信，即使是中古时期，已经觉得此举非智。事实上，我们的老祖宗在上古，凡遇关乎国计民生的大事，必然整肃身心，认认真真占卜，以期能够做一个利益千秋万代的决定。上古的圣王，他们念念所想的是整个天下，考虑的是对千年之后的影响。虽然古圣先贤已有圣德，但是益发谦卑，他们知道做一个影响深远的决定非人力所能为，因而毕恭毕敬，以至诚感通求神助天佑，这是圣人的谦卑和爱心。了解这一点我们就可以知道，国家面临重大决定而进行占卜，必然诚心正念，心安神定，如此才能以中正之心感得中正之神谕。
这种视天地宇宙为一体的心念，心有所感，境界必有所应，并不是迷信，有高深的科学依据。现代量子力学研究已经证明，彼此相关的基本粒子，当一个粒子受到干扰，另一个粒子无论距离这个粒子多么远，必然同时发生相应的反应。这一点，便是天地与我同根，万物与我同体，亦是贤首国师所言，一念才动，周遍法界。正面的心念感得正面的能量，负面的心念感得负面的能量，起心动念不可思议。日本江本胜博士的水结晶实验，更是为念头所产生的影响提供了印象深刻的证明。所以中国人的敬天尊祖，都有极其深厚的含义，确实发人深省。
宇宙万物为一体，超越时空的融为一个生命共同体，这个深奥的含义就体现在「孝」字上。孝字，上为「老」，下为「子」，表示父子是一体，从这个一体延续开来就是竖穷三际，横遍十方，皆为一体。又《说文解字》言孝，「子承老也」，也就是说孝养父母，让父母安心，善继父母之志是孝，故孝道在於能够将家风、家道、家学继承下去。由此建立了师道，故好学生能善继师之志。师道的继承在教学；家道的继承在祭祀。
祭祀与占卜一样，都是净化心灵，诚心正意，以至诚感通而得天佑。占卜不仅是谦卑，更是正念。故贞的引申含义是「正」和「定」。女贞，本意是指女子得其正，心念得其定的意思，也就是说，做为家中的灵魂人物，女子必先守住自己的家，安住自己的本分，如此家得以安。故汉字造字，将女子放在房屋里，便得「安」字。若身为女子，心逐外驰，把家庭荒废掉了，一家人纵然住在同一个屋檐下，也是家无宁日了。心念得其定，身得其正，这是「家人利女贞」的第一个含义。
家人利女贞的更深一层含义是，女子是维系家风、家教的第一位老师。所以，母亲除了全身心持家、相夫、教子以安定全家之外，更要将心念安住於本善之中。人无完人，一家人聚在一起是多生多劫的缘分，需要珍重、珍惜。因此做为母亲，首先就要坚信家中每个人（包括自己）都是本性本善，本来是佛；坚信每个孩子，无论天资聪愚、习气厚薄，皆是孺子可教，假以时日，皆可成圣贤君子。由此生出对家人无限的爱心以及无比的恭敬，在这爱敬存心之中智慧自然生起，明白如何改过以引导家人迁善，这分爱心、智慧以及忍辱，就能逐渐把传统文化的教育带回家中。
虽然我们传统的家道、家训已经断了好几代人了，就算是我们的祖父母也对此十分生疏。现在追溯起来，似乎只有先秦的古书、六朝的历史、明清的笔记等，能找到一些蛛丝马迹。所幸的是，上净下空老法师将儒释道三学的根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》列出来，帮助我们从头开始。前清有弘谋先生会集《五种遗规》，将前人的教诲撷其精华，整理成册，帮助我们重新扎根。即便如此，幼无善教之流弊，依然令我们虽然有明师指导，虽然有文字简明的经典，还是学起来如同隔靴搔痒，不得其门而入。正如同南北朝生於乱世的颜之推先生所言，幼时失教，长大后读圣贤书，往往觉得「经目过耳」，而不能「铭肌镂骨」的感同身受。在这种情况下，坚信本性本善，仰求祖宗加持，务必认真改过，就成为入德之门；一心一意、坚持不懈、不断实践、至诚感通，就成为入德之途。这就是《了凡四训》所言之四心：发耻心、畏心、勇心及长远心。尤其是长远心最为难得，传统家庭教育断掉好几代人了，我们重新开始振兴，需要几代人的努力；个人的一生，即使是知其不可而为之，亦不可废。若有求速成之心，则很有可能让传统文化家庭教育之复兴断送在急功近利之中，不可不慎！
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二、实践诚敬谦和
曹大家在《女诫》第一章，就将女子在家中力行圣贤之道，总结为三个方面：一、谦让恭敬；二、勤劳俭朴；三、清静自守。以下分述之：
我国古代女性常常劝告夫君、孩子不要争名夺利，处处礼让。秦朝末年的时候，镇江一代有一位叫陈婴的人，因为世乱而被当地人奉为王。他的母亲连忙说：不行！自从我做了你家的媳妇，一直都贫贱、穷困，一下子富贵起来不祥，不如把兵权交给别人。陈婴听妈妈的话归顺汉军，成为汉朝的开国功臣。
女子以勤俭为德，这不仅是中国人如此，古代希伯来文歌颂好女子也是非常勤俭。她们晚睡早起，早早为全家人预备好美味的饭菜；冬天未至，全家人的棉衣都已经缝制好；每天她都在默默的奉献，让家成为每个人温暖的港湾。传统中国女性之勤俭、吃苦耐劳，是许多现代女性对於祖母、曾祖母最深刻的印象。她们从早到晚，安安静静的在家中劳作，一切都井井有条。即使是八、九十岁的高龄，只要能动，也是终日劳作不息。她们一生，每天都做出丰盛的饭菜给家人吃，自己却往往吃一些剩菜、剩饭，还怕家人不好意思，会念叨说这个菜我爱吃。我们把餐桌上最好的鱼挟给祖母，她们会说：这个我不爱吃，你们小，多吃点。在寒冷的冬天，祖母总是把暖和的新被子留给家人，自己用旧被子，觉得实在是太冷了就搭上棉袄，可是棉袄也是破旧、落了许多补丁的。我们怕祖母冷，和祖母睡一个被窝，祖母还会把我们冰冷的手放到她的心窝里，问我们冷不冷。许多乡村的老太太虽然没有读过书，也没有出过几次远门，但是她们的爱心、敬让、勤劳俭朴，令许多现代接受高等教育的女子望尘莫及。
女子除了勤俭之外，另一个重要的德行就是贞静。古代大家族成员众多，难免人多嘴杂，因此守静就变得非常重要。这也是「贞」的含义所在，故古人常将「贞静」连用，言女子端庄娴静（见图五、清代画家金廷标所绘的教子图，从中可见母亲的娴静、温柔、慈祥，与孩子在母亲身边的幸福、美好）。女子能够端庄，别人望之不生烦恼生欢喜。所谓端庄，是穿著举止都很得当；娴静是女子不多言，亦无是非人我之心。端庄娴静，以德化人，则家中种种不和、怨怼皆能随著家庭主妇守住心念、清静待人、谨慎做事、无私无我逐渐得以化解而一团和气。
印祖有云：女子为天下太平之根本。夫妇之结合，关系到整个社会的安定团结，不可不恭敬、谨慎对待。一门和顺就是在积功累德，是对社会做出应有的贡献。但是如果夫妇不和乃至离婚，小孩成长於缺乏母教的环境，日后恐为社会带来更多困扰，破坏社会的和谐，为人父母者都必须承担这些因果，不可不知。
曹大家在《女诫》第一章，就将女子在家中力行圣贤之道，总结为三个方面：一、谦让恭敬；二、勤劳俭朴；三、清静自守。以下分述之：
我国古代女性常常劝告夫君、孩子不要争名夺利，处处礼让。秦朝末年的时候，镇江一代有一位叫陈婴的人，因为世乱而被当地人奉为王。他的母亲连忙说：不行！自从我做了你家的媳妇，一直都贫贱、穷困，一下子富贵起来不祥，不如把兵权交给别人。陈婴听妈妈的话归顺汉军，成为汉朝的开国功臣。
女子以勤俭为德，这不仅是中国人如此，古代希伯来文歌颂好女子也是非常勤俭。她们晚睡早起，早早为全家人预备好美味的饭菜；冬天未至，全家人的棉衣都已经缝制好；每天她都在默默的奉献，让家成为每个人温暖的港湾。传统中国女性之勤俭、吃苦耐劳，是许多现代女性对於祖母、曾祖母最深刻的印象。她们从早到晚，安安静静的在家中劳作，一切都井井有条。即使是八、九十岁的高龄，只要能动，也是终日劳作不息。她们一生，每天都做出丰盛的饭菜给家人吃，自己却往往吃一些剩菜、剩饭，还怕家人不好意思，会念叨说这个菜我爱吃。我们把餐桌上最好的鱼挟给祖母，她们会说：这个我不爱吃，你们小，多吃点。在寒冷的冬天，祖母总是把暖和的新被子留给家人，自己用旧被子，觉得实在是太冷了就搭上棉袄，可是棉袄也是破旧、落了许多补丁的。我们怕祖母冷，和祖母睡一个被窝，祖母还会把我们冰冷的手放到她的心窝里，问我们冷不冷。许多乡村的老太太虽然没有读过书，也没有出过几次远门，但是她们的爱心、敬让、勤劳俭朴，令许多现代接受高等教育的女子望尘莫及。
女子除了勤俭之外，另一个重要的德行就是贞静。古代大家族成员众多，难免人多嘴杂，因此守静就变得非常重要。这也是「贞」的含义所在，故古人常将「贞静」连用，言女子端庄娴静（见图五、清代画家金廷标所绘的教子图，从中可见母亲的娴静、温柔、慈祥，与孩子在母亲身边的幸福、美好）。女子能够端庄，别人望之不生烦恼生欢喜。所谓端庄，是穿著举止都很得当；娴静是女子不多言，亦无是非人我之心。端庄娴静，以德化人，则家中种种不和、怨怼皆能随著家庭主妇守住心念、清静待人、谨慎做事、无私无我逐渐得以化解而一团和气。
印祖有云：女子为天下太平之根本。夫妇之结合，关系到整个社会的安定团结，不可不恭敬、谨慎对待。一门和顺就是在积功累德，是对社会做出应有的贡献。但是如果夫妇不和乃至离婚，小孩成长於缺乏母教的环境，日后恐为社会带来更多困扰，破坏社会的和谐，为人父母者都必须承担这些因果，不可不知。
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三、结语
家是社会的细胞，家之成，在於爱、敬，体现在祭祀上，体现在慎终追远上。真正能够成就一个家的关键，还在於女子真正能够心无旁顾、守贞守静、一心一意护佑家人。成就一个家之和谐安宁的，是女子诚敬谦和的品德。
上个世纪初，印光大师教导世人，教育好女子是天下太平之根本。印祖这段重要的开示，便是「家人利女贞」这句卦辞的高度总结。「天下不治，匹夫有责，天下治乱之本，在於匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资於母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女断不至於不肖。譬如熔金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。国家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见於今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据」。
以上是不肖弟子近年来学习的小结。弟子努力改过，惭愧不已！至诚恳请尊敬的师父上人、诸位老师学长们慈悲教导。不胜感恩！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
家是社会的细胞，家之成，在於爱、敬，体现在祭祀上，体现在慎终追远上。真正能够成就一个家的关键，还在於女子真正能够心无旁顾、守贞守静、一心一意护佑家人。成就一个家之和谐安宁的，是女子诚敬谦和的品德。
上个世纪初，印光大师教导世人，教育好女子是天下太平之根本。印祖这段重要的开示，便是「家人利女贞」这句卦辞的高度总结。「天下不治，匹夫有责，天下治乱之本，在於匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资於母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女断不至於不肖。譬如熔金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。国家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见於今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据」。
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净空老法师点评：我们今年清明祭祖快到了，越溪这篇文字非常好，我想应该在我们祭祖活动里面要把它印出来，一起分发给大家。她所说的，句句都是真话。两百年前，或者说一百年前的社会，大家都懂得、都明白，两百年前落实了；一百年前逐渐疏忽了，但是都知道，真正认真去实践的人不多；到现在，六十年前，有一些知道的人，不多了；六十年是一甲子，这一个甲子过去到了今天，你要去问这些常识就不知道了。所以这篇文章就非常重要，我们在祭祀里面，祭典里头分给大家。必要的时候，我这样想著，越溪再发个心，把这份文章做详细讲解，做一个光碟，在祭祀之后，这个文字光碟分发给大家。
这是什么叫家，家太重要了！中国古人我相信，那是一万年前的事情，绝对不是有了文字之后的，修身、齐家、治国、平天下，家不齐国就乱了，社会就乱了。家，现在连家都不认识，什么叫家都不知道，他怎么齐？现在非常遗憾。中国自古以来，是全世界最重视教育的一个族群，连外国有识之士都感叹，中国人最懂得教育。现在为什么会变成这样子？现在向西方人学，总认为中国教育太严肃了，没有外国人那么活泼，没有外国人那么自由，中国约束太多了，殊不知那是德，那个才能造成中国世世代代的长治久安。这个族群绵延到现在没有被消灭，看到还要复兴，只要回头，只要找老祖宗这些规矩，我们相信，这要建立信心，对老祖宗有信心。老祖宗确实比我们高明，我们今天这些世界上顶尖的科学家也比不上老祖宗。老祖宗不是不懂科技，如果科技不能跟道德教育并行，这个科技会害人，现在我们深受其害，这就是老祖宗的智慧，有先见之明。德行达到一定的水平，这个科学技术带给人是幸福，不能不知道。
好，这个我们交给慧蓉师去看看，找个时间，抽一点时间把它讲讲。这样子我们祭祀，这个意思就圆满了，让大家看到祭典的严肃，再能够有这堂课，让大家了解为什么要祭祖宗，让大家知道。好，第二篇是蔡老师的。
这是什么叫家，家太重要了！中国古人我相信，那是一万年前的事情，绝对不是有了文字之后的，修身、齐家、治国、平天下，家不齐国就乱了，社会就乱了。家，现在连家都不认识，什么叫家都不知道，他怎么齐？现在非常遗憾。中国自古以来，是全世界最重视教育的一个族群，连外国有识之士都感叹，中国人最懂得教育。现在为什么会变成这样子？现在向西方人学，总认为中国教育太严肃了，没有外国人那么活泼，没有外国人那么自由，中国约束太多了，殊不知那是德，那个才能造成中国世世代代的长治久安。这个族群绵延到现在没有被消灭，看到还要复兴，只要回头，只要找老祖宗这些规矩，我们相信，这要建立信心，对老祖宗有信心。老祖宗确实比我们高明，我们今天这些世界上顶尖的科学家也比不上老祖宗。老祖宗不是不懂科技，如果科技不能跟道德教育并行，这个科技会害人，现在我们深受其害，这就是老祖宗的智慧，有先见之明。德行达到一定的水平，这个科学技术带给人是幸福，不能不知道。
好，这个我们交给慧蓉师去看看，找个时间，抽一点时间把它讲讲。这样子我们祭祀，这个意思就圆满了，让大家看到祭典的严肃，再能够有这堂课，让大家了解为什么要祭祖宗，让大家知道。好，第二篇是蔡老师的。
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传统文化的管理智慧
尊敬的师父上人、诸位老师学长们好！惭愧弟子礼旭，今天向大家报告的题目是：「传统文化的管理智慧」。
唐朝的太宗皇帝在治理国家的时候，知道从几千年圣哲人的智慧当中找治国的智慧方法，他命魏徵从一万四千多本书、八万九千多卷当中选出六十六本书（所以称群书)，将其中有关修身、齐家、治国、平天下最精要的教诲摘录出来（所以叫治要)，编成这一套《群书治要》，从而成就了唐朝盛世「贞观之治」。现在的国家社会出现种种的乱象，那应该找谁？要找祖先。我们在这个时代，要懂得从五千年圣哲人的教导当中汲取智慧、汲取方法。
我们现在整个中国，在习主席的带领之下，弘扬中华传统文化，实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴。我们习主席的父亲习仲勋老先生是最重视中华传统文化，尤其最重视《群书治要》这部宝典。冥冥中都是祖宗之德在护佑。
尊敬的师父上人、诸位老师学长们好！惭愧弟子礼旭，今天向大家报告的题目是：「传统文化的管理智慧」。
唐朝的太宗皇帝在治理国家的时候，知道从几千年圣哲人的智慧当中找治国的智慧方法，他命魏徵从一万四千多本书、八万九千多卷当中选出六十六本书（所以称群书)，将其中有关修身、齐家、治国、平天下最精要的教诲摘录出来（所以叫治要)，编成这一套《群书治要》，从而成就了唐朝盛世「贞观之治」。现在的国家社会出现种种的乱象，那应该找谁？要找祖先。我们在这个时代，要懂得从五千年圣哲人的教导当中汲取智慧、汲取方法。
我们现在整个中国，在习主席的带领之下，弘扬中华传统文化，实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴。我们习主席的父亲习仲勋老先生是最重视中华传统文化，尤其最重视《群书治要》这部宝典。冥冥中都是祖宗之德在护佑。
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一、真正的管理：作之君，作之亲，作之师
传统文化的管理智慧称「君道」，总结起来就是「作之君，作之亲，作之师」。君是领导，领导人要知道自己要把团队引领到什么样的人生境界，所以，做为领导要以身作则、知人善任；亲是关怀爱护，不分彼此，像一家人一样；师是能够引导、教导他，是能够传道与他，传道、授业、解惑，这是师的角色。真正好的领导，就是做下属的家人，爱护他们；做他们的老师，引导他们；做他们的领导，带领他们提升人生境界。
「建国君民，教学为先」。所以，为君之道在教育为先。教育界必须重视伦理、重视教学智慧的传承，这样我们一代才比一代强。「好学近乎智」，要用功好学、深入经典，他才会有智慧。我们希望老师们有智慧，老师们好好学，必须谁来带动？这就需要学校的领导来带动好学的风气。
传统文化的管理智慧称「君道」，总结起来就是「作之君，作之亲，作之师」。君是领导，领导人要知道自己要把团队引领到什么样的人生境界，所以，做为领导要以身作则、知人善任；亲是关怀爱护，不分彼此，像一家人一样；师是能够引导、教导他，是能够传道与他，传道、授业、解惑，这是师的角色。真正好的领导，就是做下属的家人，爱护他们；做他们的老师，引导他们；做他们的领导，带领他们提升人生境界。
「建国君民，教学为先」。所以，为君之道在教育为先。教育界必须重视伦理、重视教学智慧的传承，这样我们一代才比一代强。「好学近乎智」，要用功好学、深入经典，他才会有智慧。我们希望老师们有智慧，老师们好好学，必须谁来带动？这就需要学校的领导来带动好学的风气。
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二、教学为先，教孝为本
「君」是领导、是督导、是主导。做领导的，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。领导是引导整个方向的，一定要抓到根本，不能本末倒置。
「夫孝。德之本也。教之所由生也。君子务本。本立而道生。孝悌也者。其为仁之本与」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７３条）。教育的根本在哪里？就是教孝道。德行是本，而德行的本是什么？是孝，教育就要从这里开始。
我们人生所有的努力都要从根本去下手，根本建立了，道德随之产生，家道、事业之道才能够产生，而孝顺父母、友爱兄弟是仁爱的根本所在。我们老祖宗的教育叫爱的教育，从哪里开始？从对父母的亲爱开始。老祖宗通达人性，他这个观察是高度的智慧，发现小孩跟父母那种爱是天性，没有人教的。一、二岁的孩子看到爸爸、看到妈妈，好像就是全世界最幸福的人了。他不会说我要一辆轿车才会快乐，是不是？他没有那些欲望，他保留了那个天性。
所以老祖宗爱的教育是什么？第一个，终身保持父子有亲的那种亲爱。高昌礼部长原是司法部部长，现在退休了。他在山东做一级主管的时候，每天出门时都会背个公事包站在父亲面前：「爸爸，我要上班去了。」他爸爸给他整整帽子：「好，儿子去。」他还保留那种赤子之心。一般五、六十岁，当那么大的官，可能对父母都很傲慢。终身保持这种天性是最幸福的。
再来，把这种天性再延伸开来对兄弟，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。再延伸到所有家族的人，延伸到邻里乡党，所有的邻居，延伸到社会大众，最后不同种族、民族的大众，「凡是人，皆须爱」。凡是物，皆须爱。孟子告诉我们，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。亲爱自己的父母，很自然的会亲爱他人、亲爱人民，亲爱人民再延伸，就会去爱一切的生命，不会去伤害它。
仁爱心是从家庭里面的孝悌延伸出去，延伸到学校去，老师叫「师父」，说明师生关系是父子关系的延续；同学叫「师兄弟」，这是兄弟情感的延续。出社会不管他在哪个行业，都有师父、师兄弟，所以都有像一家人一样的道义。
「子曰。君子之事亲孝。故忠可移於君。事兄悌。故顺可移於长。居家理。故治可移於官。是以行成於内。而名立於后世矣」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７５条）。他侍奉父母很孝顺，这分孝心再延伸到国家社会去。国家领导人叫「君父」，他用这分至诚的心来对待国家、对待领导者。
现在为什么说忠臣很难找了？因为根没有了。忠臣出於孝子之门，现在各个行业都觉得员工不听话，流动率很高，找不到可以信赖的下属，这是因为孝道缺失了。所有家庭跟社会的问题，根源都在孝道。一个人对兄长、对长辈非常恭敬，他到社会当中去，在各个行业当中，只要一看到长者，他就会非常的恭敬他，非常礼敬照顾，所以「顺可移於长」。
以前中国是大家庭，很多做事的能力、跟人和睦相处的智慧都在家庭里养成。「居家理」是在家里形成的做人、做事能力。「故治可移於官」，以后当领导或者在哪个行业，都有能力去做。在家中养成这些孝悌的品性，才能在外建功立业，对国家社会做出贡献，这个美名就显扬於后世，大孝显亲了。《汉书》里也讲，「事亲孝，故忠可移於君。是以求忠臣，必於孝子之门」。所以提拔重要干部，先到家里去调查了解一下，看是不是孝子。
「慎终追远。民德归厚」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７８条）。根本是孝道，是知恩报恩。祭祀祖先就能懂得知恩报恩，懂得尽孝。所以只要抓到根本，本立而道生，学业、家业、事业都能有所成就。为君之道要抓住根本，根本在教育，教育，德是本、孝是本。《论语》云：「孝悌也者，其为人之本欤」。只要人有爱心，所有的问题都解决了。人有爱心了互助互爱，世界大同，这是一条活路。不能走死路。根本找到了，有孝心，再把爱的原点延伸开来，爱兄弟、爱邻里乡党、爱社会大众、爱世界的人。
「君」是领导、是督导、是主导。做领导的，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。领导是引导整个方向的，一定要抓到根本，不能本末倒置。
「夫孝。德之本也。教之所由生也。君子务本。本立而道生。孝悌也者。其为仁之本与」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７３条）。教育的根本在哪里？就是教孝道。德行是本，而德行的本是什么？是孝，教育就要从这里开始。
我们人生所有的努力都要从根本去下手，根本建立了，道德随之产生，家道、事业之道才能够产生，而孝顺父母、友爱兄弟是仁爱的根本所在。我们老祖宗的教育叫爱的教育，从哪里开始？从对父母的亲爱开始。老祖宗通达人性，他这个观察是高度的智慧，发现小孩跟父母那种爱是天性，没有人教的。一、二岁的孩子看到爸爸、看到妈妈，好像就是全世界最幸福的人了。他不会说我要一辆轿车才会快乐，是不是？他没有那些欲望，他保留了那个天性。
所以老祖宗爱的教育是什么？第一个，终身保持父子有亲的那种亲爱。高昌礼部长原是司法部部长，现在退休了。他在山东做一级主管的时候，每天出门时都会背个公事包站在父亲面前：「爸爸，我要上班去了。」他爸爸给他整整帽子：「好，儿子去。」他还保留那种赤子之心。一般五、六十岁，当那么大的官，可能对父母都很傲慢。终身保持这种天性是最幸福的。
再来，把这种天性再延伸开来对兄弟，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。再延伸到所有家族的人，延伸到邻里乡党，所有的邻居，延伸到社会大众，最后不同种族、民族的大众，「凡是人，皆须爱」。凡是物，皆须爱。孟子告诉我们，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。亲爱自己的父母，很自然的会亲爱他人、亲爱人民，亲爱人民再延伸，就会去爱一切的生命，不会去伤害它。
仁爱心是从家庭里面的孝悌延伸出去，延伸到学校去，老师叫「师父」，说明师生关系是父子关系的延续；同学叫「师兄弟」，这是兄弟情感的延续。出社会不管他在哪个行业，都有师父、师兄弟，所以都有像一家人一样的道义。
「子曰。君子之事亲孝。故忠可移於君。事兄悌。故顺可移於长。居家理。故治可移於官。是以行成於内。而名立於后世矣」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７５条）。他侍奉父母很孝顺，这分孝心再延伸到国家社会去。国家领导人叫「君父」，他用这分至诚的心来对待国家、对待领导者。
现在为什么说忠臣很难找了？因为根没有了。忠臣出於孝子之门，现在各个行业都觉得员工不听话，流动率很高，找不到可以信赖的下属，这是因为孝道缺失了。所有家庭跟社会的问题，根源都在孝道。一个人对兄长、对长辈非常恭敬，他到社会当中去，在各个行业当中，只要一看到长者，他就会非常的恭敬他，非常礼敬照顾，所以「顺可移於长」。
以前中国是大家庭，很多做事的能力、跟人和睦相处的智慧都在家庭里养成。「居家理」是在家里形成的做人、做事能力。「故治可移於官」，以后当领导或者在哪个行业，都有能力去做。在家中养成这些孝悌的品性，才能在外建功立业，对国家社会做出贡献，这个美名就显扬於后世，大孝显亲了。《汉书》里也讲，「事亲孝，故忠可移於君。是以求忠臣，必於孝子之门」。所以提拔重要干部，先到家里去调查了解一下，看是不是孝子。
「慎终追远。民德归厚」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７８条）。根本是孝道，是知恩报恩。祭祀祖先就能懂得知恩报恩，懂得尽孝。所以只要抓到根本，本立而道生，学业、家业、事业都能有所成就。为君之道要抓住根本，根本在教育，教育，德是本、孝是本。《论语》云：「孝悌也者，其为人之本欤」。只要人有爱心，所有的问题都解决了。人有爱心了互助互爱，世界大同，这是一条活路。不能走死路。根本找到了，有孝心，再把爱的原点延伸开来，爱兄弟、爱邻里乡党、爱社会大众、爱世界的人。
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三、传统文化爱的教育
传统文化爱的教育，核心就是五伦、五常、四维、八德，这个教育从四、五千年前就开始了，一直传到现在。圣人担忧，人要是没有接受教育，就会跟禽兽没有太大的差别。所以圣人「教以人伦」，人伦就是「父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信」。
教育之本是「教也者，长善而救其失者也」（《礼记．学记》）。「百善孝为先」，所以，长养孝敬的心是教育之本。孝子一旦当官，都是好的父母官。孝心开了之后，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，他的「悌」就发出来了。「孝」是根，「悌忠信」是本，「礼义廉耻」是枝干，「仁爱和平」是花果。这是符合人性的教育。「孝」是侍奉双亲，很自然他跟父母是最亲的；「悌忠信」是在整个家族里面敬长，孝敬老人、友爱兄弟，敬长；接著出社会「礼义廉耻」。事奉领导者，对一个团体尽忠，这是事君；最后是爱众，爱护众生、爱护社会大众，这顺著从小在家庭当中延伸出来的德行教育。
「忠」是尽心尽力的态度。《弟子规》「入则孝」，句句都是把人最重要的德行给引发出来。「亲所好，力为具」是忠，父母希望他有好成绩、有好德行，他尽力去做，这是忠；对老师交代的事情，一生尽力去做到，这个就是忠。孝顺父母，孝顺他的师父，这是德行的大根大本。「父母命，行勿懒」，父母交代的事情要赶快办到，不可以拖拖拉拉。现在的人是父母交代的事拖拖拉拉，客户交代的事马上去办，那不是信，那是看在钱的分上。对父母不守信，对客户会守信，那个信是假的，那是对钱守信用，它不是从对父母的这分信出来的。所以，「百善孝为先」，孝心一开，百善皆开。
老祖宗给我们留下来的教育是性德的教育，他相信人有明德、人有本善。可是西方的功利，它不相信人有这个性德，它觉得人有习性，所以它要透过法律来约束。这是东西方的不同之处。我们整个中华民族都很相信人，不怀疑人。不好的是后天的习性，这是「苟不教，性乃迁」。而我们东方的信，因为它是性德的教育，要对得起良心。他的守信不是白纸黑字写下来才守信，他在心里面起一个念头，他都不愿意违背，这是具备八德中的信德。
八德中的「礼」也在孝道之中。《弟子规．入则孝》「父母呼，应勿缓」、「父母教，须敬听」都是礼敬。「义」是道义，「丧三年，常悲咽，事死者，如事生。」这是古人那种情义之浓，一想到父母的恩德，忍不住自己的悲伤，这是义。培养「廉」之德。「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。一有东西都是先给爷爷奶奶、先给父母吃，他不会有贪念，不贪就有廉。「耻」是羞耻心。「德有伤，贻亲羞」，这是深怕自己的行为羞辱父母，这是他廉耻的心发出来了。
「仁」德的培养，「冬则温，夏则凊」，这是设身处地为人著想，达到细微之处。爱心的培养。「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。我们看胡小林老师，他母亲身体很不舒服的时候，他怕他母亲出什么状况，拿那个线绑在自己手上，也绑在妈妈的身上，一有什么动静赶快起来照顾母亲，您看那分爱有多么的细腻。
「和」是和气，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，很和平。什么时候能心平气和？「号泣随，挞无怨」。他一心一意为父母，父母误解他还打他，他心里都没有留一丝一毫的埋怨，这个人这一生都是平的。心平的人不会跟人家起冲突的。
由此可见，「入则孝」一章，就是在教我们孝心一开，百善都开。真的是「夫孝，德之本也，教之所由生也」。孝悌忠信能把整个民族团结起来。人有礼义廉耻，有义就能把百姓摆在第一位，能把人民放在第一位，这样他才能办政治，才能真正以人民的福祉为先，这个才是民权。
「礼义廉耻」是国之四维，从政者如果疏忽了就会贪污，民主制度就变成政客拿来玩弄的。所有出现的乱象都跟没有这十二个字直接相关，只要恢复了这十二个字，所有的问题都解决了。例如，有了孝悌忠信，就会修身齐家；有了礼义廉耻，就能带好自己的团体，做社会的表率，这也是在利益国家；有了仁爱和平，就会重视社会福利，去爱护他人，民生问题就克服掉了，爱心更扩大到平天下。落实了这十二个德目，修身、齐家、治国、平天下，就是我们每一个人的人生价值。每一个人都做得到，在哪里做？就在自己的家庭，在自己的本职工作，现在这个行业做就做得到。
传统文化爱的教育，核心就是五伦、五常、四维、八德，这个教育从四、五千年前就开始了，一直传到现在。圣人担忧，人要是没有接受教育，就会跟禽兽没有太大的差别。所以圣人「教以人伦」，人伦就是「父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信」。
教育之本是「教也者，长善而救其失者也」（《礼记．学记》）。「百善孝为先」，所以，长养孝敬的心是教育之本。孝子一旦当官，都是好的父母官。孝心开了之后，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，他的「悌」就发出来了。「孝」是根，「悌忠信」是本，「礼义廉耻」是枝干，「仁爱和平」是花果。这是符合人性的教育。「孝」是侍奉双亲，很自然他跟父母是最亲的；「悌忠信」是在整个家族里面敬长，孝敬老人、友爱兄弟，敬长；接著出社会「礼义廉耻」。事奉领导者，对一个团体尽忠，这是事君；最后是爱众，爱护众生、爱护社会大众，这顺著从小在家庭当中延伸出来的德行教育。
「忠」是尽心尽力的态度。《弟子规》「入则孝」，句句都是把人最重要的德行给引发出来。「亲所好，力为具」是忠，父母希望他有好成绩、有好德行，他尽力去做，这是忠；对老师交代的事情，一生尽力去做到，这个就是忠。孝顺父母，孝顺他的师父，这是德行的大根大本。「父母命，行勿懒」，父母交代的事情要赶快办到，不可以拖拖拉拉。现在的人是父母交代的事拖拖拉拉，客户交代的事马上去办，那不是信，那是看在钱的分上。对父母不守信，对客户会守信，那个信是假的，那是对钱守信用，它不是从对父母的这分信出来的。所以，「百善孝为先」，孝心一开，百善皆开。
老祖宗给我们留下来的教育是性德的教育，他相信人有明德、人有本善。可是西方的功利，它不相信人有这个性德，它觉得人有习性，所以它要透过法律来约束。这是东西方的不同之处。我们整个中华民族都很相信人，不怀疑人。不好的是后天的习性，这是「苟不教，性乃迁」。而我们东方的信，因为它是性德的教育，要对得起良心。他的守信不是白纸黑字写下来才守信，他在心里面起一个念头，他都不愿意违背，这是具备八德中的信德。
八德中的「礼」也在孝道之中。《弟子规．入则孝》「父母呼，应勿缓」、「父母教，须敬听」都是礼敬。「义」是道义，「丧三年，常悲咽，事死者，如事生。」这是古人那种情义之浓，一想到父母的恩德，忍不住自己的悲伤，这是义。培养「廉」之德。「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。一有东西都是先给爷爷奶奶、先给父母吃，他不会有贪念，不贪就有廉。「耻」是羞耻心。「德有伤，贻亲羞」，这是深怕自己的行为羞辱父母，这是他廉耻的心发出来了。
「仁」德的培养，「冬则温，夏则凊」，这是设身处地为人著想，达到细微之处。爱心的培养。「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。我们看胡小林老师，他母亲身体很不舒服的时候，他怕他母亲出什么状况，拿那个线绑在自己手上，也绑在妈妈的身上，一有什么动静赶快起来照顾母亲，您看那分爱有多么的细腻。
「和」是和气，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，很和平。什么时候能心平气和？「号泣随，挞无怨」。他一心一意为父母，父母误解他还打他，他心里都没有留一丝一毫的埋怨，这个人这一生都是平的。心平的人不会跟人家起冲突的。
由此可见，「入则孝」一章，就是在教我们孝心一开，百善都开。真的是「夫孝，德之本也，教之所由生也」。孝悌忠信能把整个民族团结起来。人有礼义廉耻，有义就能把百姓摆在第一位，能把人民放在第一位，这样他才能办政治，才能真正以人民的福祉为先，这个才是民权。
「礼义廉耻」是国之四维，从政者如果疏忽了就会贪污，民主制度就变成政客拿来玩弄的。所有出现的乱象都跟没有这十二个字直接相关，只要恢复了这十二个字，所有的问题都解决了。例如，有了孝悌忠信，就会修身齐家；有了礼义廉耻，就能带好自己的团体，做社会的表率，这也是在利益国家；有了仁爱和平，就会重视社会福利，去爱护他人，民生问题就克服掉了，爱心更扩大到平天下。落实了这十二个德目，修身、齐家、治国、平天下，就是我们每一个人的人生价值。每一个人都做得到，在哪里做？就在自己的家庭，在自己的本职工作，现在这个行业做就做得到。
