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嗡阿热巴扎那得
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- 2013-07-04
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地藏论坛,系某在家人所办,其以弘扬地藏为标榜,以占察吉凶聚人气,本是宣扬佛法之大好平台,孰料创坛者某某,乃谤佛法僧之法门逆徒,其伺机熟缘凑之际,于论坛大肆散布邪见流毒,贻误众生。论坛自创办至今,短短几年时间,某之邪知魔见,已从论坛成立不久之初露端倪,到如今已呈铺天盖地,泛滥成灾之势,广大佛弟子无不为之忧心,于是于各佛教网站纷纷发表批评文字,有师兄汇集起来,可谓蔚为大观矣!
批驳评论虽多,或有未能尽释诸佛友疑者,故不才不揣固陋,以问答形式,于诸具眼知识前,试弄拙斧,兼发芜论,破其邪说,揭其究底。因秉楞严直心故,未暇拐弯抹角,旨在一语道破,见真见谛而已。不才无慧,能成此文,殆由菩萨加持。谨以此文功德,回向无上菩提;劝请一切高僧善知识,久住浊世,洒甘露,转法轮,并愿一切众生,远离邪见毒坑,速趣光明正途。
一、因知见不同造成谤法
知见岂可小视。岂不闻“一言以兴邦,一言以丧邦”,兴丧皆由一言,而出言来自知见。如世人之所以作恶,推究其因,乃不信因果之邪知见所致。故知,邪知邪见之害,甚于洪水猛兽。而洪水猛兽只令人丧身失命,邪知邪见却足令人丧失法身慧命。佛言:“一切恶业,邪见最重。”六祖偈曰:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。”修佛法者,若邪知见锢蔽于胸,则心与佛隔,与魔契合,背觉合尘,一切所修,皆成魔业。纵日读大藏经,驴年马月当得解脱。
二、非佛弟子自称皈依三宝而谤法
三宝是佛法僧,三者如鼎之三足,缺一则不立。因佛虽至尊至大,若不开尊口宣妙法,则不能度若智若愚之众生;法是佛身舍利,尊贵如佛,佛灭度后,佛之出家弟子荷担如来家业,为佛传法,畅演经纶,主持法道,故言“法赖僧传”。若世无传法之良僧,佛法焉能绵延之今。故敬僧便同敬佛,藐僧无异藐佛。而地藏论坛某,藐视僧宝,诋毁高德,讥辱祖师,轻侮圣贤,自以为天下第一正依佛典者。如此之人,拨灭僧宝贤圣,乃佛之罪人,岂能算三宝弟子? 梦参老和尚说:“当今大陆有很多二宝弟子。”何谓二宝弟子?即只信佛、法,不信僧宝。此二宝弟子,尚不以诋毁僧宝为事。而××论坛某,专极诋毁良僧高德之能事。而谤僧即是谤佛,谤法。所以,地藏论坛某,根本不算佛弟子,非“四众”之一;不是“二宝”,也非“一宝”,遑论“三宝”?
三、以"依法不依人"而产生谤僧
“依法不依人”诚然。但佛为杜后人探漏钻空,故说四依法,非一依法:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。彼论坛某,只依其一,不依其三。而依其一者,也只是死抠经典文字,断章取义,妄以己见解义,因其狂慢之心,彻天彻地,如镜蒙厚垢,岂能透出半丝性光,故毋庸说某深解经之义趣,敢说其于皮毛之颜色,都尚未见也。故其对佛典以见取心自解,非执常见,便执断灭见,其见地凡有与古德抵触处,便诋毁之,言其如何不依经典。
故某之口口声声“依法不依人”,其真实意图,乃欲为天下第一高人而已,乃欲藉毁古今一切贤圣僧,进而毁佛灭法而已。四依法之一,在他手里,已衍变为攻讦祖师大德之凶器。六祖之“邪人邪法”之说,实不刊之定论。而某有自知之明,所以掩耳盗铃,又破斥六祖此说,谓惠能此说“完全不合佛法”。故知某某,虽以“依据经纶”为标榜,然其依者,必做抉择,凡不合其魔见者,则佛经尚决不为依,况僧之说;凡能助其诡辩者,则大加利用。岂是佛经惑人损人,乃某某断章取义故,妄解误人故,及群盲愚昧故。某以“依法不依人”谤毁一切大德,我以“四依法”更敬慕一切大德,并断定某,乃决定不疑之魔王眷属也。
四、诽谤净土法门,既然谤佛谤僧
佛法里岂没有净土宗?隋唐时期,佛法大兴,五宗八教相继成立,枝繁叶茂,开花结果。某拨灭净土宗,是一并拨灭禅密律教等诸宗诸派。古德根据众生不同的根机,而从千经万论中,发明种种不同的修证方法,并各定一名称以示区分,净土宗即其一。所谓名,即非名,是名名。某拨灭“净土宗”,并在论坛里屏蔽“净土宗”三字。此举可谓颠倒荒唐之极,想必除了某某,世上任何狂人都不敢如此妄为。
此何只是谤法,亦谤佛谤僧也。因净土法门乃“释迦、弥陀之所建立也,文殊、普贤之所指归也,马鸣、龙树之所弘扬也,匡庐、天台、清凉、永明、莲池、?益之所发挥倡导(印光大师语)。”所以,地藏论坛诋毁净土法门,其实就是诋毁尽虚空遍发界一切诸佛、菩萨、圣贤僧。其罪不可说不可说,岂有底极!仅凭此举,足以证明某某,乃魔附其身,丧心病狂之波旬;其之所以办论坛,非导人学佛,不过欲一切人皆效其谤佛、法、僧之恶行,毕命与其同堕地狱,永不得出而已。
末法时代,众生智劣障重,唯净土法门下手最容易,修法最稳当,无一人不堪修,无一人不能修。三根普被,利钝全收。若无净土法门,众生何以得度;若离净土法门,诸佛何以度生。而某竭力抵制、毁谤,乃阻人速得成佛而已。某岂是大悲菩萨,不忍目睹祖师大德“不依佛经”、“执一非余”之“邪见”,而贻误芸芸众生,而特乘愿倒驾而来,作批圣斗贤、拨乱反正之狮子吼,而宣扬所谓“纯正”之佛法?盖由宿世,于佛之净土门,及孔之儒门中曾遭辱如丧家之犬,为雪往昔之耻,特于机缘成熟之此世,寻丑报恨、侮圣辱贤、败污法门而来,故借互联网大肆诋毁净宗、轻侮儒宗圣人。
何以言其于儒门中亦曾丧辱?因某轻侮孔子、攻击儒书故。而真佛子岂攻击净宗?不闻诸多得道高僧如虚云、广钦、宣化诸师,虽为禅门宗匠,而其劝人念佛之汲汲之心,究与净宗高僧有何异?真佛子岂攻击儒宗?不闻印光大师“世有真儒,乃有真佛”、“尽性学佛,方能尽伦学孔。尽伦学孔,方能尽性学佛”之论吗?
某虽然诋毁净土法门,但也不敢格杀所有有关净土法门之文章,否则,其谤法之迹岂非太显而易见?只有白痴才如此为。虽有少数净土类文章,但大多是一切不痛不痒之文字,非彻底抛肝露胆之劝信文章。何况净土宗三字既已被屏蔽,如被剥夺政治权利之流民,虽人格不失,毕竟不能受人尊重,能指望其作狮子吼、一倡百和、善导大众吗?彼既屏蔽净土宗,可见其宗派平等的口号,不过是自欺欺人的妄语罢了。
五、抵制和诽谤净空老和尚言论
在地藏论坛里,此一条“禁令”,某确有明文(后面尚有“鉴于部分同修盲修瞎练”云云)规定,并作为论坛规则之一,被设置永久置顶。毫无疑问,此是谤僧恶行,且是网络时代谤僧之极致。因此禁令,极富煽动性、蛊惑性、诱导性。它包含之险恶意图,不言而喻。可见某之谤法师实在是用心良苦。《十轮经》云:“未来世,有……居士、长者、沙门……于归我法而出家者,若是法器,若非法器,诸弟子所,恼乱呵骂……此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱。”
净空法师说法利生,专弘净土,法雨遍洒,恩被四海,法师有何过错?彼黄口雏生,乃大言不惭而已,乃恬不知耻而已。我观某某对净土法门之恶见,推其之所以谤净空法师,其实是借谤法师而谤净土而已。因为净空老和尚苦口婆心阐扬净土,惟欲令众生离苦得乐、得生净土、一生成佛而已。而彼论坛某某,则惟恐众生离苦得乐,惟恐众生不与己同堕恶趣而已。佛菩萨唯欲众生成佛,波旬子唯欲众生成魔。道既不同,归趣自异。
六、地址和诽谤净土十三祖印光大师
地藏论坛某,既然目中无人,无法无天,则何人不敢毁辱?某曾在论坛大放厥词:“不要以为印光大师是公认的大师,就以为他一切都是合乎佛法的。”又说:“印光法师有没有妄语,我可不敢打包票!”“不依经典就是不依经典,你搬出一百个大师出来都没有用。”如此轻慢侮辱污蔑之言,散见于某所发的帖子中。有人贴出大师之《求子疏》,某立刻将之屏蔽,批判此疏“不合因果”、“不合佛说”。犹嫌不足,又借毁谤《感应篇》等善书,来影射印光大师的“不如法”,“不依经论”。
因为印祖当年曾推崇过《感应篇》等善书。某不仅毁谤因果善书,同样毁谤孔子这样的千古圣人。而儒家的《二十四孝》、《弟子规》等,某亦视为洪水猛兽,只要有人发此等帖,必删除之。对《感应篇》等善书,印光大师有开示云:“讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
又说:“而《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之,以凡夫心量浅近。若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎?佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙,况此种贴实存养省察之言句乎?”大师文钞中此类文字不胜枚举。
某不许人偏赞净土,其理由是“法法平等”,而偏赞净土,是执一非余,是废弃余门。此乃匹夫之胶知板见,本不足与论。然为断愚人之疑情,不得不作一番芜论:法法平等,乃从理体上说。而逗机施教,必择契理契机者,方为合宜。又为启众生信心故,偏赞一法又何妨。如患重病者,虽药有万千,然必投以对症之药,方能见愈。
而医于开列药方时,必赞此药定能却病延年。而病人之信心,势必有助医之施药回春之功。故此偏赞乃救人于死危之际,而大有益于人。偏赞一门,岂定是废弃余门。一即一切,一切即一。此华严境界,某岂不曾听闻吗?又岂不知佛既已说“吾经中边皆甜”,却又于显教经典中,褒赞《华严》为诸经之王,于《法华》亦然,于诸陀罗尼经中,偏赞各经各咒,亦复如是。
是否佛与凡夫,同具此分别取舍心?是否佛亦违自说,欲执一法,而废余法?乃令众生于某经某咒,生极大信心,故偏赞也。经云:“信为道元功德母。”“佛法如海,唯信能入”,大悲咒经云:“生少疑心者,必不果遂。”可知信之一字,至关切要,乃入胜得道之命脉。诸佛菩萨祖师大德,为令众生具足信心,不惜种种方便说,于平等法中,将理机具契之法,与契理遗机之法,一较高低,偏赞偏宏,于净土法门又何能例外?故?益大师说:“念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助。”故知某之偏赞一法即非余法之说,是破如来善巧方便度生之邪说也。
七、刘欣版主大力支持诽谤密宗
他们同样毁谤密宗,且“活佛”两字如“净土宗”一样,在地藏论坛也被屏蔽了。某虽无谤密之斑斑确据,然任由他人于论坛谤密,见有反对者,锁定ID,其欲逃谤密之咎,谅无由也!若欲详知,请看看前面链结网址的文章便知,无需我赘言。
同时,他们还诽谤和攻击持戒严禁的大悲寺僧众.
学佛切不可傲慢,便是学儒亦不可傲慢。因儒家修身之道,须先诚心正意。因心不诚则骄慢生,骄慢生则百病出;意不正则颠倒起,颠倒起则邪思兴。欲明明德,梦见也难。历代祸乱国民者,多是此等伪儒所为;佛教成佛之基,必先立正知正见。若不具正知正见,如幼苗之不正,及长必横逆斜歪,如此之人,邪正不分,是非不明,认贼为父,以正为邪,只因邪说先入为主根植自心。佛魔本在于一念之转变,而邪执锢心,转变莫由。历代坏我佛教者,多是此等佛面魔心一类人所为。凡真学佛者,于日用运为、待人接物中,傲慢之心尚需荡涤净尽,何况形之于眉飞色舞中之我慢之显迹?
八、对地藏占察轮公开贩卖的思考
地藏论坛公开贩卖地藏占察轮。但愿于自他之心不起染着,不生烦恼。而实际上,欲察透某之本质,亦实不得不说占察木轮。作为在家人,买卖本无可厚非,只须诚实无欺而已。内典云:“平斗直尺,不可罔于人。”《阴骘文》说:“斗称须要公平,不可轻出重入。”某之所以极力抵制、毁谤此等善书,盖因此等善书直指其弊病,如愚人照镜,见镜中像丑而愤然破镜。以高价贩卖物品谋取暴利,这在世法里不符道义,在佛法里不合圣教。
贩卖法器,岂不正与《楞严》中佛之预言“?贩如来”恰如其分?某虽有读此经,但坏法是其本愿,而力有余裕,不妨兼谋财利,一举两得,不亦快哉!难怪某反对“不自私,不自利”之观点和说法,尝举佛经中“佛法是自他两利”之片言只语,用以自雄;又于彼论坛,任其魔侣对杨洪居士之“利己就是魔,利他就是佛”之直截痛快之言,大加攻难,并指斥其为外道。殆因佛经有此“自利”之据,故某理当“依据经典”,而行“?贩如来”之“自利”之事。其实某之贩法,虽非佛子所为,而与其大肆散布邪见贻误众生相较,则又不足道哉。
九、 因其影响力巨大,所以导致很多佛弟子怀疑和诋毁当今高僧大德
刘欣借论坛,处心积虑诋毁高僧大德,并用种种机巧“开示”大家:高僧大德乃至印光大师都“不依经典”,“有违佛法”。如是诱骗懵懂无知者,对一切大德心生疑惑。懵懂之辈,自既不解佛经,又因某毁谤祖师、大德、圣贤之贻误,所以不屑读祖师、大德、圣贤书,纵然泛览,然下人不深,不得其真,由疑心故,致心不真诚,自不能得丝毫真实利益,甚或反加诋毁,造谤法谤僧之重罪。只因最初,任由彼论坛之泛滥邪见,灌心洗脑,魔知魔见开始根植于心,于是从迷入迷,一误永误。倘我执不深、微有善根者,遇善友告以正知正见,或能渐渐转悟;而我见深固、魔种业已生根发芽者,便是佛陀再来,也不能使其醒悟。何以故,因其听信某之邪见,早已不能接受一切善知识之言教。而佛菩萨化身说法,其显迹与世之缁素善知识,并不能有别分不同,甚至屡屡化现同类之身,故虽佛菩萨大慈大悲,也不能将之如何了。此实是彼论坛害中之害,慎之慎之!
论坛是他所办,彼是主人,在自家撒野,外人何须制止?故你我毋须置喙,且我早已远离彼处,他锁帖封号与我和干?但需指出的是,××论坛之锁帖封号,正是某惧怕正知正见,惧怕佛陀祖师之雷霆狮吼之怯弱表现。犹如鬼魅之怕德人,山狼之畏明火,妖邪之惧宝镜。故佛陀之圣典,祖师之法雨,在某某看来,只要与其邪知邪见水火不容,某便明目张胆肆意剔除之,如对仇敌,如拔肉刺。而佛经真实义,祖师大德之发明,自然与其邪知魔见,风马牛不相及。这实是某某极力破斥祖师大德,歪曲佛经义意,并自“传经”之真正原因。
地藏论坛犹如火坑,难道你还想往火坑里跳?世间大丈夫尚有所必为,有所不为,何况至尊无上之三宝弟子,岂能无一点果决气概?你去××论坛,于人于己,究有何益?因今人多贪闹境,不好静修,若人人都去彼处,徒增论坛人气而已,而人气越旺,其气焰越盛,流毒越广,岂不正中彼下怀?故日日去彼论坛徜徉者,其过非浅;若已知其害,从而退避,并默祈其论坛日冷,邪气日沉,积毒日消,则善莫大焉。儒教说:“远小人,近君子。”又说:“交中正。”《弟子规》言:“损友来,益友却。”《阴骘文》说:“善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。”此金玉良言,至真之理,可不信吗?
十、谤僧谤法恶果
时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士,喜欢评论出家人的对错是非,不守规矩不持戒律等等,其述家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶,何况在家人呢?因为说僧过恶,就是谈论是非,造作口业,恶口妄语,同时也是毁谤三宝,毁谤三宝者,罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重!什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过----就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。
佛陀在世的时候,就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。这是佛说的,佛是真语者、实语者、不妄语者,难道你还不信吗?
如是比丘虽非法器,而剃除须发披服袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅盘正路。所以依佛出家者,若持戒、若破戒,狭无戒,我尚不许转圣王诸大臣等,琐家僧尼的过恶。
如是破戒恶行比丘,一切白衣皆应守护,恭敬供养;佛陀终不允许在家居士,轻视、呵斥、辱骂出家人。
僧尼虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙、八部、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相,就等于是佛相,是三宝相。他代表了正法,他就算没有修行,就算破了禁戒,行种种的恶行,一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识,能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物,比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏,等到有智慧的人告诉她,你家里本来就有很多的金银财宝,你把它挖掘出来,你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有智慧的人的开导,就把它挖出来变成富家女了。
记住!外道永远没有办法超越三界,无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误!没有依佛的知见修行,永远在三界里面打转。最差、最差的比丘,他现了僧相,了解无常、缘起,乃至于大乘佛教,念佛、参禅、拜忏、打水陆,都种下无量的善根,种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼,现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)都比世间的人,包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了,经过一劫或多劫,他依然能够转生人道,听闻佛法,然后经过修行,就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说,瞻博迦华是一种很香的花,就算枯萎了、烂坏了,也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰:
瞻博迦华虽委悴,而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸比丘,犹胜一切外道众。
出家僧人是三宝之一,堪称是宝,既然是宝,他即使不完整,但他仍然是宝。譬如珠宝玉器,即使坏了,你能说它就不是宝了吗?黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗?又如瓦砾,即使再完整的瓦砾,它也称不上是黄金珠宝,只能是一块完整的瓦砾而已!破戒恶行的诸比丘,也依然是宝,绝对不是瓦砾!他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法,外道没有空慧的思想,他怎么解脱呢?!我在这里说些,不是提倡比丘作恶犯戒,也不是包藏僧人的罪行,而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业,不要因为别人错误了,自己也去错误,别人破戒了,自己也去破戒。须知自己生死自己了,自己吃饭自己饱!他要造业他得果报,你要毁谤僧人,你就要下地狱!破戒作恶那是他的事,谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等,其罪虽是极为深重,但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁动千江水,不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说:“为大护佛法故,如向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重),也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶,则破法身。”说僧尼是非、过恶的人,其罪超过毁坏“佛塔”和 “佛像”的重罪!为什么这样呢?因“世间如无僧人,便无佛法”,有话说:“佛法弘扬本在僧”嘛,所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。
毁谤三宝、说僧过恶者,死堕阿鼻地狱,受大苦报,无解脱之期。《谤佛经》云:佛陀告诉不畏行菩萨说:“……尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;於五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;於六百世,生盲无舌……。
外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举?刍(比丘)罪,举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧,只是凭藉自己的观念,所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢?他看的只是外相,没有看到真正的内涵。
我们凡夫的见解,有的时候会错误的,圣人的境界,不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境界;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠,但实际上是外浊内清,是菩萨示现,是教化众生的。说到这里,我想起两个典型的例子:在中国梁武帝时,有一位志公禅师,他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃,他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子,就说:“你为什么偷我的鸽子吃?”他说:“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张,从口里吐出两只鸽子,一只就飞了,另外一只没有翅膀。“如果你没有吃,这只翅膀怎么会没有呢?”一样吃鸽子,志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头,又可以变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事,吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
又有济公禅师,那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉,喝烧酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了,可是他却到处去教化众生。有一次造佛像,这佛像要铺金,他告诉方丈和尚:“这佛像我来铺,你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺,後来当家和尚就说:“你要铺这佛像的金,这么久了,你也不铺。”他说:“好,我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒,等到他看人都睡觉了,就跑到那佛像前,从口里就吐金,往佛像铺。
正在吐着,像各部份都铺得差不多,只有头顶上还有个地方没有铺时,当家和尚听见他在里边,口里往佛像吐痰的声音,就进来了,说:“你怎么这个样子,你口里黏痰怎么往佛像吐呢?”他就说:“我不吐了。”就走了。走了,第二天一看,佛像的金都铺好了,就剩头上还有一点没有铺好,所以又找另外铺金的匠人来铺,但是所铺的金,就没有他吐的金子那么好,所以罗汉的境界不可思议的。
有些禅师是酒肉穿肠过,用世俗人的眼光来看,就是说这些禅师是不称职的和尚,也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世,他是示现给众生看的,他可以吃进去死的,吐出来活的,有谁知道他吃肉也是在度终生呢?有些僧人也可能是菩萨,也许是罗汉示现,但凭我们的凡夫肉眼,岂能分辨识破他的本来面目呢?所以不可妄加评论,随意毁谤。在此也提醒大家,如果自己不是罗汉,不是菩萨,千万不要向他们学习,因为我们是业障凡夫,他们是应机施教,应何因缘得度,而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生,而我们喝酒吃肉,就是造业,所以不能拿我们来和他们比,万万不能!
佛陀尚不许诸?刍僧不依于法,率而呵举破戒?刍,何况驱摈?……率就是轻率的样子,草草率率,毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除,摈叫做排斥。
佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法,草草率率就纠正某某人比丘、某某法师,何况弃摒他?!
要举比丘的罪要如法,要有见闻疑,还要如法的求证,还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上,一定必须在比丘僧团内,其他人不够资格的。
修学佛法,就是要修正自己的行为,修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心,看不贯别人那就证明你的修养不够,一切众生皆有佛性,不管他如何不好,一但佛性显现,就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候,不要生出一种毁谤三宝的心,不要说僧过恶。他明明就是有过,也不要讲他,为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要好像照像机,尽给人家照像,自己是个什么样子,也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去,应该学习和发扬别人的优点,不要看别人的缺点,印光大师说:“只看好样子,不看坏样子;只管自家,不管人家……看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”。
在家学佛,当修戒、定、慧三学,熄灭贪、嗔、痴三毒,守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤,要静坐细思自己过!说僧过恶,犯大重罪,望有缘同修、护法檀越反省三思!阿弥陀佛!
批驳评论虽多,或有未能尽释诸佛友疑者,故不才不揣固陋,以问答形式,于诸具眼知识前,试弄拙斧,兼发芜论,破其邪说,揭其究底。因秉楞严直心故,未暇拐弯抹角,旨在一语道破,见真见谛而已。不才无慧,能成此文,殆由菩萨加持。谨以此文功德,回向无上菩提;劝请一切高僧善知识,久住浊世,洒甘露,转法轮,并愿一切众生,远离邪见毒坑,速趣光明正途。
一、因知见不同造成谤法
知见岂可小视。岂不闻“一言以兴邦,一言以丧邦”,兴丧皆由一言,而出言来自知见。如世人之所以作恶,推究其因,乃不信因果之邪知见所致。故知,邪知邪见之害,甚于洪水猛兽。而洪水猛兽只令人丧身失命,邪知邪见却足令人丧失法身慧命。佛言:“一切恶业,邪见最重。”六祖偈曰:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。”修佛法者,若邪知见锢蔽于胸,则心与佛隔,与魔契合,背觉合尘,一切所修,皆成魔业。纵日读大藏经,驴年马月当得解脱。
二、非佛弟子自称皈依三宝而谤法
三宝是佛法僧,三者如鼎之三足,缺一则不立。因佛虽至尊至大,若不开尊口宣妙法,则不能度若智若愚之众生;法是佛身舍利,尊贵如佛,佛灭度后,佛之出家弟子荷担如来家业,为佛传法,畅演经纶,主持法道,故言“法赖僧传”。若世无传法之良僧,佛法焉能绵延之今。故敬僧便同敬佛,藐僧无异藐佛。而地藏论坛某,藐视僧宝,诋毁高德,讥辱祖师,轻侮圣贤,自以为天下第一正依佛典者。如此之人,拨灭僧宝贤圣,乃佛之罪人,岂能算三宝弟子? 梦参老和尚说:“当今大陆有很多二宝弟子。”何谓二宝弟子?即只信佛、法,不信僧宝。此二宝弟子,尚不以诋毁僧宝为事。而××论坛某,专极诋毁良僧高德之能事。而谤僧即是谤佛,谤法。所以,地藏论坛某,根本不算佛弟子,非“四众”之一;不是“二宝”,也非“一宝”,遑论“三宝”?
三、以"依法不依人"而产生谤僧
“依法不依人”诚然。但佛为杜后人探漏钻空,故说四依法,非一依法:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。彼论坛某,只依其一,不依其三。而依其一者,也只是死抠经典文字,断章取义,妄以己见解义,因其狂慢之心,彻天彻地,如镜蒙厚垢,岂能透出半丝性光,故毋庸说某深解经之义趣,敢说其于皮毛之颜色,都尚未见也。故其对佛典以见取心自解,非执常见,便执断灭见,其见地凡有与古德抵触处,便诋毁之,言其如何不依经典。
故某之口口声声“依法不依人”,其真实意图,乃欲为天下第一高人而已,乃欲藉毁古今一切贤圣僧,进而毁佛灭法而已。四依法之一,在他手里,已衍变为攻讦祖师大德之凶器。六祖之“邪人邪法”之说,实不刊之定论。而某有自知之明,所以掩耳盗铃,又破斥六祖此说,谓惠能此说“完全不合佛法”。故知某某,虽以“依据经纶”为标榜,然其依者,必做抉择,凡不合其魔见者,则佛经尚决不为依,况僧之说;凡能助其诡辩者,则大加利用。岂是佛经惑人损人,乃某某断章取义故,妄解误人故,及群盲愚昧故。某以“依法不依人”谤毁一切大德,我以“四依法”更敬慕一切大德,并断定某,乃决定不疑之魔王眷属也。
四、诽谤净土法门,既然谤佛谤僧
佛法里岂没有净土宗?隋唐时期,佛法大兴,五宗八教相继成立,枝繁叶茂,开花结果。某拨灭净土宗,是一并拨灭禅密律教等诸宗诸派。古德根据众生不同的根机,而从千经万论中,发明种种不同的修证方法,并各定一名称以示区分,净土宗即其一。所谓名,即非名,是名名。某拨灭“净土宗”,并在论坛里屏蔽“净土宗”三字。此举可谓颠倒荒唐之极,想必除了某某,世上任何狂人都不敢如此妄为。
此何只是谤法,亦谤佛谤僧也。因净土法门乃“释迦、弥陀之所建立也,文殊、普贤之所指归也,马鸣、龙树之所弘扬也,匡庐、天台、清凉、永明、莲池、?益之所发挥倡导(印光大师语)。”所以,地藏论坛诋毁净土法门,其实就是诋毁尽虚空遍发界一切诸佛、菩萨、圣贤僧。其罪不可说不可说,岂有底极!仅凭此举,足以证明某某,乃魔附其身,丧心病狂之波旬;其之所以办论坛,非导人学佛,不过欲一切人皆效其谤佛、法、僧之恶行,毕命与其同堕地狱,永不得出而已。
末法时代,众生智劣障重,唯净土法门下手最容易,修法最稳当,无一人不堪修,无一人不能修。三根普被,利钝全收。若无净土法门,众生何以得度;若离净土法门,诸佛何以度生。而某竭力抵制、毁谤,乃阻人速得成佛而已。某岂是大悲菩萨,不忍目睹祖师大德“不依佛经”、“执一非余”之“邪见”,而贻误芸芸众生,而特乘愿倒驾而来,作批圣斗贤、拨乱反正之狮子吼,而宣扬所谓“纯正”之佛法?盖由宿世,于佛之净土门,及孔之儒门中曾遭辱如丧家之犬,为雪往昔之耻,特于机缘成熟之此世,寻丑报恨、侮圣辱贤、败污法门而来,故借互联网大肆诋毁净宗、轻侮儒宗圣人。
何以言其于儒门中亦曾丧辱?因某轻侮孔子、攻击儒书故。而真佛子岂攻击净宗?不闻诸多得道高僧如虚云、广钦、宣化诸师,虽为禅门宗匠,而其劝人念佛之汲汲之心,究与净宗高僧有何异?真佛子岂攻击儒宗?不闻印光大师“世有真儒,乃有真佛”、“尽性学佛,方能尽伦学孔。尽伦学孔,方能尽性学佛”之论吗?
某虽然诋毁净土法门,但也不敢格杀所有有关净土法门之文章,否则,其谤法之迹岂非太显而易见?只有白痴才如此为。虽有少数净土类文章,但大多是一切不痛不痒之文字,非彻底抛肝露胆之劝信文章。何况净土宗三字既已被屏蔽,如被剥夺政治权利之流民,虽人格不失,毕竟不能受人尊重,能指望其作狮子吼、一倡百和、善导大众吗?彼既屏蔽净土宗,可见其宗派平等的口号,不过是自欺欺人的妄语罢了。
五、抵制和诽谤净空老和尚言论
在地藏论坛里,此一条“禁令”,某确有明文(后面尚有“鉴于部分同修盲修瞎练”云云)规定,并作为论坛规则之一,被设置永久置顶。毫无疑问,此是谤僧恶行,且是网络时代谤僧之极致。因此禁令,极富煽动性、蛊惑性、诱导性。它包含之险恶意图,不言而喻。可见某之谤法师实在是用心良苦。《十轮经》云:“未来世,有……居士、长者、沙门……于归我法而出家者,若是法器,若非法器,诸弟子所,恼乱呵骂……此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱。”
净空法师说法利生,专弘净土,法雨遍洒,恩被四海,法师有何过错?彼黄口雏生,乃大言不惭而已,乃恬不知耻而已。我观某某对净土法门之恶见,推其之所以谤净空法师,其实是借谤法师而谤净土而已。因为净空老和尚苦口婆心阐扬净土,惟欲令众生离苦得乐、得生净土、一生成佛而已。而彼论坛某某,则惟恐众生离苦得乐,惟恐众生不与己同堕恶趣而已。佛菩萨唯欲众生成佛,波旬子唯欲众生成魔。道既不同,归趣自异。
六、地址和诽谤净土十三祖印光大师
地藏论坛某,既然目中无人,无法无天,则何人不敢毁辱?某曾在论坛大放厥词:“不要以为印光大师是公认的大师,就以为他一切都是合乎佛法的。”又说:“印光法师有没有妄语,我可不敢打包票!”“不依经典就是不依经典,你搬出一百个大师出来都没有用。”如此轻慢侮辱污蔑之言,散见于某所发的帖子中。有人贴出大师之《求子疏》,某立刻将之屏蔽,批判此疏“不合因果”、“不合佛说”。犹嫌不足,又借毁谤《感应篇》等善书,来影射印光大师的“不如法”,“不依经论”。
因为印祖当年曾推崇过《感应篇》等善书。某不仅毁谤因果善书,同样毁谤孔子这样的千古圣人。而儒家的《二十四孝》、《弟子规》等,某亦视为洪水猛兽,只要有人发此等帖,必删除之。对《感应篇》等善书,印光大师有开示云:“讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
又说:“而《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之,以凡夫心量浅近。若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎?佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙,况此种贴实存养省察之言句乎?”大师文钞中此类文字不胜枚举。
某不许人偏赞净土,其理由是“法法平等”,而偏赞净土,是执一非余,是废弃余门。此乃匹夫之胶知板见,本不足与论。然为断愚人之疑情,不得不作一番芜论:法法平等,乃从理体上说。而逗机施教,必择契理契机者,方为合宜。又为启众生信心故,偏赞一法又何妨。如患重病者,虽药有万千,然必投以对症之药,方能见愈。
而医于开列药方时,必赞此药定能却病延年。而病人之信心,势必有助医之施药回春之功。故此偏赞乃救人于死危之际,而大有益于人。偏赞一门,岂定是废弃余门。一即一切,一切即一。此华严境界,某岂不曾听闻吗?又岂不知佛既已说“吾经中边皆甜”,却又于显教经典中,褒赞《华严》为诸经之王,于《法华》亦然,于诸陀罗尼经中,偏赞各经各咒,亦复如是。
是否佛与凡夫,同具此分别取舍心?是否佛亦违自说,欲执一法,而废余法?乃令众生于某经某咒,生极大信心,故偏赞也。经云:“信为道元功德母。”“佛法如海,唯信能入”,大悲咒经云:“生少疑心者,必不果遂。”可知信之一字,至关切要,乃入胜得道之命脉。诸佛菩萨祖师大德,为令众生具足信心,不惜种种方便说,于平等法中,将理机具契之法,与契理遗机之法,一较高低,偏赞偏宏,于净土法门又何能例外?故?益大师说:“念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助。”故知某之偏赞一法即非余法之说,是破如来善巧方便度生之邪说也。
七、刘欣版主大力支持诽谤密宗
他们同样毁谤密宗,且“活佛”两字如“净土宗”一样,在地藏论坛也被屏蔽了。某虽无谤密之斑斑确据,然任由他人于论坛谤密,见有反对者,锁定ID,其欲逃谤密之咎,谅无由也!若欲详知,请看看前面链结网址的文章便知,无需我赘言。
同时,他们还诽谤和攻击持戒严禁的大悲寺僧众.
学佛切不可傲慢,便是学儒亦不可傲慢。因儒家修身之道,须先诚心正意。因心不诚则骄慢生,骄慢生则百病出;意不正则颠倒起,颠倒起则邪思兴。欲明明德,梦见也难。历代祸乱国民者,多是此等伪儒所为;佛教成佛之基,必先立正知正见。若不具正知正见,如幼苗之不正,及长必横逆斜歪,如此之人,邪正不分,是非不明,认贼为父,以正为邪,只因邪说先入为主根植自心。佛魔本在于一念之转变,而邪执锢心,转变莫由。历代坏我佛教者,多是此等佛面魔心一类人所为。凡真学佛者,于日用运为、待人接物中,傲慢之心尚需荡涤净尽,何况形之于眉飞色舞中之我慢之显迹?
八、对地藏占察轮公开贩卖的思考
地藏论坛公开贩卖地藏占察轮。但愿于自他之心不起染着,不生烦恼。而实际上,欲察透某之本质,亦实不得不说占察木轮。作为在家人,买卖本无可厚非,只须诚实无欺而已。内典云:“平斗直尺,不可罔于人。”《阴骘文》说:“斗称须要公平,不可轻出重入。”某之所以极力抵制、毁谤此等善书,盖因此等善书直指其弊病,如愚人照镜,见镜中像丑而愤然破镜。以高价贩卖物品谋取暴利,这在世法里不符道义,在佛法里不合圣教。
贩卖法器,岂不正与《楞严》中佛之预言“?贩如来”恰如其分?某虽有读此经,但坏法是其本愿,而力有余裕,不妨兼谋财利,一举两得,不亦快哉!难怪某反对“不自私,不自利”之观点和说法,尝举佛经中“佛法是自他两利”之片言只语,用以自雄;又于彼论坛,任其魔侣对杨洪居士之“利己就是魔,利他就是佛”之直截痛快之言,大加攻难,并指斥其为外道。殆因佛经有此“自利”之据,故某理当“依据经典”,而行“?贩如来”之“自利”之事。其实某之贩法,虽非佛子所为,而与其大肆散布邪见贻误众生相较,则又不足道哉。
九、 因其影响力巨大,所以导致很多佛弟子怀疑和诋毁当今高僧大德
刘欣借论坛,处心积虑诋毁高僧大德,并用种种机巧“开示”大家:高僧大德乃至印光大师都“不依经典”,“有违佛法”。如是诱骗懵懂无知者,对一切大德心生疑惑。懵懂之辈,自既不解佛经,又因某毁谤祖师、大德、圣贤之贻误,所以不屑读祖师、大德、圣贤书,纵然泛览,然下人不深,不得其真,由疑心故,致心不真诚,自不能得丝毫真实利益,甚或反加诋毁,造谤法谤僧之重罪。只因最初,任由彼论坛之泛滥邪见,灌心洗脑,魔知魔见开始根植于心,于是从迷入迷,一误永误。倘我执不深、微有善根者,遇善友告以正知正见,或能渐渐转悟;而我见深固、魔种业已生根发芽者,便是佛陀再来,也不能使其醒悟。何以故,因其听信某之邪见,早已不能接受一切善知识之言教。而佛菩萨化身说法,其显迹与世之缁素善知识,并不能有别分不同,甚至屡屡化现同类之身,故虽佛菩萨大慈大悲,也不能将之如何了。此实是彼论坛害中之害,慎之慎之!
论坛是他所办,彼是主人,在自家撒野,外人何须制止?故你我毋须置喙,且我早已远离彼处,他锁帖封号与我和干?但需指出的是,××论坛之锁帖封号,正是某惧怕正知正见,惧怕佛陀祖师之雷霆狮吼之怯弱表现。犹如鬼魅之怕德人,山狼之畏明火,妖邪之惧宝镜。故佛陀之圣典,祖师之法雨,在某某看来,只要与其邪知邪见水火不容,某便明目张胆肆意剔除之,如对仇敌,如拔肉刺。而佛经真实义,祖师大德之发明,自然与其邪知魔见,风马牛不相及。这实是某某极力破斥祖师大德,歪曲佛经义意,并自“传经”之真正原因。
地藏论坛犹如火坑,难道你还想往火坑里跳?世间大丈夫尚有所必为,有所不为,何况至尊无上之三宝弟子,岂能无一点果决气概?你去××论坛,于人于己,究有何益?因今人多贪闹境,不好静修,若人人都去彼处,徒增论坛人气而已,而人气越旺,其气焰越盛,流毒越广,岂不正中彼下怀?故日日去彼论坛徜徉者,其过非浅;若已知其害,从而退避,并默祈其论坛日冷,邪气日沉,积毒日消,则善莫大焉。儒教说:“远小人,近君子。”又说:“交中正。”《弟子规》言:“损友来,益友却。”《阴骘文》说:“善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。”此金玉良言,至真之理,可不信吗?
十、谤僧谤法恶果
时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士,喜欢评论出家人的对错是非,不守规矩不持戒律等等,其述家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶,何况在家人呢?因为说僧过恶,就是谈论是非,造作口业,恶口妄语,同时也是毁谤三宝,毁谤三宝者,罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重!什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过----就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。
佛陀在世的时候,就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。这是佛说的,佛是真语者、实语者、不妄语者,难道你还不信吗?
如是比丘虽非法器,而剃除须发披服袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅盘正路。所以依佛出家者,若持戒、若破戒,狭无戒,我尚不许转圣王诸大臣等,琐家僧尼的过恶。
如是破戒恶行比丘,一切白衣皆应守护,恭敬供养;佛陀终不允许在家居士,轻视、呵斥、辱骂出家人。
僧尼虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙、八部、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相,就等于是佛相,是三宝相。他代表了正法,他就算没有修行,就算破了禁戒,行种种的恶行,一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识,能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物,比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏,等到有智慧的人告诉她,你家里本来就有很多的金银财宝,你把它挖掘出来,你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有智慧的人的开导,就把它挖出来变成富家女了。
记住!外道永远没有办法超越三界,无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误!没有依佛的知见修行,永远在三界里面打转。最差、最差的比丘,他现了僧相,了解无常、缘起,乃至于大乘佛教,念佛、参禅、拜忏、打水陆,都种下无量的善根,种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼,现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)都比世间的人,包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了,经过一劫或多劫,他依然能够转生人道,听闻佛法,然后经过修行,就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说,瞻博迦华是一种很香的花,就算枯萎了、烂坏了,也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰:
瞻博迦华虽委悴,而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸比丘,犹胜一切外道众。
出家僧人是三宝之一,堪称是宝,既然是宝,他即使不完整,但他仍然是宝。譬如珠宝玉器,即使坏了,你能说它就不是宝了吗?黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗?又如瓦砾,即使再完整的瓦砾,它也称不上是黄金珠宝,只能是一块完整的瓦砾而已!破戒恶行的诸比丘,也依然是宝,绝对不是瓦砾!他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法,外道没有空慧的思想,他怎么解脱呢?!我在这里说些,不是提倡比丘作恶犯戒,也不是包藏僧人的罪行,而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业,不要因为别人错误了,自己也去错误,别人破戒了,自己也去破戒。须知自己生死自己了,自己吃饭自己饱!他要造业他得果报,你要毁谤僧人,你就要下地狱!破戒作恶那是他的事,谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等,其罪虽是极为深重,但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁动千江水,不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说:“为大护佛法故,如向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重),也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶,则破法身。”说僧尼是非、过恶的人,其罪超过毁坏“佛塔”和 “佛像”的重罪!为什么这样呢?因“世间如无僧人,便无佛法”,有话说:“佛法弘扬本在僧”嘛,所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。
毁谤三宝、说僧过恶者,死堕阿鼻地狱,受大苦报,无解脱之期。《谤佛经》云:佛陀告诉不畏行菩萨说:“……尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;於五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;於六百世,生盲无舌……。
外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举?刍(比丘)罪,举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧,只是凭藉自己的观念,所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢?他看的只是外相,没有看到真正的内涵。
我们凡夫的见解,有的时候会错误的,圣人的境界,不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境界;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠,但实际上是外浊内清,是菩萨示现,是教化众生的。说到这里,我想起两个典型的例子:在中国梁武帝时,有一位志公禅师,他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃,他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子,就说:“你为什么偷我的鸽子吃?”他说:“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张,从口里吐出两只鸽子,一只就飞了,另外一只没有翅膀。“如果你没有吃,这只翅膀怎么会没有呢?”一样吃鸽子,志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头,又可以变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事,吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
又有济公禅师,那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉,喝烧酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了,可是他却到处去教化众生。有一次造佛像,这佛像要铺金,他告诉方丈和尚:“这佛像我来铺,你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺,後来当家和尚就说:“你要铺这佛像的金,这么久了,你也不铺。”他说:“好,我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒,等到他看人都睡觉了,就跑到那佛像前,从口里就吐金,往佛像铺。
正在吐着,像各部份都铺得差不多,只有头顶上还有个地方没有铺时,当家和尚听见他在里边,口里往佛像吐痰的声音,就进来了,说:“你怎么这个样子,你口里黏痰怎么往佛像吐呢?”他就说:“我不吐了。”就走了。走了,第二天一看,佛像的金都铺好了,就剩头上还有一点没有铺好,所以又找另外铺金的匠人来铺,但是所铺的金,就没有他吐的金子那么好,所以罗汉的境界不可思议的。
有些禅师是酒肉穿肠过,用世俗人的眼光来看,就是说这些禅师是不称职的和尚,也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世,他是示现给众生看的,他可以吃进去死的,吐出来活的,有谁知道他吃肉也是在度终生呢?有些僧人也可能是菩萨,也许是罗汉示现,但凭我们的凡夫肉眼,岂能分辨识破他的本来面目呢?所以不可妄加评论,随意毁谤。在此也提醒大家,如果自己不是罗汉,不是菩萨,千万不要向他们学习,因为我们是业障凡夫,他们是应机施教,应何因缘得度,而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生,而我们喝酒吃肉,就是造业,所以不能拿我们来和他们比,万万不能!
佛陀尚不许诸?刍僧不依于法,率而呵举破戒?刍,何况驱摈?……率就是轻率的样子,草草率率,毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除,摈叫做排斥。
佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法,草草率率就纠正某某人比丘、某某法师,何况弃摒他?!
要举比丘的罪要如法,要有见闻疑,还要如法的求证,还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上,一定必须在比丘僧团内,其他人不够资格的。
修学佛法,就是要修正自己的行为,修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心,看不贯别人那就证明你的修养不够,一切众生皆有佛性,不管他如何不好,一但佛性显现,就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候,不要生出一种毁谤三宝的心,不要说僧过恶。他明明就是有过,也不要讲他,为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要好像照像机,尽给人家照像,自己是个什么样子,也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去,应该学习和发扬别人的优点,不要看别人的缺点,印光大师说:“只看好样子,不看坏样子;只管自家,不管人家……看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”。
在家学佛,当修戒、定、慧三学,熄灭贪、嗔、痴三毒,守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤,要静坐细思自己过!说僧过恶,犯大重罪,望有缘同修、护法檀越反省三思!阿弥陀佛!
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