【三皈依共37讲】第一讲

[乐呵呵]

第一讲提要

1、通过三皈依改变我们在法界当中的身份；

2、通过三皈依唤醒我们沉睡的觉性；

3、通过三皈纳体以后，为我们将来修戒定慧打下坚实的基础。


南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸佛正法菩萨僧，

直至菩提我皈依。
我以所修诸善根，

为利有情愿成佛。



作为我们佛教徒要明白最根本的道理是什么？就是三皈依。

不是说一来就要念阿弥陀佛，就要诵《地藏经》，最根本的是什么？就是要明白什么叫三皈依，什么叫三宝，这才是佛法的根本。

如果你把三藏十二部全都能背下来，背得滚瓜烂熟，甚至你打一个坐能够十天半个月不用下座，甚至你修发种种神通，如果你没有皈依三宝，没有打三皈依，你还不属于佛教徒。所以说没有打三皈依，就不能算是佛教徒。换句话来说，如果我们破坏了这个三皈依，那么我们也不是佛教徒。我们是不是佛教徒，这个是唯一检验的标准。

所以很多人不了解的时候都会认为说，皈依不皈依都是一种仪式而已。修行嘛，主要修心，不要执著这种仪式，不要执著这种外相。这个话听起来好像很有道理，实际上如果我们用正法去观察它的话，其实是非常的荒谬。

换句话来说，如果你的修行非常好，如果你对佛教非常了解，那你为什么不能去皈依三宝？如果你觉得三宝不值得你皈依，你的智慧超过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的三藏十二部你都通达，你比释迦牟尼佛的境界还要高，你的持戒、你的修行、你的生活比释迦牟尼佛和他的弟子还要清净，那么你这样子还用得着学佛吗？不用。为什么？因为你已经超过佛了，你已经超过三宝了。

那从这个意义上来说你也就没必要去学佛了，你学自己就好了。因为你的境界已经超过三宝了，你的境界已经超过释迦牟尼佛了，所以这本身里面就蕴含着一种邪见。在骨子里面他就认为说他的境界其实超过佛，超过释迦牟尼佛的法，也超过他所有的传承弟子。

所以他跟人家交流的时候，就说，我这个人不执著，修行不是修口，修行也不是念多少经，而是修这颗心。但是这个心它正还是不正，清净还是不清净，觉悟还是没有觉悟，它有衡量的标准。世间法有世间的衡量标准，出世间法有出世间的衡量标准；在佛法当中，小乘法有小乘法的衡量标准，大乘法有大乘法的衡量标准。

所以世间人认为的一个好人、善人，如果在我们佛教里面来衡量的话，他就不是好人了。打个比方来讲，吃鸡肉、鸭肉，杀猪宰羊，在世间人的角度上来说他不犯法，他也是好人。如果在佛法因果戒律里面来说，那杀生有没有罪？都有罪。不管你有没有受戒，杀生都是有罪的。所以在佛法里面来衡量，以佛法的标准来看，世间法的好人都是什么？都是坏人，都是不够清净的人。

如果站在菩萨的角度来看阿罗汉，阿罗汉也没发菩提心，他还是个自了汉，也算不上是好人。那么站在佛的角度上来看菩萨，菩萨是不是好人？也不是好人。为什么？因为他还有很多的执著，还有很多的无明没有断除。

所以说，在佛的眼里，所谓的佛教徒也好，只是相对的好人。绝对的好人是谁？只有释迦牟尼佛，只有阿弥陀佛。成就佛果的人才是究竟清净圆满的，这种人才称之为好人。所以世间法上的好人跟出世间法的好人，这个标准是完全不一样的。

所以我们在学佛的过程当中，第一步一定要学好三皈依。我们学佛第一步是皈依三宝，到最后成佛，成就的也是三宝。你圆满了三皈依你就成佛了，你接受了三皈依你就学佛了，所以学佛的第一步是三皈依，最后圆满也是三皈依。三皈依它联系到我们修行的每一个步骤，修行的每一个层次都离不开三皈依。

我们佛教里面修行的内容是哪些呢？就是戒定慧。戒定慧就是佛法修行的内容。如果没有戒，你修的定、修的慧都是什么？叫邪定邪慧。有了戒以后的定慧叫正定正慧，这个才是成佛的，才是解脱的。如果没有戒的定慧叫什么？叫狂慧，叫邪定。你修得再好也只能生天，你修得再好也只是世间的智慧，它不是出世间的智慧，都还属于人天福报的范围。如果要持戒怎么办？一定要先受三皈依。

我们受五戒的时候要得到戒体，戒体从哪里来？从三皈依里面来。你要受八关斋戒，这个戒体从哪里来？也是从三皈依里面来。像我们出家人受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，每一个戒前面都是三皈依。

如果你三皈依不清净，三皈依没有得到这个皈依体，你受任何戒都不得戒；你修任何法门，都生不起这种定，没有这种定心在起作用。所以根据这个原因来说，三皈依不是一种形式，它是我们佛法的根本。

很多人都会根据形式上去解释。所以圣严法师在皈依学处里面也是这么讲，他说打个比方来讲，你的学问再深，你的文章写得再好，你的造诣再精深，但是你如果没有在这个学校登记注册，你就不能属于那个学校的毕业生。

所以学佛也是这样，不管你学了二十年三十年，甚至学了一辈子，不管你对佛教的经典有多么地了解、深入，甚至有多么地熟悉，如果你没有三皈依，那你还是外教徒，还不能算是佛门弟子。所以这是从世俗谛上，世俗层面上的鉴定。世俗层面怎么鉴定？没有皈依三宝就不算佛教徒，这是一个唯一的鉴定。

 

[乐呵呵]

第二个方面来说，为什么要皈依三宝？就是说如果你不皈依三宝，就是你没有把我们沉睡的佛性唤醒，我们觉悟的觉性没有唤醒的话，你修一切的法它都不相应，你跟佛菩萨的心不能够相应。所以经典里有这个譬喻，冬天的草木它是在沉睡、冬眠的过程当中。但是到了春天的时候一打雷，一打雷的时候万物复苏，所有的草木都开始生根发芽，开始破土而出。这是什么？就把它觉醒，叫苏醒，开始从沉睡当中苏醒过来，所以草木又开始了下一期的生命。

我们佛教徒通过皈依以后，通过皈依纳体这种方式，就把我们沉睡的佛性唤醒了。这个时候我们就开始从迷茫走向觉悟，踏出了走向觉悟的第一步，意义是非常重大的。

佛跟众生本质上是一样的，但是在受用跟认知方面，差别是非常大的。打个比方来讲，佛就像是灯，我们坐在这里为什么这么亮？因为有这个灯。你看我们这个房间有有四盏灯。佛菩萨就像前面这两盏灯一样，它按了开关，通了电，它马上就亮堂堂的，能够照耀我们整个法堂。那么我们的心就像后面这两盏灯，因为它没有开启电源，它虽然具备了这个灯罩，也有电，各种的条件都有，但是它不能发出光亮，不能够驱除黑暗，不能照见这个法堂当中所有的人，所有的事都看不清楚。

所以说，如果我们通过皈依，就像把这个灯的按钮按了之后，把自性的光明散发出来。这样子的话，我们就可以认知我们自己，我们也以照亮法界当中所有的事物，能够看清楚一切的事实真相，这个就是一种觉悟，这个是皈依的第二个层面。

第二个层面就是要唤醒沉睡的觉性，这个是非常重要的。

刚才说过，很多人对皈依有很大的恐惧。什么恐惧？他觉得一皈依以后，就好像出家一样，好像剃头了一样。但是皈依是非常重要的。很多人不了解这个皈依，在皈依的过程当中，也没有明白什么叫三皈依，这种皈依都是不成就的。

如果没有成就这个三皈依，以后去受戒是不得戒的，修法也是很难有成就。为什么?因为你没有一种觉照力和观察力。

如果你把佛性唤醒以后，他有一种觉照力。一做事情，或者日常生活当中碰到任何的问题，任何的对境，如果你的三皈依体已经被唤醒了，你一下子就能反应过来，这样做是错误的，这个事情我不能做。你不但会立刻反应，这事该做不该做，而且还有一种强大的力量，能够让你自觉地控制，你不会去做不该做的事情。

这就是戒体的作用，叫防非止恶。防非就是防止一切不如法的想法，不如法的思想，行为思想不如法的通通都能够把它遮断，有这个作用。

而且还有一种定力，自然能产生一种定力，就是不该做的事情，你发现不该做，马上心就能够稳定下来。

如果你在皈依的过程中，没有得到这个皈依体，你听了很多的道理，学了很多的法，仍然道理归道理，你是你、它是它，好像两者没有交集，没有关系。我明明知道这种做法是错的，是不该做的，但是你没有办法控制自己，你就会去做，就会去犯一些违法的事情。我们说的这个“法”不是法律，是佛教里面的佛法。不如法的地方，你没办法控制自己，这是为什么?这就是三皈依的时候没有纳体，三皈依没有纳体。

如果三皈依没有纳体的话，你这一辈子学佛要成就非常非常的难。因为你没有办法控制你的行为和思想，你的定力生不起来。明明知道这个东西不如法，你就控制不住自己。明明知道这个事不该做，你就控制不住你自己。

所以这就是我们修行成功的第一步。佛法里面为什么说，“佛法佛法，一定要听法师讲法”，一定要懂得这个法，这样你才能真正的修得起来。

现在很多为了随顺这个社会，比如说打皈依的时候，从来不跟皈依弟子们讲，什么叫佛法僧，为什么要皈依三宝，皈依三宝有什么好处，皈依三宝有什么意义，从来不说。就是念一下皈依佛、皈依法、皈依僧，或者拿一本书读一遍，磕几个头，这个皈依就成就了。其实那个皈依的人，他根本就不知道师父在说什么，这样的皈依是不成就的。

我们作为一个皈依的人，你一定要明白，为什么要皈依，皈依有什么好处，怎么样皈依才能得到这个皈依体，才能成为合格的三宝弟子，这一点是至关重要的。为什么过去皈依，每次皈依要先讲课，至少讲几个小时或讲几天，让你明白三皈依的意义以后，才开始去皈依。皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你在受皈依的时候要有三番观想，就是纳这个皈依体，明白了这个道理，这样才能达到真正的皈依，以后你学佛的道路，在三皈依的基础上，会一步一步地往上提升。

现在有些皈依，第一个，不讲皈依的意义；第二个，不跟我们说皈依怎么纳体；第三个，甚至皈依师都不在你面前。比如有人说：“修正师，能不能皈依你？”“可以。你打个电话过来，填张表，我把皈依证寄给你。”这个是完全没有用的。一定要在法师面前受，而且要清楚三皈依的意义。

如果你在这个地方，一百里、一千里、一万里之内没有一个出家人，那你没有办法，你可以在佛面前自受。你可以说：我弟子（法名）誓皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿。比如受了五戒就是五戒优婆夷，或者三皈优婆塞，女的是三皈优婆夷，可以在佛前受三皈。但是以后看到有出家人，不管是比丘还是比丘尼，要到比丘或比丘尼那里再受一遍，这样子三皈依才是真正成就的。

为什么要受三皈依？就是要唤醒我们沉睡的觉性，改变我们在法界当中的身份。

今天因为时间关系，我就讲这两点，第一个改变我们的身份。我们为什么要皈依？我们学佛的人知道法界当中有几种生命层次？有十种：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、阿罗汉、辟支佛、菩萨、还有佛。这叫十法界，就是十个生命层次。就在我们这个无限的时空当中，有十种层次的生命体存在。最高的层次就是佛，佛的生命层次是最高的、最纯净的，智慧与福报都是最圆满的。那么最下的是什么？就是地狱。地狱的众生是最苦的，最没有智慧的，最愚痴的，最不可乐的就是地狱。所以最低的是地狱，最高的就是佛。

那么我们在没有皈依三宝之前，在这个法界当中我们属于哪一层法界？我们属于人法界。比如说我们生活在中国，那我们就是中国的公民。我们在崇仁县居住，那我们就是崇仁县的一个住民，一个居民。

如果我们皈依了三宝，就有无量的诸佛菩萨，还有护法善神，他们都在见证这个庄严神圣的时刻。比如我们在皈依的时候，庄严地宣誓：“我（法名）誓皈依佛、皈依法、皈依僧，释迦牟尼应正等正觉是我世尊。”当你宣这个誓的时候，佛给你作证，菩萨给你作证，阿罗汉给你作证，辟支佛给你作证，所有的天龙八部都给你作证。只要你皈依了三宝，在十法界当中，你暂时居住在人法界，但是你在法界中的身份就已经是三宝弟子，就是你跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛，跟诸佛菩萨是同一法界的。

如果我们皈依了三宝，我们又念阿弥陀佛求生极乐世界，那我们是极乐世界的人。我们注册在哪里？在极乐世界。所以说，我们人虽然还在人法界，但实际上在法界当中，我们真正身份在极乐世界。

如果我们皈依了以后，我们都是佛菩萨的眷属。我们虽然还暂时住在这个娑婆世界，还住在中国这块土地上，但是不久以后，我们就会回到佛菩萨的身边。或者你求生弥勒内院，那你就是弥勒内院的人口。我们求生极乐世界，我们就是极乐世界的公民。因此我们皈依了以后，你的身份在法界当中就完全改变了。

又比如四大天王，每一个天王都有几十个儿子，每一个儿子都是冥间的神王，每个神王下面管理着很多的鬼神，管理整个世界，如果我们犯了一点点错误或者遇到困难，神王下来巡逻的时候，或者鬼神，一看到，这个人是侨胞，他虽然住在我们崇仁，但实际上他是极乐世界的人，他是阿弥陀佛国的人，他不能惩罚我们。

所以如果我们犯了错，他能不能马上惩罚我们？不能的，因为我们的身份不一样了。就像外国人在我们中国犯了法，你要把他遣送回去，你不能直接惩罚他。所以所有的护法，包括所有的善神，恶神恶鬼都一样。他一看这个是皈依弟子，他是释迦牟尼佛的弟子，他不属于魔的眷属，不属于这个世间的鬼神所管的，你只是暂时居住在这里，所以我们犯了什么错误，会得到宽大处理。

所以，我们不管遇到什么困难，我们念佛持咒之前，最好能够念三皈依：“我弟子（法名）皈依佛、皈依法、皈依僧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样一念就表明了身份。

遇到任何困难要表明身份。为什么？我是三宝弟子，我是释迦牟尼佛的眷属，我是极乐世界的户口，你先把这个招牌亮起来，你持咒念经就得到所有佛菩萨的加持，你遇到所有的困难，所有的善神也好，恶神也好，他们都会对你另眼相待，另外一种待遇。

如果你还没有皈依三宝，我们还是属于魔的眷属，还在生死轮回当中。所以说任何一个管理这个地方的善神，或者作恶的恶鬼，他们都可以惩罚我们，他们都可以找我们的麻烦，都可以给你制造很多障碍。但是如果我们皈依三宝了，他就不敢动我们。因为我们不属于他管，他管不着我们。他只是为了维持这个地方的秩序和风俗，他适当的调理一下。

所以，你有没有皈依三宝，你在法界中的地位、身份是截然不同的。所以为什么在过去很多感应故事里面，比如一个人碰到罗刹要吃他，碰到恶鬼要打他，碰到种种狼虫虎豹，碰到种种困难的时候，最有效的方法就是念三皈依，“我（法名）皈依佛、皈依法、皈依僧，释迦牟尼佛应正等正觉是我世尊。”不停地念皈依佛、皈依法、皈依僧，不停地念三皈依念三宝。所有的鬼神恶兽它听到三宝的名字，那些护法善神统统都会护法，这是非常不可思议的。

因此我们在丛林寺院里面，你可以不做早晚课，但是你必须要念三皈依。如果你一天不念三皈依或者几天不念，你就失去身份了。所以我们说现在天气这么热，不做晚课了，那必须要去打个皈依，你打个皈依就是说我身份还在。我时时刻刻记住我是三宝弟子，时时刻刻记住我是学佛的人，时时刻刻记住我是佛的眷属。那么这样子的话，你一直就会得到诸佛菩萨、护法善神的拥护与加持。

所以念经念多念少，念佛念多念少，这是后话，必须每天至少要念一遍三皈依，当然能够多念几遍那就更好。这个功德是不可思议的。这是第一点，皈依三宝让我们的身份彻底彻底的改变。我们身份的改变，也就是我们命运产生改变。