世界上12座最令人惊叹的寺庙

11、布达拉宫

说它是寺庙有些勉强,但确实是几乎无人不晓的西藏宗教胜地,建在拉萨“红山”上,它最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的。
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17世纪重建后,成为历代达赖喇嘛的冬宫居所,也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格,依山而建,气势雄伟。宫中还收藏了无数的珍宝,堪称是一座艺术的殿堂。





 布达拉宫坐落在西藏首府拉萨市区西北的玛布日山(红山)上,是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的,17世纪重建后,成为历代达赖喇嘛的冬宫居所,也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格,依山而建,气势雄伟。宫中还收藏了无数的珍宝,堪称是一座艺术的殿堂。1961年,布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年,布达拉宫被列为世界文化遗产。
 
【历史沿革】

  “布达拉”,或译“普陀珞珈”,都是梵语“Potalaka”的音译,意为“佛教圣地”。公元7世纪初,松赞干布统一西藏,定都拉萨,建立起强大的吐蕃政权。641年,他与唐王朝联姻,为迎娶文成公主,在玛布日山上修建了宫殿。因为松赞干布把观世音菩萨(世间自在佛)作为自己的本尊佛,所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名,称作“布达拉宫”。当时的布达拉宫有大小房屋一千间,但是在赤松德赞统治时期遭遇雷火烧毁了一部分。后来在吐蕃王朝灭亡时,宫殿也几乎全部被毁,只留下了两座佛堂幸免于战火。此后随着西藏的政治中心移至萨迦,布达拉宫也一直处于破败之中。

  1642年,五世达赖喇嘛洛桑嘉措建立了噶丹颇章政权,拉萨再度成为青藏高原的政治中心。1645年,他开始重建布达拉宫,三年后竣工,是为白宫。1653年,五世达赖入住宫中。从这时起,历代达赖喇嘛都居住在这里,重大的宗教和政治仪式也都在这里举行,布达拉宫由此成为西藏政教合一的统治中心。五世达赖去世后,为安放灵塔,宫廷总管第巴·桑结嘉措继续扩建宫殿,形成红宫。在红宫修建时,除了本地工匠,清政府和尼泊尔政府也都派出匠师参与,每天的施工者多达7700余人。整个布达拉宫到1693年基本完工,总共历时48年,耗资约白银213万两。

  布达拉宫在建成后又进行过多次扩建,方形成今日之规模。1959年,十四世达赖丹增嘉措离开西藏。此后,布达拉宫就不再是政治活动的场所,而只保留了宗教的功能。1988年,中国政府批准了一项规模浩大的布达拉宫维修计划。大修于1989年开始,按照“整旧如旧”的原则进行施工,并同时开展调查和文物登记工作。维修一期工程已经在1994年结束,耗资共计人民币5300万元。2年起,二期工程也已开工。

【建筑概况】

  布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫,也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心,从五世达赖喇嘛起,重大的宗教、政治仪式均在此举行,同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。

  布达拉宫依山垒砌,群楼重叠,殿宇嵯峨,气势雄伟,有横空出世,气贯苍穹之势,坚实墩厚的花岗石墙体,松茸平展的白玛草墙领,金碧辉煌的金顶,具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡,交相映辉,红、白、黄三种色彩的鲜明对比,分部合筑、层层套接的建筑型体,都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表,也是中华民族古建筑的精华之作。

  宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律,墙基宽而坚固,墙基下面有四通八达的地道和通风口。屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等,组成撑架。铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土,各大厅和寝室的顶部都有天窗,便于采光,调解空气。宫内的柱梁上有各种雕刻,墙壁上的彩色壁画面积有2,500多平方米。

  宫内还收藏了西藏特有的、在棉布绸缎上彩绘的唐卡,以及历代文物。布达拉宫在1961年被列入全国重点文物保护单位,1989年进行了全面的修建。

  宫宇叠砌,迂回曲折,同山体有机地融合,这是布达拉宫给人最为直接的感受。其外观有13层,自山脚向上,直至山顶。整体建筑主要由东部的白宫(达赖喇嘛居住的部分),中部的红宫(佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿)及西部白色的僧房(为达赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住)组成。在红宫前还有一片白色的墙面为晒佛台,这是每当佛教节庆之日,用以悬挂大幅佛像的地方。

  作为藏传佛教的圣地,每年到布达拉宫的朝圣者及旅游观光客总是不计其数。他们一般由山脚无字石碑起,经曲折石铺斜坡路,直至绘有四大金刚巨幅壁画的东大门,并由此通过厚达4米的宫墙隧道进入大殿。

  在半山腰上,有一处约1600平方米的平台,这是历代达赖观赏歌舞的场所,名为“德阳厦”。由此扶梯而上经达松格廓廊道,便到了白宫最大的宫殿东大殿。有史料记载,自1653年清朝顺治皇帝以金册金印敕封五世达赖起,达赖转世都须得到中央政府正式册封,并由驻藏大臣为其主持坐床,亲政等仪式。此处就是历代达赖兴行坐床,亲政大典等重大宗教,政治活动的场所。

【白宫】


  现存布达拉宫最古的建筑是法王洞。9世纪时,布达拉宫因吐蕃内乱遭到破坏,仅存法王洞。洞内供着据传为松赞干布生前所造的他自己和文成公主、尼泊尔尺尊公主等人并列的塑像。

  白宫因外墙为白色而得名。它是达赖喇嘛生活、起居的场所,共有七层。最顶层是达赖的寝宫“日光殿”,殿内有一部分屋顶敞开,阳光可以射入,晚上再用蓬布遮住,因此得名。日光殿分东西两部分,西日光殿(尼悦索朗列吉)是原殿,东日光殿(甘丹朗色)是后来仿造的,两者布局相仿,分别是十三世和十四世达赖的寝宫,也是他们处理政务的地方。这里等级森严,只有高级僧俗官员才被允许进入。殿内包括朝拜堂、经堂、习经室和卧室等,陈设均十分豪华。

  白宫的第六层和第五层都是生活和办公用房。第四层有白宫最大的殿宇东大殿(措钦厦)。殿长27.8米,宽25.8米,内设达赖宝座,上悬同治帝书写的“振锡绥疆”匾额。布达拉宫的重大活动如达赖坐床典礼、亲政典礼等都在此举行。

  白宫外部有“之”字型的上山蹬道。东侧的半山腰有一块宽阔的广场,称作德央厦,是达赖喇嘛观看戏剧和举行户外活动的场所。广场的南北两侧建有僧官学校等。

  白宫在红宫的下方与扎厦相连。扎厦位于红宫西侧,是为布达拉宫服务的喇嘛们的居所,最多时居住着僧众25000多人。它的外墙都是白色,因此通常也被看作是白宫的一部分。

【红宫】


  红宫位于布达拉宫的中央位置,外墙为红色。宫殿采用了曼陀罗布局,围绕着历代达赖的灵塔殿建造了许多经堂、佛殿,从而与白宫连为一体。

  红宫最主要的建筑是历代达赖喇嘛的灵塔殿,共有五座,分别是五世、七世、八世、九世和十三世。各殿形制相同,但规模不等。其中最大五世达赖灵塔殿(藏林静吉)殿高三层,由十六根大方柱支撑,中央安放五世达赖灵塔,两侧分别是十世和十二世达赖的灵塔。五世达赖灵塔殿的享堂西大殿(措钦鲁,亦名司西平措)是红宫中最大的殿堂,高6米多,面积达725.7平方米。殿内悬挂乾隆帝亲书的“涌莲初地”匾额,下置达赖宝座。整个殿堂雕梁画栋,有壁画698幅,内容多与五世达赖的生平有关。在红宫的西部是十三世达赖灵塔殿(格来顿觉),建于1936年,是布达拉宫最晚的建筑。其规模之大也可与五世达赖灵塔殿相媲美,殿内除了灵塔,还供奉着一尊银造的十三世达赖像和一座用20万颗珍珠、珊瑚珠编成的法物“曼扎”。

  红宫中的法王殿(曲结哲布)和圣者殿(帕巴拉康)相传都是吐蕃时期遗留下来的建筑。法王殿正处在布达拉宫的中央位置,它的下面就是玛布日山的山尖。据说这里曾经是松赞干布的静修之所,现供奉着松赞干布、赤尊公主、文成公主以及大臣们的塑像。圣者殿供奉松赞干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的观世音菩萨像。

  红宫的屋顶平台上布满各灵塔殿的金顶,全部是单檐歇山式,以木制斗拱承托外檐,上覆鎏金铜瓦。顶端立一大二小的三座宝塔,金光灿灿,煞是耀眼。屋顶外围的女墙用一种深紫红色的灌木垒砌而成,外缀各种金饰,墙顶立有巨大的鎏金宝幢和红色经幡,体现出强烈的藏式风格。

  红宫中的另外一些宫殿也很重要。三界兴盛殿(萨松朗杰)是红宫最高的殿堂,藏有大量经书和清朝皇帝的画像。坛城殿(洛拉康)有三个巨大的铜制坛城(曼陀罗),供奉密宗三佛。持明殿(仁增拉康)主供密宗宁玛派祖师莲花生及其化身像。世系殿(仲热拉康)供金质的释迦牟尼十二岁像和银质五世达赖像,十世达赖的灵塔也在此殿。

【珍藏】

  布达拉宫所有宫殿、佛堂和走廊的墙壁上,都绘满了壁画,周围还有各种浮雕。壁画和雕塑大都绚丽多彩,题材主要有高原风景、历史传说、佛教故事和布达拉宫建造场面等,具有较高的历史和艺术价值。

  宫内收藏了大量文物珍宝,有各式唐卡(佛教卷轴画)近万幅,金质、银质、玉石、木雕、泥塑的各类佛像数以万计。此外还有历代达赖喇嘛的灵塔,明清皇帝的赦书、印玺,各界赠送的印鉴、礼品、匾额和经卷,宫中自用的典籍、法器和供器等。其中如金汁书写的《甘珠尔》、《丹珠尔》(两者都是藏文的《大藏经》)、贝叶经《时轮注疏》、释迦牟尼指骨舍利、清朝皇帝御赐的金册金印等都堪称稀世珍宝,价值连城。

  在丰富的藏品中,最重要的是安放历代达赖喇嘛遗体的灵塔。从五世到十三世,除了被革除教职的六世外,其余八位都建造了奢华的灵塔。这些灵塔大小有别,但形式相同,均由塔顶、塔瓶和塔座组成。塔顶一般十三阶,顶端镶以日月和火焰轮。塔瓶存放遗体,分成内外两间。外间设佛龛,供千手千眼观音像,内间一床一桌,床上安放达赖尸棺,书桌上放置达赖生前用过的一套法器和文房用品。所有灵塔都以金皮包裹、宝玉镶嵌,显得金碧辉煌。其中五世达赖的灵塔高达 14.85米,当时为建造它,共花费白银104万两,并用去了11万两黄金和15000多颗珍珠、玛瑙、宝石等。十三世达赖的灵塔也高达14米,用去了1.9万两黄金。
 
12、瓦腊纳西

不是寺庙,而是印度的一座印度教圣城,建于恒河河岸之上,被称作“寺庙城市”,几乎所有的街口都能看到大大小小的寺庙,每年来朝圣的教徒不计其数。
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瓦腊纳西(Varanasi即贝纳勒斯的梵文名字)是印度著名的圣地之一,被认为是印度最古老和最神圣的城市,她的名字来源于两条注入恒河的河流:瓦鲁那(Varuna也是印度教大神的名字)和ASi。瓦腊纳西坐落在恒河左岸陡峭岩石构成的坚实的岩岸上,她的重要战略地位早在公元前1000年前就已经受到了雅利安人的重视。

在释迦牟尼时代,这个地区隶属于印度最强大的古国之一摩揭陀(Magadha)王国,她附近的鹿野苑(Sarmath)是佛祖释迦牟尼成道后初转法轮之处,佛教史上最著名的圣地。

穆斯林的入侵给了这座城市以致命的打击,直至1730年莫卧尔帝国的颓倾,瓦腊纳西才又回到了一印度王子的统治之下。

瓦腊纳西位于新德里东南780公里的恒河左岸,如今她拥有近100万人口,2000多座寺庙,具有新城和旧城两个部分,虽然历经沧桑,但至今仍保持着其浓厚传统。在圣城瓦腊纳西,一定不可错过去看恒河,恒河岸边有一座座沿河而建的高大的“码头”,虽然也停靠船只,但却不是真正的船坞,而是历朝历代的王侯巨贾们所修建的城堡般的宫殿,以及与之相应的数十级的高大而宽敞的台阶,以此作为他们来朝圣居住的“行宫”及朝圣者下河沐浴祈祷的专用通道。每天早晨,来自印度各个角落的数不尽的朝圣者挤满了码头,朝着初升的太阳,在河水中进行他们的晨祷。



THE END
 
是啊,我更喜欢印尼丛林里的那个

好强大的说,不知道何人建的
 
其实如果布达拉宫算的话,四川境内甘孜州的两个佛学院也应该算进去。。。

色达

色达是这一路我感受最复杂的地方。这个偏僻的川西北小县近年来暴得大名,主要都是因为其境内的五明佛学院。藏区的寺庙,通常远较内地禅寺、清真寺、道观等宗教场所为大,但五明佛学院的规模还是令我瞠目。那几乎就是一个城市。

在去喇荣沟的车上,我们几个游人还在大谈进沟后怎么把相机藏起来偷拍——因为听说五明佛学院十分敏感,不准拍照。正说着,旁边一位笑了笑,淡淡地说:“我就是管这个的。”他说沟内有一个工作组,20几人,三人一小组,穿便衣在四处巡逻,“基本上拍照角度好的地方都有人”。不过他并不准备为难我们——事实上他后来几乎变成了我们的导游。

沟口设有关卡,停车后所有人把身份证交出来复印备份,警察告诉我们:沟内一律不得摄影、摄像,而外国人一律不得入内。这一条前两年听说执行得非常严格,但至少现在这一阵似乎宽松很多。五明佛学院就在进沟后的两侧山坡上展开,远近都是密密层层的房屋,这个在公路上几乎看不见的深沟里,竟然隐藏着这样一个规模巨大的山城,不能不引起人心里的震动。其全盛时期据说修行者一度达到4万人(2000年人口普查,色达全县人口也只有41450人),从1980年仅以数间木屋草创到今天这样的规模,其速度十分惊人,在全国也极罕见。

所有的木屋基本都是修行者自建的,我们遇到一个看上去还不满十岁的孩子,穿着僧袍,和父母一起在此修行,房屋也是自盖的。另两个十三四岁的小喇嘛,已经在这里五年了。修行者不限色达本县,甚至不限藏区,而是全国各地的都有。那个工作组的人说:“北京、广东、福建、黑龙江……你们上海的也有。”不过这些外地汉人很容易被辨别出来,即使穿着僧袍,“脸、口音、姿态,都与藏人很不一样。”我们还遇到一个来自福建的尼姑,手里握着一把空心菜,到小店里来买雪糕吃。她是三年前来的,不过每年都只呆几个月,作为南方人她无法忍受这里的冬天;夏季那几个月她就住“同学”家里,“这里好多人邀请我住他们家,不过我们从来都不问彼此底细,分手了也就散了,萍水相逢,拉拉扯扯没意思。”至于读经,专有喇嘛以汉语宣讲,与藏人是分开的,“否则我们怎么听得懂藏语?”她现在对这里适应得多了,“刚来时这里没蔬菜吃,很痛苦(喇嘛一般吃糌粑)。”

这里总体上尼姑多于喇嘛,因为五明佛学院开办之初就主要收尼姑,而喇荣寺(色达红教三大寺之一)则收喇嘛,现在两处已合一。藏传佛教各大派中,宁玛派(红教)向以注重法术著称,如止冰雹、禳病、除邪,因此一度也是西藏地方政府噶厦专任的巫师,负责占卜问卦,以今天的眼光看可算巫术迷信色彩最重的一派。自受格鲁派(黄教)排挤后,宁玛派势力重心一直在康区,不过其香火大概从没像今天这样旺盛过。看到那么多人匍匐在高高的坛城之下,的确使人别有感慨。山谷中央的路边,一块木牌上钉着许多照片,都是最近进行天葬的死者照片,令我意外的是其中一人居然穿着军装。旁边有三捆东西,据说是捆扎好了的尸体:按说人死后都会僵直,但这里不知用什么办法竟似能将尸体折叠起来,缩成一小捆。过后喇嘛要在此念经超度后,才可上天葬台,据说每天都有好几人进行天葬。我对天葬并无兴趣,也并不反感,但不知怎么,看到尸体就这样被捆扎了放在路边,我心里十分不舒服。

我向来见佛不拜,站在这里,脑海里更多的是盘旋着各种技术细节的问题:在这个缺水的山谷里,用水怎么办(现在只有两个自来水取水口)?吃饭如何解决(饭店很少)?厕所呢?排污管道?修行者是否要交学费?是家里供养还是佛学院出资?……这些疑问大半都没得到答案,不过我注意到了这里各处都拉了电线——这也是近几年才有的。在山谷中央,巨大的起重机正在建造大经堂,据说投资1亿(大致是色达全年财政收入的两倍)。听说还有哈尔滨等地的两个富豪捐了大笔善款,每个修行者每月可拿到190元——按2万人计算,则每月就是380万,一年4560万。

这些大多是听工作组的人讲的。他话不多,但我还是可以察觉到他对此地的微妙感情,这与他的身份密切相关:他是藏人,在云南当兵后返乡成了公务员,其外观、名字、语言都汉化了,而且现在是作为政府人员被派驻在此,负有特殊的使命——按说更多是监控而非同情。他对藏传佛教的信仰也很淡漠,但当说到五明佛学院的规模、信徒来自全国、投资上亿的经堂等时,语气中似乎又流露出一些自豪,虽然我无法辨认这是对本地的自豪,还是对宗教的自豪。

我们受邀中午和他们一起进餐。基本都是川菜的做法,吃的也都是米饭,虽然工作组绝大多数人都是藏族——这一路上我们发现很多藏族都吃米饭,而不是传统的糌粑、酥油茶,这当然首先意味着公路必须不断地从内地运进粮食。他们所有人都是从政府各部门抽调过来的,其中我们只知道一个人是汉族:他告诉我们,色达条件艰苦,留不住人,所以公务员刚工作就有两千多,在当地可算高工资,且可申请提前退休。此人很活泼,对我们的问题也都不回避,不过我最终也并没问他更敏感的东西,对于政府和佛学院的关系未来将会如何,大概他既不关心,也回答不了。这里肯定是压制不了的,事实上政府的监控是缺乏自信的表现,反倒增加了这里的神秘性和圣地般的光环;与其如此,还不如索性把这里变成景点,看看它在世俗浪潮面前如何发展。

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