释迦牟尼真相
- 主题发起人 CHRIS88
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我承诺的是写一个关于无罪推论与圣经的关系的问题吧？那个东西也只好推迟了。
估计你记性不大好，Never mind then...
rctli
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你这拉人入教和拉客户也没实质性区别。而华人圈内对你拉客户最大的阻力，来自传统的佛教文化背景；再加上佛教慈悲，平和，绝不会做出割人脑袋在事。所以，你敢大胆攻击污蔑。
呜呼，牧师神父，落在此处，也就一混饭的行当。（也只能在华人圈里混混）。
释迦牟尼真相
释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过
作者介绍- 自序- 释迦牟尼真相- 附文- 本文重要参考书目
释迦牟尼时代的印度情形- 释迦牟尼的宿世神话荒诞无稽- 释迦牟尼的家系传说神话连篇- 释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过- 释迦牟尼的生死年月诸说纷纭- 释迦牟尼的生平事迹是神话与史实的糅合- 释迦牟尼的基本教理及对其批判- 释迦牟尼去世后的被神化- 结论
迦毘罗城 Kapila-Vastu，又译迦毘罗卫，劫比罗伐窣堵，迦维。亦译苍城，黄赤城，赤泽（不知是否该地方泥土特别赤黄？）。释迦的祖国位于今日的尼泊尔国西南境内。根据佛本行经第五，有部毘奈耶破僧事第二及西藏所传，四王子被父王懿摩尔王逐出后，来到雪山麓婆耆罗耆河边 Bhagirathi，迦毘罗仙人 Kapila 所住之地，遂渐建营，并以仙人姓名而称新国为迦毘罗城。佛本行集经第五：「……即向北方到雪山下，……以其本于迦毘罗仙处所住故，因城立名，故名迦毘罗婆苏都」。
释迦的部落逐渐繁殖生长，定住于雪山南麓卢泗尼河畔 Robini，今之 Kohana 地方。领有现今尼泊尔国西南境拉普济河 Rapti 东岸一带地方，以迦毘罗城为其苜府（行政中心地），并领有附近提婆陀诃 Devadaha，车头 Catuma，舍弥村 Samagama，库马突沙 Khomadussa，石主 Silavati，弥娄离 Metalupa，散楁拉 Sakkara 等敷所村落。在迦毘罗城东方，卢泗尼河对岸，另又有一国，名叫拘利城 Koli，亦称提婆陀诃城，释迦母亲摩耶夫人及释迦妻耶输陀罗均出身于此。两城为争水利虽常争斗，但两城因常互通婚姻，保有密切关系，相传拘利城是由释迦族的一支所建。
当释迦时代，迦毘罗城可说处于列强包围之间，迦毗罗城虽称独立（？），实际土是宗主于居萨罗国，是拘萨罗的一个保护国。释迦的父亲净饭王，中文虽译成「王」，但实际上只不过是一种 raj 的地位。在当时，raj 是由世袭或选举而立。国家（毋宁称是部落）的政治不是专制体系，而是采取长老制的共议制度。长老们不是 raj 的臣下，而是同僚及共同参与者。关于迦毘罗城宗主于拘萨罗国一事，中英佛学辞典四八二页亦提及「At the time of Buddha the Clan（Clan 即指释迦的部落，英文用 Clan，不用 Country 国。龚）was under the suzerainty of Kosala,an adjoining kingdom」。
但是，中国的许多僧人及佛教徒也许为了想提高释迦的地位，硬是向人夸称释迦的出身是何等伟大，是印度的甚么王太子，位居元首之尊等等。给人一种印象，释迦好象是一统全印度那样伟大尊贵的皇帝太子。例如煮云和尚便如此说：「那一个教主是王太子出身的呢？祇有佛陀一个……可是佛教教主以位居元首之尊，能够看得开，放得下，这就不是一般人所能做得到的了」（佛教与基督教的比较）。如释迦有灵，听了煮云捧他的「位居元苜」，恐要汗颜三日，无地自容呢！中国佛教徒高抬释迦为「皇太子」，只显得说话者对印度历史的无知及幼稚罢了。
当释迦去世前一、二年左右，北地强国拘萨罗的流离王来攻打迦毘罗城，城遂沦陷。释迦族人或被杀或被掳，而终遭全族灭亡之痛。释种自兴起至灭亡，不过数百年生命而已。当迦城被攻前，释迦弟子曾苦求夫子施予援救，但释迦却以此乃前生宿业所致为借口，予以拒绝了。释迦眼见强敌在前，大势已去，即使抵抗亦无济于事，遂以「宿业」为借口而让自己置身事外。增壹阿含经称：「佛告目连，汝今还就本位，释种今日宿业已熟，今当受报」。
关于迦城被攻陷后之情形，佛经有极凄惨之描写，增壹阿含经第二十六：「是时……，流血成河，烧迦毘罗城……，时王瞋恚尽取五百释女兀其手足着深坑中，是时流离王悉坏迦毘罗，越已还，诣舍卫城」。
唐朝的玄奘三藏法师在他的大唐西域记卷第六处，对迦毘罗城的死伤亦有同样记载。他称在迦城西北有数百千塔，装置死者骸骨。「大城西北有数百千窣堵波，释种诛死处也。……积月如莽，流血成池，天警人心，收骸瘗葬」。
迦毘罗城以后遂成废墟，第四世纪中国法显法师游历该地时称：「城中都无天民，甚如坵荒，只有众僧，民户数十家而已」（法显传）。两百年后，唐朝的玄奘法师看到迦毘罗城古迹时称：「劫比罗伐窣堵国，周围四千余里，（里数有问题，是玄奘的故意夸大，是他的佛教「白发三千丈」翻版。龚按）空城十数，荒芜已甚，王城颓圯，同量不详，其内宫城，同十四五里，叠砖而成，基址峻固，空荒久远，人里稀旷」（大唐西域记第六）。释迦方志卷上称迦城：「宫城周十五里许，以砖成之，故寺千余宫城一，寺僧三十余，天祠二所，外道杂住」。
迦毘罗城究竟位于今日何处？这个问题幸有近代考古的发现，获得了一个梗概。纪元一八九六年，Fuhrer 博士受印度政府之请进入尼泊尔国考古。在尼国 Butwar 州的 Tarai 地方，Tilar 河之西，Bhagvanpur。村北二哩，Paderia 村北方的 Rummindei 之地，掘出了阿育王在释迦诞生的蓝毘尼园为释迦所建的石柱。柱上记着阿育王于灌顶后二十年访此供养佛陀，并免除蓝毘尼村 Lumini 的税金。氏将发现经过发表于世（Monumental Antiquities and Inscriptions in the North Western Provinces adn Oudh（Ar theological Survey of India Vol,Xii, ,Xii,1898）。一八九八年，P.Mukhe 邑氏又深入调查，发表文章，Report on the Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report,No26,1901）。
在阿育王石柱的西南十二哩之地，又发现一塔，其中置有佛骨龛一个。佛骨龛通常称作 Piprawa（塔名），此龛系由极坚固之石质所制，内包有铁及水晶等，最后在黄金叶子上面安放着释迦的骨灰。此龛现存印度加尔各答博物馆中，释迦骨灰的一部份曾分置于泰国及日本……等地。
佛龛上的文字是 lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiyanam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。如译成中文：「这是佛陀世尊的舍利龛，是大有名誉释迦族诸人及其妹、妻等共同奉祀之处」。
据考证结果，蓝毘尼园西北十五公里的 Tilorakot 与 Nigliva 附近地点，便是迦毘罗城的古址，位于东经八十三度二十分，北纬二十七度二十九分之处。至于在佛教史上占极重要位置的蓝毘尼园园址，东西约宽三十米达，南北约长二十米达。
迦毘罗城究竟有多少面积？佛教徒常夸称迦城的国界周围广有数千里，连唐玄奘还称它「周围四千余里」。好象迦毘罗城如不够大，便不足以彰显教主释迦的伟大似地。迦城在当时到底有多大？到底有多少人口？实际情形现已无从知悉（佛经中的夸张记载不能视为事实），但迦城既如系位于今日尼泊尔国西南境的确实地点，便知不是广有几千里了。据日本佛教印度考古团上野照夫推测，迦毘罗城东西宽约五百米达（公尺），南北约一公里长。但他仍无法确定（印度纪行第五十二页，一九五八年十一月考古日记）。
按尼泊尔国整个国家的面积也不过东西八○○公里，南北一六○公里，大小约与美国的威斯康辛州相似。尼泊尔全国约可分为三大区域：(1)喜马拉雅高山区，沿西藏边境，高度均在一万五千英尺以上，在山谷中除有少数住民外，几全为无人地带。(2)外喜马拉雅山区，山高一万英尺以上之地，其中有若干肥沃的河谷，尼国的首都加德满都（Katmandu，位于一二○○公尺以上高地），即在此区。此地亦为全国人口集中地带，为政治、经济、文化的中心。迦毘罗城即位于加德满都西南方两百公里处。(3)低矮区，沿印度边境，广十英里至二十英里，森林密布，农作物亦多。
两千五百年前的迦毘罗城北方四十余公里处即是拘萨罗国。迦城东南方十五公里处，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等国。由此看来，迦城仅属一弹丸之地，何来疆界数千里昵？尼泊尔全境也不过这么一点点大，而迦城又在尼国加德满都西南方的一处，便知迦毘罗城微不足道了。本来，一个宗教教主出生地的大小，及其家庭环境等与其宗教根本无关。但因佛教徒硬要把迦毘罗城说得庞大无比，人口众多，以增释迦地位，所以我们纔不惮其烦弄个清楚。兹特列地图两张如下，以作参考。图二系根据日本帝国书院所编「历史精图」中印度佛教史地图。
释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过
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释迦牟尼时代的印度情形- 释迦牟尼的宿世神话荒诞无稽- 释迦牟尼的家系传说神话连篇- 释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过- 释迦牟尼的生死年月诸说纷纭- 释迦牟尼的生平事迹是神话与史实的糅合- 释迦牟尼的基本教理及对其批判- 释迦牟尼去世后的被神化- 结论
迦毘罗城 Kapila-Vastu，又译迦毘罗卫，劫比罗伐窣堵，迦维。亦译苍城，黄赤城，赤泽（不知是否该地方泥土特别赤黄？）。释迦的祖国位于今日的尼泊尔国西南境内。根据佛本行经第五，有部毘奈耶破僧事第二及西藏所传，四王子被父王懿摩尔王逐出后，来到雪山麓婆耆罗耆河边 Bhagirathi，迦毘罗仙人 Kapila 所住之地，遂渐建营，并以仙人姓名而称新国为迦毘罗城。佛本行集经第五：「……即向北方到雪山下，……以其本于迦毘罗仙处所住故，因城立名，故名迦毘罗婆苏都」。
释迦的部落逐渐繁殖生长，定住于雪山南麓卢泗尼河畔 Robini，今之 Kohana 地方。领有现今尼泊尔国西南境拉普济河 Rapti 东岸一带地方，以迦毘罗城为其苜府（行政中心地），并领有附近提婆陀诃 Devadaha，车头 Catuma，舍弥村 Samagama，库马突沙 Khomadussa，石主 Silavati，弥娄离 Metalupa，散楁拉 Sakkara 等敷所村落。在迦毘罗城东方，卢泗尼河对岸，另又有一国，名叫拘利城 Koli，亦称提婆陀诃城，释迦母亲摩耶夫人及释迦妻耶输陀罗均出身于此。两城为争水利虽常争斗，但两城因常互通婚姻，保有密切关系，相传拘利城是由释迦族的一支所建。
当释迦时代，迦毘罗城可说处于列强包围之间，迦毗罗城虽称独立（？），实际土是宗主于居萨罗国，是拘萨罗的一个保护国。释迦的父亲净饭王，中文虽译成「王」，但实际上只不过是一种 raj 的地位。在当时，raj 是由世袭或选举而立。国家（毋宁称是部落）的政治不是专制体系，而是采取长老制的共议制度。长老们不是 raj 的臣下，而是同僚及共同参与者。关于迦毘罗城宗主于拘萨罗国一事，中英佛学辞典四八二页亦提及「At the time of Buddha the Clan（Clan 即指释迦的部落，英文用 Clan，不用 Country 国。龚）was under the suzerainty of Kosala,an adjoining kingdom」。
但是，中国的许多僧人及佛教徒也许为了想提高释迦的地位，硬是向人夸称释迦的出身是何等伟大，是印度的甚么王太子，位居元首之尊等等。给人一种印象，释迦好象是一统全印度那样伟大尊贵的皇帝太子。例如煮云和尚便如此说：「那一个教主是王太子出身的呢？祇有佛陀一个……可是佛教教主以位居元首之尊，能够看得开，放得下，这就不是一般人所能做得到的了」（佛教与基督教的比较）。如释迦有灵，听了煮云捧他的「位居元苜」，恐要汗颜三日，无地自容呢！中国佛教徒高抬释迦为「皇太子」，只显得说话者对印度历史的无知及幼稚罢了。
当释迦去世前一、二年左右，北地强国拘萨罗的流离王来攻打迦毘罗城，城遂沦陷。释迦族人或被杀或被掳，而终遭全族灭亡之痛。释种自兴起至灭亡，不过数百年生命而已。当迦城被攻前，释迦弟子曾苦求夫子施予援救，但释迦却以此乃前生宿业所致为借口，予以拒绝了。释迦眼见强敌在前，大势已去，即使抵抗亦无济于事，遂以「宿业」为借口而让自己置身事外。增壹阿含经称：「佛告目连，汝今还就本位，释种今日宿业已熟，今当受报」。
关于迦城被攻陷后之情形，佛经有极凄惨之描写，增壹阿含经第二十六：「是时……，流血成河，烧迦毘罗城……，时王瞋恚尽取五百释女兀其手足着深坑中，是时流离王悉坏迦毘罗，越已还，诣舍卫城」。
唐朝的玄奘三藏法师在他的大唐西域记卷第六处，对迦毘罗城的死伤亦有同样记载。他称在迦城西北有数百千塔，装置死者骸骨。「大城西北有数百千窣堵波，释种诛死处也。……积月如莽，流血成池，天警人心，收骸瘗葬」。
迦毘罗城以后遂成废墟，第四世纪中国法显法师游历该地时称：「城中都无天民，甚如坵荒，只有众僧，民户数十家而已」（法显传）。两百年后，唐朝的玄奘法师看到迦毘罗城古迹时称：「劫比罗伐窣堵国，周围四千余里，（里数有问题，是玄奘的故意夸大，是他的佛教「白发三千丈」翻版。龚按）空城十数，荒芜已甚，王城颓圯，同量不详，其内宫城，同十四五里，叠砖而成，基址峻固，空荒久远，人里稀旷」（大唐西域记第六）。释迦方志卷上称迦城：「宫城周十五里许，以砖成之，故寺千余宫城一，寺僧三十余，天祠二所，外道杂住」。
迦毘罗城究竟位于今日何处？这个问题幸有近代考古的发现，获得了一个梗概。纪元一八九六年，Fuhrer 博士受印度政府之请进入尼泊尔国考古。在尼国 Butwar 州的 Tarai 地方，Tilar 河之西，Bhagvanpur。村北二哩，Paderia 村北方的 Rummindei 之地，掘出了阿育王在释迦诞生的蓝毘尼园为释迦所建的石柱。柱上记着阿育王于灌顶后二十年访此供养佛陀，并免除蓝毘尼村 Lumini 的税金。氏将发现经过发表于世（Monumental Antiquities and Inscriptions in the North Western Provinces adn Oudh（Ar theological Survey of India Vol,Xii, ,Xii,1898）。一八九八年，P.Mukhe 邑氏又深入调查，发表文章，Report on the Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report,No26,1901）。
在阿育王石柱的西南十二哩之地，又发现一塔，其中置有佛骨龛一个。佛骨龛通常称作 Piprawa（塔名），此龛系由极坚固之石质所制，内包有铁及水晶等，最后在黄金叶子上面安放着释迦的骨灰。此龛现存印度加尔各答博物馆中，释迦骨灰的一部份曾分置于泰国及日本……等地。
佛龛上的文字是 lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiyanam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。如译成中文：「这是佛陀世尊的舍利龛，是大有名誉释迦族诸人及其妹、妻等共同奉祀之处」。
据考证结果，蓝毘尼园西北十五公里的 Tilorakot 与 Nigliva 附近地点，便是迦毘罗城的古址，位于东经八十三度二十分，北纬二十七度二十九分之处。至于在佛教史上占极重要位置的蓝毘尼园园址，东西约宽三十米达，南北约长二十米达。
迦毘罗城究竟有多少面积？佛教徒常夸称迦城的国界周围广有数千里，连唐玄奘还称它「周围四千余里」。好象迦毘罗城如不够大，便不足以彰显教主释迦的伟大似地。迦城在当时到底有多大？到底有多少人口？实际情形现已无从知悉（佛经中的夸张记载不能视为事实），但迦城既如系位于今日尼泊尔国西南境的确实地点，便知不是广有几千里了。据日本佛教印度考古团上野照夫推测，迦毘罗城东西宽约五百米达（公尺），南北约一公里长。但他仍无法确定（印度纪行第五十二页，一九五八年十一月考古日记）。
按尼泊尔国整个国家的面积也不过东西八○○公里，南北一六○公里，大小约与美国的威斯康辛州相似。尼泊尔全国约可分为三大区域：(1)喜马拉雅高山区，沿西藏边境，高度均在一万五千英尺以上，在山谷中除有少数住民外，几全为无人地带。(2)外喜马拉雅山区，山高一万英尺以上之地，其中有若干肥沃的河谷，尼国的首都加德满都（Katmandu，位于一二○○公尺以上高地），即在此区。此地亦为全国人口集中地带，为政治、经济、文化的中心。迦毘罗城即位于加德满都西南方两百公里处。(3)低矮区，沿印度边境，广十英里至二十英里，森林密布，农作物亦多。
两千五百年前的迦毘罗城北方四十余公里处即是拘萨罗国。迦城东南方十五公里处，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等国。由此看来，迦城仅属一弹丸之地，何来疆界数千里昵？尼泊尔全境也不过这么一点点大，而迦城又在尼国加德满都西南方的一处，便知迦毘罗城微不足道了。本来，一个宗教教主出生地的大小，及其家庭环境等与其宗教根本无关。但因佛教徒硬要把迦毘罗城说得庞大无比，人口众多，以增释迦地位，所以我们纔不惮其烦弄个清楚。兹特列地图两张如下，以作参考。图二系根据日本帝国书院所编「历史精图」中印度佛教史地图。
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内心深处，你并不相信灵魂和天堂，对吗？我只是想帮助朋友们包括您认识真实的释迦牟尼。说到他的“慈悲”，你可能还不知道他死前诱骗500多弟子为他自杀殉葬的事。
谢谢你提出这个很有意思的问题。我们来一起学习一段圣经如何？下面所引的约翰福音 14章，天堂与灵都有提到。
道路、真理、生命
1 “你们心里不要愁烦，要信神，也要信我。 2 在我父家里有很多住处。如果没有，我怎么会告诉你们说，我去是要为你们预备地方呢？ 3 我如果去为你们预备了地方，就会再来，接你们到我那里，好使我在哪里，你们也能在哪里。4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”
5 多马说：“主啊，我们不知道你要到哪里去，怎么能知道那条路呢？”
6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命。要不是藉着我，没有人能到父那里去。
耶稣显明父
7 “如果你们认识我，也就会认识我的父。从今以后，你们就认识他，并且已经看到他了。”
8 腓力说：“主啊，请给我们看看父，我们就满足了。”
9 耶稣回答说：“腓力，我与你们在一起这么久了，你还不认识我吗？一个人看到了我，就是看到了父。你怎么还说‘请给我们看看父’呢？ 10 难道你不相信我就在父里面，父也在我里面吗？我对你们说的话，不是凭自己说的，而是住在我里面的父，在做他的工作。 11 你们当相信我：我在父里面，父也在我里面。即使不信，也当因我所做的事而相信 a。
奉耶稣的名祈求
12 “我确确实实地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，而且要做比这些更大的事。这是因为我就要到父那里去了。 13 你们奉我的名无论求什么，我将行这事，好使父藉着子得荣耀。 14 如果你们奉我的名向我 b求什么，我将成就。 c
应许赐圣灵
15 “你们如果爱我，就会遵守我的命令。 d 16 我也要向父祈求，他就将赐给你们另一位慰助者，让他与你们在 e一起，直到永远。 17 他就是真理的灵，是世界不能接受的，因为世界看不到他，也不认识他。而你们认识他，因为他与你们同在，并且要在你们里面。 18 我不会撇下你们为孤儿，我要回到你们这里来。
父、子、圣灵
19 “再过一会儿，世人不再看到我了，而你们将看到我。因为我活着，你们也将活着。 20 在那一天，你们就会明白：我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。 21 那领受我命令并遵守的人，就是爱我的。爱我的会蒙我父所爱，我也会爱他，并且会向他显明我自己。”
22 不是加略人的那个犹大问耶稣：“主啊，怎么会这样呢？你为什么要向我们显明自己，而不向世人显明呢？”
23 耶稣回答说：“如果有人爱我，他就会遵守我的话语，我父也会爱他，而且我们将要来到他那里，并且在他那里安置我们的住处。 24 不爱我的人，就不遵守我的话语。事实上，你们所听见的话语，不是我的，而是那派我来的父的话语。
25 “我还与你们在一起的时候，已经把这些事告诉了你们。 26 但那位慰助者，就是父以我的名所要派遣的圣灵，将要把一切的事教导你们，并且让你们想起我对你们说过的一切。
耶稣赐平安
27 “我把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要愁烦，也不要胆怯。28 你们听过我对你们说：‘我去了，还要回到你们这里来。’如果你们爱我，就会为了我到父那里去而感到欢喜。这是因为父比我更大。 29 如今，在事情发生以前我已经告诉你们了，好让你们在事情发生的时候能相信。 30 我不再对你们多说了。要知道，世界的那掌权者就要来了，而他对我毫无作用。 31 不过我照着父的吩咐如此去做，是为要世界知道我爱父。
“起来，我们走吧！
释迦牟尼的生死年月诸说纷纭
作者介绍- 自序- 释迦牟尼真相- 附文- 本文重要参考书目
释迦牟尼时代的印度情形- 释迦牟尼的宿世神话荒诞无稽- 释迦牟尼的家系传说神话连篇- 释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过- 释迦牟尼的生死年月诸说纷纭- 释迦牟尼的生平事迹是神话与史实的糅合- 释迦牟尼的基本教理及对其批判- 释迦牟尼去世后的被神化- 结论
释迦究竟生于何年？死（灭）于何年？直到今日仍未有个正确结论。因为印度一向不注重历史记载，连佛教也受此影响。现在有几个生死年代如下：(1)纪元前五六三年——四八三年说（以下均为纪元前），(2)五八八年——四八八年说，(3)五六七年——四八六年说，(4)六二○年——五四三年说，(5)五五九年——四七九年说，(6)五六六年——四八六年说，(7)四六二年——五四二年说。
闻名世界的佛教权威辞典，日本望月信亨佛教大辞典年表中，则主张释迦生于纪元前五六五年，死于纪元前四八六年。释迦的年岁，有八十岁，七十九岁，八十四岁，八十余岁等说，并无统一。
笔者以为释迦生于纪元前五六六年，死于纪元前四八六年，比较正确。因为根据「众圣点记」所载，也与此年代柑吻合。梁僧佑的「出三藏记集」卷第十二「善见律毘婆沙记第十五出律前记中称：「……仰惟世尊泥洹以来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪」。对此，隋之费长房「历代三宝记」卷十一之「善见毘婆娑律十八卷」项中有详细说明。文中的大概意思是，释迦去世后，弟子优波离即刻结集律藏，编成这部善见律，「即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏」，并随即在此律藏上加上一点，「年年如是」。优波离去世后，把这律藏传给了弟子陀写俱，陀写俱又传给了须俱，如此代代相传，并都在那年七月十五日加上一点，以作记号。
到了六朝时代，这个「原本」由僧伽跋陀罗带到中国，「罗以永明六年共沙门僧猗，于广州竹林寺译出此善见毘婆沙，因共安居」。第二年永明七年（四八九年），下了最后一点，「以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟，如前师法，以香华供养律藏讫即下一点，当其年计得九百七十五点」（引自历代三宝记第十一）。如果这些点子确实年年一点，毫无增减情形，那末我们可从九百七十五减去四八九（最后加点之年），得四八六，纪元前四八六年便是释迦去世的年代了。再在四八六上加上释迦的寿数八十，得五六六，纪元前五六六年便是释迦的诞生年份了。但我们仍要说，这也不是绝对正确的，不单九百七十五点是否点点正确无误，译出此律的年代还有问题，有说是在永明七年译出，永明八年纔加最后一点的。但今日的日本佛教学者大都采用此五六六——四八六年代说。
梁启超先生在他所着的「印度佛教概观」中说：「佛灭后百五十二年（纪元前三二七年），有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚力山大王之大军侵入也」。根据这个，就是说当释迦去世后一百五十二年那年，亚历山大王入侵印度，一五二加上三二七（亚历山大入侵印度之年），得四七九，四七九便成释迦去世的年代了。如再加上释迦的寿数八十，得五五九，这个五五九，便是释迦的诞生年份了。
但，梁先生在同文中末段又称：「至佛灭后二百十九年（纪元前二六六），阿育王即位，教乃中兴」。二一九加二六六，得四八五，四八五便是释迦去世的年份，再加上他的八十岁，得五六五，纪元前五六五年便是释迦诞生之年了。但，任何事情并非如此简单，阿育王即位的年代除纪元前二六六年说外，倘有纪元前二六八年，二六九年，二七六年，二六○年等说，所以如想用阿育王即位年代来推算释迦的生灭年份，是靠不住的！
最有趣也是最令人感到惊讶与可笑的，元朝的念常及觉岸两人，硬把释迦的生年提早到纪元前一千年，比现有的五六六——四八六年说再早五百年。「周己丑癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊生于迦毘罗卫国蓝毘尼园沙罗叉树下」（佛祖历代通载卷第三，元念常集）。「昭王，瑕，康王子………在位五十一年………释迦牟尼佛即捐天寿，示乘白象从日中降神于其母，摩耶夫人右月劦而生」。（释氏稽古录卷第一，元觉岸编）宋朝志盘的「佛祖统纪」中，也同样称释迦生于周昭王二十六年。按周昭王在位于纪元前一○五二——一○○二年。释迦如真的生于该时，那末便与纪元前五世纪释迦出世时的时代背景、人物以及稍后的亚历山大王入侵印度，阿育王的登位并他为释迦造石柱等的历史事件都接不上来了。释迦的年代，佛教徒可以捏造，但印度史上的事件及人物却都有旁证可查，不容任意提早的。说也可惜，中国佛教徒总竭力设法想把释迦的年代写得越久越好，这样，便能压倒孔子、老子，而显出佛教的历史悠久伟大，殊不知这祇是表露出作者的无知及幼稚罢了。
一九五六年世界佛教徒大会第三届会议中，曾举行了佛历二十五百年的庆祝释迦诞生大会。印度、缅甸、锡兰等南传佛教国家都曾参加。这个在一九五六年庆祝释迦诞生二千五百年一事，只是权宜的一种统一规定，并非出于什么历史考证而来。佛教徒也有自己的纪元，他们不用现今通用的纪元，而用佛历几年几年。今年一九九○年是佛历二五三四年，这个算法大概是根据一九五六年南传佛教各国庆祝释迦诞生二五○○年推算而来。
关于释迦诞生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日，三月十五日等说。对于后两说，大唐西域记卷第六称：「菩萨以吠舍法月后半八日，当此三月八日，上座部则日，以吠舍怯月后半十五日，当此三月十五日」。释迦方志卷上称：「其北二十五步无忧花树，今已枯悴，佛诞处也，有说云，当此三月八日者，上座部云，当此三月十五日者」。所谓吠舍怯月 Vaisakha，或译「季春」，印度历的第二月月名，相当于中国的二月十六日起至三月十五日止的一段时期。有佛教徒以为吠舍佉月是三月到四月间，其后半八日当是四月上旬，所以中国以农历四月八日为释迦诞生日就是根据此说而来云云。但吠舍佉周是等于中国二月到三月之间，故上说恐有错误。
一九五六年的世界佛教徒大会中，也规定了每年约五月月圆之日为释迦诞生之日，但尚未听说中国佛教界也采用这日。中国佛教徒向以阴历四月八日为释迦诞生日，日本佛教徒则用阳历四月八日，（日本人除中秋节外，其它节日概用阳历）。但近来中国佛教徒既用阴历也用阳历，有了两个佛诞。似乎对外公开庆祝时用阳历四月八日，对内庆祝时仍沿用阴历四月八日。
关于释迦的去世（入灭）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八日，八月八日等说，中国佛教徒以二月十五日为释迦涅盘日（涅盘意即死亡，详见第七节）。释迦出家日有二月八日，二月七日，四月七日、四月八日等说，中国佛教徒采用二月八日。释迦「成道日」有二月八日，吠舍怯月月满日，三月八日，三月十五日，十二月八日等说，中国佛教徒用十二月八日。以上各月日说，均有佛经根据，各说各的。
作者介绍- 自序- 释迦牟尼真相- 附文- 本文重要参考书目
释迦牟尼时代的印度情形- 释迦牟尼的宿世神话荒诞无稽- 释迦牟尼的家系传说神话连篇- 释迦牟尼的祖国迦毘罗城兴亡经过- 释迦牟尼的生死年月诸说纷纭- 释迦牟尼的生平事迹是神话与史实的糅合- 释迦牟尼的基本教理及对其批判- 释迦牟尼去世后的被神化- 结论
释迦究竟生于何年？死（灭）于何年？直到今日仍未有个正确结论。因为印度一向不注重历史记载，连佛教也受此影响。现在有几个生死年代如下：(1)纪元前五六三年——四八三年说（以下均为纪元前），(2)五八八年——四八八年说，(3)五六七年——四八六年说，(4)六二○年——五四三年说，(5)五五九年——四七九年说，(6)五六六年——四八六年说，(7)四六二年——五四二年说。
闻名世界的佛教权威辞典，日本望月信亨佛教大辞典年表中，则主张释迦生于纪元前五六五年，死于纪元前四八六年。释迦的年岁，有八十岁，七十九岁，八十四岁，八十余岁等说，并无统一。
笔者以为释迦生于纪元前五六六年，死于纪元前四八六年，比较正确。因为根据「众圣点记」所载，也与此年代柑吻合。梁僧佑的「出三藏记集」卷第十二「善见律毘婆沙记第十五出律前记中称：「……仰惟世尊泥洹以来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪」。对此，隋之费长房「历代三宝记」卷十一之「善见毘婆娑律十八卷」项中有详细说明。文中的大概意思是，释迦去世后，弟子优波离即刻结集律藏，编成这部善见律，「即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏」，并随即在此律藏上加上一点，「年年如是」。优波离去世后，把这律藏传给了弟子陀写俱，陀写俱又传给了须俱，如此代代相传，并都在那年七月十五日加上一点，以作记号。
到了六朝时代，这个「原本」由僧伽跋陀罗带到中国，「罗以永明六年共沙门僧猗，于广州竹林寺译出此善见毘婆沙，因共安居」。第二年永明七年（四八九年），下了最后一点，「以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟，如前师法，以香华供养律藏讫即下一点，当其年计得九百七十五点」（引自历代三宝记第十一）。如果这些点子确实年年一点，毫无增减情形，那末我们可从九百七十五减去四八九（最后加点之年），得四八六，纪元前四八六年便是释迦去世的年代了。再在四八六上加上释迦的寿数八十，得五六六，纪元前五六六年便是释迦的诞生年份了。但我们仍要说，这也不是绝对正确的，不单九百七十五点是否点点正确无误，译出此律的年代还有问题，有说是在永明七年译出，永明八年纔加最后一点的。但今日的日本佛教学者大都采用此五六六——四八六年代说。
梁启超先生在他所着的「印度佛教概观」中说：「佛灭后百五十二年（纪元前三二七年），有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚力山大王之大军侵入也」。根据这个，就是说当释迦去世后一百五十二年那年，亚历山大王入侵印度，一五二加上三二七（亚历山大入侵印度之年），得四七九，四七九便成释迦去世的年代了。如再加上释迦的寿数八十，得五五九，这个五五九，便是释迦的诞生年份了。
但，梁先生在同文中末段又称：「至佛灭后二百十九年（纪元前二六六），阿育王即位，教乃中兴」。二一九加二六六，得四八五，四八五便是释迦去世的年份，再加上他的八十岁，得五六五，纪元前五六五年便是释迦诞生之年了。但，任何事情并非如此简单，阿育王即位的年代除纪元前二六六年说外，倘有纪元前二六八年，二六九年，二七六年，二六○年等说，所以如想用阿育王即位年代来推算释迦的生灭年份，是靠不住的！
最有趣也是最令人感到惊讶与可笑的，元朝的念常及觉岸两人，硬把释迦的生年提早到纪元前一千年，比现有的五六六——四八六年说再早五百年。「周己丑癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊生于迦毘罗卫国蓝毘尼园沙罗叉树下」（佛祖历代通载卷第三，元念常集）。「昭王，瑕，康王子………在位五十一年………释迦牟尼佛即捐天寿，示乘白象从日中降神于其母，摩耶夫人右月劦而生」。（释氏稽古录卷第一，元觉岸编）宋朝志盘的「佛祖统纪」中，也同样称释迦生于周昭王二十六年。按周昭王在位于纪元前一○五二——一○○二年。释迦如真的生于该时，那末便与纪元前五世纪释迦出世时的时代背景、人物以及稍后的亚历山大王入侵印度，阿育王的登位并他为释迦造石柱等的历史事件都接不上来了。释迦的年代，佛教徒可以捏造，但印度史上的事件及人物却都有旁证可查，不容任意提早的。说也可惜，中国佛教徒总竭力设法想把释迦的年代写得越久越好，这样，便能压倒孔子、老子，而显出佛教的历史悠久伟大，殊不知这祇是表露出作者的无知及幼稚罢了。
一九五六年世界佛教徒大会第三届会议中，曾举行了佛历二十五百年的庆祝释迦诞生大会。印度、缅甸、锡兰等南传佛教国家都曾参加。这个在一九五六年庆祝释迦诞生二千五百年一事，只是权宜的一种统一规定，并非出于什么历史考证而来。佛教徒也有自己的纪元，他们不用现今通用的纪元，而用佛历几年几年。今年一九九○年是佛历二五三四年，这个算法大概是根据一九五六年南传佛教各国庆祝释迦诞生二五○○年推算而来。
关于释迦诞生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日，三月十五日等说。对于后两说，大唐西域记卷第六称：「菩萨以吠舍法月后半八日，当此三月八日，上座部则日，以吠舍怯月后半十五日，当此三月十五日」。释迦方志卷上称：「其北二十五步无忧花树，今已枯悴，佛诞处也，有说云，当此三月八日者，上座部云，当此三月十五日者」。所谓吠舍怯月 Vaisakha，或译「季春」，印度历的第二月月名，相当于中国的二月十六日起至三月十五日止的一段时期。有佛教徒以为吠舍佉月是三月到四月间，其后半八日当是四月上旬，所以中国以农历四月八日为释迦诞生日就是根据此说而来云云。但吠舍佉周是等于中国二月到三月之间，故上说恐有错误。
一九五六年的世界佛教徒大会中，也规定了每年约五月月圆之日为释迦诞生之日，但尚未听说中国佛教界也采用这日。中国佛教徒向以阴历四月八日为释迦诞生日，日本佛教徒则用阳历四月八日，（日本人除中秋节外，其它节日概用阳历）。但近来中国佛教徒既用阴历也用阳历，有了两个佛诞。似乎对外公开庆祝时用阳历四月八日，对内庆祝时仍沿用阴历四月八日。
关于释迦的去世（入灭）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八日，八月八日等说，中国佛教徒以二月十五日为释迦涅盘日（涅盘意即死亡，详见第七节）。释迦出家日有二月八日，二月七日，四月七日、四月八日等说，中国佛教徒采用二月八日。释迦「成道日」有二月八日，吠舍怯月月满日，三月八日，三月十五日，十二月八日等说，中国佛教徒用十二月八日。以上各月日说，均有佛经根据，各说各的。
ljyj
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