五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴和识阴，色受想行这四个阴是基于
识阴的基础来运作的，也是识阴增长的基础。有一个名词「四识住」，意
思是识阴在色受想行这四阴中住；所以五阴中以识阴的范围最广，也最微
细。
识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个识。眼识了别
色尘的色彩、明暗；耳识了别声音的大小、高低；鼻识了别香臭之气；舌
识了别酸甜苦辣咸澹种种的味道；身识了别冷热软硬滑涩乾湿等触；意识
了别五尘中更微细、更深入的部分，也就是五尘上的法尘。
前五识要有意识现行及存在才能生起，就眼识来说，眼识看到的是色
尘的色彩明暗，意识看到的是色尘的大小、形状、远近等；同样的，耳识
听到声音的大小，意识听到声音是否和谐、是哪一种乐器等；鼻识嗅香，
意识了别是什麽样的香味，是花香、菜香等；舌识了别酸甜苦辣咸澹，意
识了别它是什麽味道，是巧克力、是热可可等；身识了别粗细软硬，意识
了别触感如何。前五识与意识是同时俱起的，前五识是对五尘直接的了别
，意识是对五尘更为精细的了别。
识阴的生起，必须要有三个条件：一、根不坏，二、有现前的尘，三
、根和尘二者必须要触；也就是根、尘与触三法和合而出生识。前五识所
对应的五根，都各有扶尘根和胜义根，都是我们色身的一部分，是色法。
与意识相对应的是意根，意根所了别的则纯粹是心法。
识阴为什麽是不真实的？识阴既然都是「根、尘、触」三个条件和合
才能出生，那这三个条件是不是都是恆常真实的存在呢？首先看根的部分
，五根属色阴，色阴就是我们的色身，色身终究会老、会死，所以五根是
不可能恆常存在的。意根不能自己单独存在，具虚妄性，故亦不是恆常存
在的。
尘的部分，包括与眼耳鼻舌身相对应的色声香味触等，这五尘都与色
阴脱不了关係，所以也不可能是恆常存在的。至于与意识相应的法尘，它
与前五识的了别有绝对的关係，所以法尘也不会是一个恆常的存在。触的
部分，根和尘必须要能触，中间不能有阻隔，才能完成触的条件。所以根
、尘、触，都具有相当的无常性，这三者和合所出生的识阴，也必然具足
无常的特性。
为什麽说识阴「非我、非我所」呢？那是因为识阴不是能自己单独存
在而不灭，不是真实不坏的常住我，所以说非我；但也不能因此称为我所
，因为识阴正是众生我，而不是被众生所拥有的，所以说非我所。以上为
您说明的是「识阴、非我非我所」的道理。
识阴的基础来运作的，也是识阴增长的基础。有一个名词「四识住」，意
思是识阴在色受想行这四阴中住；所以五阴中以识阴的范围最广，也最微
细。
识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个识。眼识了别
色尘的色彩、明暗；耳识了别声音的大小、高低；鼻识了别香臭之气；舌
识了别酸甜苦辣咸澹种种的味道；身识了别冷热软硬滑涩乾湿等触；意识
了别五尘中更微细、更深入的部分，也就是五尘上的法尘。
前五识要有意识现行及存在才能生起，就眼识来说，眼识看到的是色
尘的色彩明暗，意识看到的是色尘的大小、形状、远近等；同样的，耳识
听到声音的大小，意识听到声音是否和谐、是哪一种乐器等；鼻识嗅香，
意识了别是什麽样的香味，是花香、菜香等；舌识了别酸甜苦辣咸澹，意
识了别它是什麽味道，是巧克力、是热可可等；身识了别粗细软硬，意识
了别触感如何。前五识与意识是同时俱起的，前五识是对五尘直接的了别
，意识是对五尘更为精细的了别。
识阴的生起，必须要有三个条件：一、根不坏，二、有现前的尘，三
、根和尘二者必须要触；也就是根、尘与触三法和合而出生识。前五识所
对应的五根，都各有扶尘根和胜义根，都是我们色身的一部分，是色法。
与意识相对应的是意根，意根所了别的则纯粹是心法。
识阴为什麽是不真实的？识阴既然都是「根、尘、触」三个条件和合
才能出生，那这三个条件是不是都是恆常真实的存在呢？首先看根的部分
，五根属色阴，色阴就是我们的色身，色身终究会老、会死，所以五根是
不可能恆常存在的。意根不能自己单独存在，具虚妄性，故亦不是恆常存
在的。
尘的部分，包括与眼耳鼻舌身相对应的色声香味触等，这五尘都与色
阴脱不了关係，所以也不可能是恆常存在的。至于与意识相应的法尘，它
与前五识的了别有绝对的关係，所以法尘也不会是一个恆常的存在。触的
部分，根和尘必须要能触，中间不能有阻隔，才能完成触的条件。所以根
、尘、触，都具有相当的无常性，这三者和合所出生的识阴，也必然具足
无常的特性。
为什麽说识阴「非我、非我所」呢？那是因为识阴不是能自己单独存
在而不灭，不是真实不坏的常住我，所以说非我；但也不能因此称为我所
，因为识阴正是众生我，而不是被众生所拥有的，所以说非我所。以上为
您说明的是「识阴、非我非我所」的道理。
