新約和早期基督教裏的輪迴說
- 主题发起人 iBose
- 开始时间
这也是为什么我并不认可网络传福音。同样的文字，用不同的语气读出来，感觉会大相径庭，各种误解难免。
你怎么看我们都没关系。只要你自己找到真理就好。
其实，我真的很好奇，你到底信什么？或者说，信佛到底是信什么？
如果你清楚地知道，为什么不能清楚地说出来；不知你有没有想过。
你想贴什么帖子是你的自由。如果想谈论分享，非常愿意奉陪。若不是，那抱歉打扰了。
信佛，信的是洞澈宇宙的终极智慧和对一切有情的无偏慈悲。
这个慈悲和智慧，不是上帝，不是泥胎铜塑，它是每个有情都本来具备的。
一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。
beechan
知名会员
- 注册
- 2014-06-09
- 消息
- 943
- 荣誉分数
- 28
- 声望点数
- 138
你上邊說的，
其實與基督徒 greatapple 說的：
都是同一個樂章。
所以， 你那邊說人奏的曲難聽。
你這邊奏的， 都是一個模樣 ：『 先信了， 你便會明。』
你在罵人時， 有否省察到也是在罵你自己？
基佛都是一家親
最后编辑:
耶书仑
世事洞明皆学问
- 注册
- 2008-09-27
- 消息
- 10,585
- 荣誉分数
- 6,818
- 声望点数
- 393
你这种提问方式,就是那篇离教帖里的暗藏假设,这种提问本身就是答案。你是想洗别人脑阿还是自己已经被洗坏了
基督教，是神创造世界；不知佛教是什么创造世界？就假定太初就有一切，然后开始轮回？
你是佛教徒，或许知道多一点，反正我没听说过。你尽管保持自己的观点／信仰，不存在洗脑的问题，洗脑是很负面的词，意思是把不正确的东西灌输给人。
我只分享自己的信仰（在有合适机会／合适人的时候），人能否接受并愿意寻求神，是每个人自己和上帝的事，因此，如果某人信了主，我们基督徒为他／她高兴，但荣耀是上帝的，我们只是传达上帝爱每个人(包括离开了上帝的那位佛教徒)，并为他们预备救恩的礼物，礼物虽然好，如果你不要，就得不到。
你这种提问方式,就是那篇离教帖里的暗藏假设,这种提问本身就是答案。你是想洗别人脑阿还是自己已经被洗坏了
你是不明白，还是装糊涂？这里边比较sharp看来还算老克了
洗脑或思想控制（英文：Brainwashing或Mind control），透過系統性方法，有意圖地向別人灌輸異於一般價值觀的特殊思想，來符合操縱者的意願，一連串的手法與過程，稱為洗脑、英文「brainwash」意指洗脑，由中文洗脑一詞翻譯而來；沿於上世紀1950年代的朝鲜战争，美國士兵被中国人民志愿军俘虜之後，接受中国共产党的思想改造，獲救之後回到美國，支持中国共產黨，於是美國記者Edward Hunter就用〝brainwash〞一詞來描述此事。[1][2]
洗脑經常被應用到政治、宗教、商业活動上。洗腦與宣傳大體方法相同，均是讚揚、推廣某事，不同之處在於，洗腦具有強制持續性、與外隔絕性、批判性等特點。[3]
常見如政治洗脑；當權者強制向人民灌輸單一的思想，推崇某政治人物或某執政集團，及指出某些思想是錯誤的，加以批判。在重覆和密集灌輸下，群眾往住不自覺相信了某事或信任某個政治組織，宗教組織透過刊物、活動推廣，造成觀眾思想容易受到影響，某些商業公司等電視媒體傳達，不斷重複播放推廣其商品或意念，以「謊言多說幾次，就會成為真理」方式，此等宣傳方法都被認為是洗脑，儘管推廣者本身可能沒有非法惡意情事。不過通常惡質的思想，都加予洗腦的貶稱。思想改造能導致群眾有跟從團體、不可質疑、思想推廣、護航言論的一致行為逐步出現。
历史渊源[编辑]
柏拉图最早提出，统一理想国内人民都一切文化活动，禁止一切非正统的思想言行是哲学王的责任。柏拉图的法哲学思想具有明显的理想主义特点,他在《国家篇》中描述了以正义观和人治观为基础的哲学王统治。他认为，诗人的作品应呈送政府审核，政府以该作品是否有益于人民的精神健康作为许可出版的标准。按照柏拉图之意，国家必须对神话的讲法作出严格的规定，作为统治根据的神话具有正统教派的特点，只有一种讲法；而其他异教徒和不敬神者，则要予以严厉的处罚，因为他们的存在威胁着城邦的和谐与幸福。柏拉图在《法律篇》中说：“对一切不敬神的人普遍宣告：他们必须放弃他们现有的习惯，赞成敬神的生活。”[4]对犯了渎神罪的人，要进行监禁，对无神论者则也要进行训诫、监禁，必要时必须处以死刑，禁止非法的宗教活动，乃是“一条普遍的法律”[5]。所以厄奈斯特·巴克说：“《法律篇》的结束就是中世纪时代的开始。”[6]柏拉图主义影响整个中世纪。中世纪基督教占绝对的统治地位，新柏拉图主义与基督教神学相结合，部分地实现了柏拉图的哲学王理想。中世纪的教皇可视为"哲学王"的一种折射，基督教教会拥有管理意识形态的权力，教会将反对它的宗教组织定为异端，交由宗教裁判所审判。基督教为了控制人们的思想，紧紧抓住了文化和教育，因此中世纪的教育便带有浓厚的宗教性，西欧的学校几乎是清一色的教会学校。宗教利用文学艺术来形象地宣传教义，在人力、物力和财力上的巨大投入促进了艺术的发展。文艺复兴时期，马基雅维利主张国家安全至上论，指出思想的传播和讨论应受严格管制。马基雅维利学说的核心是如何取得权力，并使人们对统治者百依百顺。哲学家霍布斯主张社会契约说，认为契约社会的统治者有绝对无限的权力，人民的言论未经许可不得发表。黑格尔进一步发展了国家主义，提出国家有无上的权力，人民的最高任务就是作为国家的一份子。
宗教和邪教[编辑]
很多宗教都存在洗脑争議，对于宗教来说，均不同程度地存在洗脑，導人反智。宗教洗脑的危害和后果，最可能造成某些宗教狂热者引為的宗教冲突、恐怖活動等。
谢谢你给我一次打广告的机会
《羯腊摩经》的启示
http://www.jcedu.org/zz/r4/4/11.htm
佛使比丘
全世界的人们，包括泰国的人们，现在都面临和佛陀时代，印度鸡萨布多地方的羯腊摩人一样的处境。他们的村落，常有许多的宗教师经过，每个人都宣称，自己的教义是唯一的真理，在他到来以前，和以后的其他人都是错误的，羯腊摩人无法决定哪个教义才是应该接受和遵循的。佛陀经过他们的村子，羯腊摩人就把这个不知道该相信哪位导师的问题向他请教，佛陀因此宣说了《羯腊摩经》，等一下我们会有所探讨。
在今日，人们可以学到经济上、社会上和科技发展上的许多不同方法，大学里教授一切的事物。因此，仅就精神层面而言，单在泰国就有那么多的老师，那么多种对佛陀教义的解说，那么多的禅修中心，没有人知道应该接受哪个教义，没有人知道哪个修行法门才是可以遵循的。因此，我们可以说是落入和羯腊摩人一样的处境。
佛陀于是告诉他们——以及我们，不要立即接受或相信任何事情，他告诉我们十个应该注意的基本要点，以免成为他人的知识奴隶，包括成为佛陀本人的知识奴隶。这些原则使我们选择真正可以让苦止灭的教义，佛陀于《羯腊摩经》中所说的十个范例如下：
1、不因传说而轻信：不要因为某件事，长久以来经常被提起，就接受或相信，这种轻信的态度是缺乏大脑者的特色。就如同许多泰国人相信生在“摩年”的人一定会发生噩运一样。（摩年是传统十二年一循环的泰历中，开头是“摩”音的几年，亦即第五到第八年——小蛇、大蛇、马年、羊年。）
2、不因传统而轻信：不要因为某些事情已形成传统就相信，人们常会模仿他人，并把这个习俗传承下去。有一个故事是这样的，兔子被树上落下的果子所惊吓，因而落荒而逃，其他动物不明究里，也跟在它后面全速奔逃，它们是如此地惊吓，以致激起愈多的动物跟在兔子后面狂奔，大部份的动物因此踉跄跌倒，摔断了颈子，有的坠落悬崖而死。只因为传统，模仿他人而做的任何毕钵舍那（智慧禅）的修习，也将导致类似的结果。
3、不因谣言而轻信：不要仅因为消息已经传遍整个村落，甚至全世界，就加以相信或接受，只有愚人才会轻易接受这样的“谣言”，因为他们不肯运用自己的智慧。
4、不因经典记载而轻信：不要因某事在经典上有记载，就接受或相信。“经典”这个字用于佛教的典籍，是指书写或刻写于合适材料上的任何事物。不要把口传的记诵教义和经典相混淆，经典易受到人为的操控，能被人类的手所创造、改良和改变，所以我们不可以轻率相信上面的每一个字。我们必须运用自己的分辨能力，以抉择那些可以用于止灭苦的文字。每个佛教教派都有所宗的经论，这些经论之间又有所差别。
5、不因逻辑推理而轻信：不要因为某事正好符合逻辑推论而相信，这只是用以找出真理的方法学之一，逻辑可能因资料或方法的不正确，而导致错误。
6、不因学说推论而轻信：不要仅因某件事基于某一学说观点而言是正确的就相信。在最近，这个字我们称为“哲学”，但在泰国，我们又把英文“philosophy”译成“般若”（出世间智慧），印度人可能无法接受这样的译法。因为“学说”仅指某一种观点，并非如“般若”那样是最高的和绝对的智慧，“学说”只是思想的一个流派，是基于假说或假定所做的推论，如果推论过程，或假说的选择不适当，学说可能就不正确。
7、不因符合常识判断而轻信：不要以为某事正好符合个人的常识判断，就相信或接受，这样仅是基于个人思考倾向所做的粗略判断，我们太喜欢这样的判断方式，以致养成习惯。夸大吹嘘的哲学家大量使用这种方式，并认为这样做是聪明的。
8、不因预设成见而轻信：不要因某事与个人预设的观念或理论相符，就予相信。个人的看法可能是错误的，或我们实验验证的方法是不正确的，这些都无法导向真理。接受与我们理论相符者，似乎是科学的方法，但事实并不一定如此，因为它的验证与实验，可能是不充分的。
9、不因说者外表而轻信：不要因为说者外表看起来可信即予相信，外表和一个人实际的内在知识不一定等同，我们常可发现外表可信的人，说着不正确或愚蠢的事。在今日我们必须小心电脑，因为输入资料与操作它们的程式设计师，可能输入错误的资料，或做不正确的操作，不要这么地崇拜电脑，如此做就违反了《羯腊摩经》的这个原则。
10、不因师长所言而轻信：不要因为这一位沙门或宗教师是我们的老师就予轻信。佛陀提出此重要一点的目的，无非在说明没有人应该成为他人知识上的奴隶，甚至包括佛陀本身。佛陀特别强调此点，也有弟子，如舍利弗，坚持这个原则的实践，他们不在听闻当下即相信佛陀的话，但经过适当地思维以及实践的验证后，他们就会相信。想想看这个世界上，有没有其他任何一位宗教师，给予弟子和听众这个最高的自由！所以在佛教中，没有独断的体系，没有未经个人简择之权而必须相信的压力，这是佛教最伟大、最特殊的特质，它使得佛教的修习者不致沦为他人知识的奴隶。
《羯腊摩经》的十个原则，是坚实的防线，避免知识依赖，或个人的不成自我：意即个人于听闻时，忽视了自己的智慧与知识，在佛法的语言中，这叫作“他人之声”。当听闻别人的话语时，必须全心注意。我们没有理由去相信所听闻的话语，但如果它真的造成苦的止息，这时我们就可以百分之百的相信。
《羯腊摩经》的原则适用于任何一个人、任何地点、任何世纪，以及任何一个世界——即使是天界。现在这个世界因通讯技术而缩小，资讯的交换简易而快速，人们可以从地球上的各个方向和各个角落接收到知识。在这个过程中，他们不知道去相信什么，以致落入和羯腊摩人一样的处境。真实而言，《羯腊摩经》成了他们的皈依之处，请给予此经应有的重视与学习，想想看它是佛陀所给予的最大宝藏，它是给全人类的礼物，只有太过愚痴的人，才无法由佛陀的这个劝言中得到利益。
《羯腊摩经》适用于各个年龄层的人们，即使是孩童，也可以应用它的原则，以便成为觉知的小孩，而非无明（愚痴）的小孩。父母应该教导和训练孩童，使他们知晓如何去了解所听得的话语和指示，去分辨话语的合理性，以及它可能导致的后果。当父母教导或告诉小孩任何事情时，小孩要能了解他们所言，并由实践中获得利益。例如，当小孩被告知不要吸食海洛英时，这个小孩应该不单是因为惧怕而相信，这个小孩更可能是因为见到吸食的后果，害怕它们而自愿拒绝毒品。
《羯腊摩经》是从来没有提到小孩应该永远不要相信任何人，不应该听从任何人，此经意指小孩，以及任何其他人，应该在了解某事真正的意义，以及实践可得的利益后，才予听从或相信。当一个老师教导某事时候，让小孩了解教导背后的意义，将使小孩不再顽固不信。对于依然顽固不信者，加一些压力，使他们再思维一遍。如果用这样的标准去训练小孩，随着年龄的增长，小孩们会愈来愈理解《羯腊摩经》的原则，到成年时，他们将会自行完成所有的十个项目。
在今天这样一个科学的时代，我们因《羯腊摩经》的十个原则，符合科学的方法而愉悦地接受。科学的原则和《羯腊摩经》的原则之间，几乎找不到什么矛盾之处。即使是第八项，诉说不要因为符合个人预先形成的理论就接受某事，也不和科学的原则有所冲突，真正的科学家强调实验验证，而非以个人的概念、意见和推论，作为接受某事为真的准则。基于《羯腊摩经》的这些标准，佛教将符合真正科学的期望与需要。
如果一个人遵循《羯腊摩经》的原则，将拥有独立的知识和推理能力，用以了解初次听闻之概念和假定的意义，以及其内在的真理。例如，当一个人听说贪婪、怨恨和妄想是危险的和罪恶的，他会完全地且立即地理解，因为此人早经由个人经验而知道这些事物的相状，一个人会相信自己甚于相信讲说之人。在其他情况下也是一样，当一个人听闻到描述自己从未见过或所不知事物的言论时，他会先尝试着去了解它，再决定是否接受此新听闻的教导或劝言。一个人不应该只因为相信讲说者就接受某事，一个人应该给自己一些时间，即使即将死去时也是一样。《羯腊摩经》护卫我们不成为他人知识上的奴隶，即使其人为最高的觉悟者。
每次一种新药推出并大举广告的同时，都会产生一个问题：我们应基于广告，让自己像天竺鼠般地去试用？或是等到有足够理由时，先浅尝其疗效，再决定是否完全依靠此药物？我们对言论和教义的反应，应该像对药物的反应一样，依靠《羯腊摩经》的原则为真正的依皈之处。
《羯腊摩经》要求我们在信仰之前要有智慧，如果一个人要先有信仰，就让信仰由智慧而来，不要由无知而来。八正道亦同：先有了智慧与正见，让信仰从中生起，那才是唯一的安全方法。我们永远不应该在听闻某事时，就立即盲目地相信，更不能因恐惧、贿赂等情事而被强迫相信。
现今的世界，被广告力量弄得相当眩惑，很多人都成为它的奴隶，它可以让人掏空荷包去买不必要吃的、不必要有的和不必要用的东西。这是如此平常之事，以致在这个世纪，我们绝对必须使《羯腊摩经》的原则，成为我们人类的亲密战友。教义的宣扬比起一般的广告，或巴利文中所指的他人之声，更具有伤害性。即使是一般的广告，我们且要依靠《羯腊摩经》的原则，更何况是面对教义的宣传，它常带有刻意的欺骗。所以我们可以说，即是对经济问题的解决，《羯腊摩经》也可以给我们带来利益。
我要求各位去思考、去检视、去验证，看看能否发现比《羯腊摩经》更具精神自由之处。如果有人说佛教是一个自由的宗教，能不能找到任何理由去抗辩，或反对这样的陈述？这个沉醉于自由的世界，是否真的理解或拥有像《羯腊摩经》之原则的那种自由？此种自由的缺乏，是否是对《羯腊摩经》之原则的盲目无知或忽视所造成？有的人甚至说此经教导我们不要去相信，或听从任何人，甚者，有的人确实说佛陀宣说此经，只是为了当时当地的羯腊摩人。为什么我们不张大眼睛，并注意人们今日已成为知识的奴隶，已失去较佛陀时代之羯腊摩人更多的自由呢？朋友们，自由的尊崇者，我要求各位仔细思维《羯腊摩经》的本质与目的，以及佛陀宣说此经的初衷。然后，你做为佛教徒的醒觉能力，即会增长与茁壮，而非依然柔弱。不要愚昧地憎恨或害怕《羯腊摩经》，“泰”这个字意谓着“自由”，你希望给这个“自由”带来那些种自由？或是怎么样的“自由”才适于佛教徒，佛陀之追随者的“自由”？
现在我们更进一步思维，隐藏于《羯腊摩经》经里的利益，此经帮助我们避免会导致剧烈冲突或争论之拙劣，器量狭小的言谈，例如，愚痴地设定一种不可改变的规则，认定所有家庭中的丈夫与妻子，谁必定是主外；谁必定是主内，其实这是视每个特定的家庭状况而定的。根据《羯腊摩经》的原则与因缘律，我们只能说谁适合哪个角色决定于每一个别家庭的环境，请不要说片面之语，与违反自然的原则。
有关于堕胎，人们对应否执行争得脸红脖子粗，而不实际调查以找出哪些例子该做，以及那些例子不该施行。一旦我们遵循佛教的推理原则，每个情况本身就会告诉我们什么是合适与不合适，请停止片面的坚持吧！
在有关肉食或素食的例子中，人们常会盲目地争论其中的一种极端，这个问题的原由，是人们把食物看成不是肉就是蔬菜。对一个佛教徒而言，这里没有肉或蔬菜，它们只是自然中的要素，不论是食者或被食者，也都只是自然中的要素。什么时候应该食肉，什么时候不应吃肉，可以运用《羯腊摩经》的原则加以判断，正因为这一个理由，佛陀从未肯定地说要只吃肉或只吃蔬食，也未肯定地说不要吃肉或不要蔬食。这么不经意的言说态度，并非佛教的方式。（译者按：佛陀时代，僧侣过着乞食生活，由于施食者不一定素食，所以并未规定不可食肉。）
如果说民主是永远地或绝对地是好的，这样子说如同把自己的头埋在沙中，坚持这种说法的人并未考量自私人们的民主，比起不自私之独裁者用法和公义的统治，是更为糟糕的。自私人们的民主，意谓着以令人惊讶的态度，运用其自私的自由。结果，在享有自私民主的人们间，引生了无止尽的问题。不要再说民主是绝对地好，或反过来说独裁是绝对地好，而是根据此经的原则，只要能立基于佛法，两者都是好的，每个民族都应选取适合于他们特定情况的体制。
如果说首相一定要为国会之一员，而不能由未曾经人民直接挑选过的人来担任，这种说法如同盲聋人士的胡言乱语。事实上，我们应该检视情况将变得如何，以及其原因为何，然后依据因缘律正确地反应。这是佛教的真正方式，表现于佛教以佛法社会主义形式，具体展现民主的这种真实。因此，国会议员的选举、政府的建立、政治体系的结构形成，应该都要应用《羯腊摩经》的原则。请思考每一个例子，你很快将会发现，我们依靠《羯腊摩经》之原则的事实。
现代世界比以前更需以《羯腊摩经》为其基本的运作原则。这个世界，人性的染污快速地交织，世界因更佳的运输和通讯而缩小，由于正确的自觉、知识和智慧的缺乏，它正朝向着自我的毁灭。在染污的力量下，这个世界崇拜物质主义、性欲的奢华，因为它缺乏像《羯腊摩经》那样的准则》。没有人知道如何做符合此经原则的选择，因此，这个世界不适于和平，犯罪和其他伤害性的罪恶时刻在增加。且让我们以《羯腊摩经》为准则，去除所有的这些问题与罪恶，让我们从心中喊出：“救命！《羯腊摩经》，救救我们！”
总之，《羯腊摩经》从不禁止去相信任何事情：它仅希望我们用独立的知识和智慧去相信。它从不禁止去听闻任何事情；只要求我们听闻但不使知识和智慧成为奴隶。再者，它帮助我们能够更敏锐且精准地思维、考量、检验和决定，所以我们可以在山一般的干草堆中寻得金针。
请到来吧！《羯腊摩经》，来到世间所有佛教徒、所有人类的心中。
《羯腊摩经》，帮助我们！
