化解经济危机？中国国内对左派血腥大屠杀时代来临？

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中国著名时评网站凯迪网开设了屠杀左派讨论专栏，请大家注意，是屠杀左派而不是像以往那样只是打压左派（文章后附有屠杀左派讨论地址），虽然人类历史上发生过无数次大屠杀，但是在媒体上公开讨论屠杀左派，甚至连具体屠杀方式都在公开讨论，在世界历史上这还是第一次。


张宏良：从反左到杀左——是谁发出了大屠杀的信号？

http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200907/92164.html

 

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文革余孽 还是残存不少的 需要的时候 必要的时候杀一批 是绝对有必要的 不杀则以 杀则必尽

 

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文革余孽，后来都蜕变成了对穆斯林充满好感的左愤

 

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一张MITBBS传回的最新新疆骚乱手机图片：屠戮儿童！残忍

右派大本营猫眼那群右派和在韶关－乌鲁木齐骚乱的恐怖分子本质是一样的。那是因为那群右派人士是时时刻刻不忘从另一个方向上配合他们崇尚的美国去激化国内，民族对立情绪，新疆的事是恐怖分子的袭击，是在这种谋划好的动乱思路下从两个方向引导中国人内部相向对撞的一部分。

 

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对那些逢左必反的脑残们来说，或许徐明旭的文章更有效果。

胡耀邦是西藏问题的罪魁祸首

摘自徐明旭《阴谋与虔诚﹕西藏骚乱的来龙去脉》，中文版，香港的明镜出版社，1998；英文版，三联书店（香港），2004。


第三部第九章第二节《胡耀邦与阴法唐的攻守战》

同年5月，胡耀邦偕副总理万里等领导人亲自视察西藏，藏农牧的贫困令他震惊。5月29日，胡在西藏干部大会上慷慨激昂地演讲，称“西藏现在的情况不十分美妙”，“西藏人民生活没有显著的提高”，“我们党对不起西藏人民”。他强调，西藏的当务之急是发展经济，尽快提高藏民的物质、文化生活水平（万里插话，称之为“一个发展，两个提高”）。为此他宣布了六条措施，总结起来是三点：一是由中国政府给西藏更多的钱。上一章说过，从1966年到1976年（文革期间），中国政府给西藏的财政补贴年均增长9.09%；此时，胡许诺年增10%。二是大批内调汉干（把汉族干部调回内地），大量提拔藏干。他说汉干进藏30年了，他们的历史任务完成了。他要求西藏干部中藏人要占三分之二以上，万里则说要占80%（这里说的干部主要指党政官员）。三是大力发展西藏文化（5）。

胡的讲话在西藏干部职工中引起强烈反响。大多数藏干当然欢欣鼓舞，他们最听得入耳的是大批内调汉干、大量提拔藏干。他们趁机大肆嘲笑、挤兑汉干，催他们赶快打包走路：总书记都说你们在西藏没干好事，你们的历史任务完成了，你们还不快滚蛋！

汉干的反应十分复杂。那些“和平解放”与“平叛民改”时期进藏的汉干（汉人称他们“老西藏”，藏人称他们“老汉人”，他们大部分有一官半职）认为胡全盘否定了他们的丰功伟绩，使他们陷入了被嘲笑被挤兑的不光彩境地。他们绝大多数出身贫下中农，对毛泽东的个人迷信根深蒂固，对胡积极协助邓小平发动思想解放运动、批判个人迷信早就反感透顶（由于他们的抵制，思想解放运动在西藏毫无动静），此时一齐大怒，大骂胡“乱放炮”。后来进藏的“新西藏”（大部分是小公务员、专业人员与工人）则欢喜若狂。他们在西藏并无值得自豪的光荣历史与丰功伟绩，却深受缺氧、严寒、缺电、缺菜、高山病、物资匮乏、生活枯燥、交通不便、家庭分散、土皇帝（上司）跋扈、文革后遗症（冤假错案平反不彻底、整人或被整或派性斗争造成的人际关系紧张）之苦，巴不得马上内调，早日离开这块对他们毫无魅力的地方。

以上各点，除了土皇帝跋扈之外（当时西藏的土皇帝大多是“老西藏”自己），其余各点，“老西藏”也同样身受，甚至因进藏时间更长而更严重。据自治区党委1978年给中央的报告，当时西藏的汉干中，长期（一年以上，有的15年）在内地治病，基本不能回来工作的有1035人，其中地专级官员19人，占同级8.2%；县级官员137人，占同级10.6%。在藏边工作边治疗的共3436人，其中地专级官员28人，占同级12.1%；县级官员183人，占同级14.2%。一人在藏工作、与家属长期分居的达50%。家分几处，负担重；或夫妻在藏，子女在内地分托二至四处；或夫妻在藏，内地无家可归等情况的达48.1%（6）。不言而喻，他们中大部分是“老西藏”。平心而论，“老西藏”中许多人尚有毛时代培养起来的“献身精神”（献身西藏的革命事业最光荣），并不怎么想内调。再说他们也明白，以他们的学历、能力与年龄，调回内地未必有西藏那样的地位与权力，更无西藏那样的关系网。

有趣的是，许多“和平解放”与“平叛民改”时期加入中共的翻身农奴干部，一方面巴不得汉干统统走光，让他们当权；另一方面也反感胡否定中共进藏以来的“伟大成就”，因为这中间也有他们的一份功劳与苦劳。他们和“老西藏”联合抵制邓、胡的怀柔政策，特别是其中的宗教、统战政策，使之难以贯彻得如邓、胡所愿。他们（以阴法唐为首）认为，放宽政策发展经济责无旁贷，但无限制地拨款修复寺庙、恢复宗教活动将会或已经导致宗教狂热，等于在为达赖喇嘛效劳；无限制地给上层人士退赔、做官将会或已经使后者翘尾巴，甚至向西藏当局指手划脚，是向被平叛民改打倒的农奴主阶级投降。长此以往，有可能引发新的叛乱。

他们特别反感的是班禅，后者自平反后，重新出任全国人大副委员长。他曾要求兼任西藏自治区政府主席（相当于省长），被邓小平以政教分离为由拒绝。他在1982年6月至8月去西藏视察时，虽也说了许多反对西藏独立的话，却引发了宗教狂热。单在拉萨和日喀则两地受其摸顶的藏民达30万人次。藏民对他夹道欢迎、献礼、磕头、欢呼，规模之大、人数之多，均为历史罕见。以致7月6日在大昭寺举行佛事时发生混乱，踩死一人，挤伤11人。而班禅还认为自治区党委执行宗教政策是“收”不是“放”。阴法唐不同意他的说法。双方各自向中共中央告状，结果中央批评阴法唐“不尊重班禅”。1983年6月《西藏日报》报导六届人大会议时，没有刊登班禅的照片，班禅又向中央告状，中央批评自治区党委犯了“政治错误”（这在中共是很严重的事情）。自治区党委不得不专门写报告，说明会议期间新华社没有单独发过班禅的照片和言论（据其他人大代表说，新华社几次拍照，班禅均不在场），因此《西藏日报》无法采用班禅的照片和言论（7）。由此可见，班禅复出以后，野心膨胀，想当西藏的太上皇。而胡耀邦也事事迁就他，使他的野心越来越大。

邓小平、陈云1983年10月在中共十二届二中全会上发起的“清除精神污染”运动，给了阴法唐一个借口“反右”。在中共的术语里，“反左”就是要放松控制，即实行怀柔政策；“反右”就是要加强控制，即实行强硬政策。既然“清污运动”明言“反右”，对胡耀邦的怀柔政策不满的阴法唐就趁机做文章。西藏的事情总是慢半拍，11月18日，自治区党委才给中央写报告，先表示拥护“清污运动”，然后说西藏也有“精神污染”，其表现是：政治上，反动势力（指达赖集团，当时胡耀邦不准公开点名批判达赖喇嘛，所以只好含糊其辞，反正大家都明白所指）的颠覆宣传十分突出（这是邓、陈发动“清污运动”时列举的“精神污染”的内容里没有的，是西藏当局自己的发明，目的是提醒中央放任宗教狂热的严重后果）；理论上，也有人宣扬“异化论”（这是“清污运动”批判的重点，虽然自治区党委成员谁也不懂什么叫“异化”，西藏也没有人宣扬“异化论”，但必须写上，才能与这场运动挂上钩）；文艺上，有人搞“自由化”（这也是“清污运动”的题内之义，必须写上，反正“自由化”是顶大帽子，到处套得上）；宗教上，有的同志不敢宣传无神论，有些民族干部说：“在西藏宗教是最大的精神污染。”目前在思想战线和宗教工作中，既要继续纠“左”，又要着重反右，克服软弱焕散、放任自流倾向（这“宗教工作”云云也是“清污运动”的题外之义）。图穷匕首见，自治区党委原来是想借“清污运动”，反对胡耀邦无限制地放宽宗教、统战政策。他们借“民族干部”之口说出“在西藏宗教是最大的精神污染”这句话，也可谓用心良苦。因为他们知道，如果用第一人称说出这句话，一定会被胡斥为“大汉族主义”、“违反民族、宗教政策”。12月12日，自治区党委又给中央写报告，说明西藏宗教势力抬头，干预政治、生产与教育。有的党员参加念经、求神、朝佛、转经等。农牧区参与宗教活动的党员约占20%，有的地方高达50%，极少数党员要求退党。以此证明宗教政策上已出现焕散软弱和右的倾向，必须“反右”。

然而胡耀邦不买帐，仅仅过了一个月，自治区党委就收到了中共中央《关于在清除精神污染中正确对待宗教问题的指示》。该指示说，清污运动就是解决理论、文艺界的问题，宗教和精神污染是两回事，要把正常的宗教活动和精神污染区别开来（8）。阴法唐只得转向，把规模极小、微不足道的西藏文艺界当成替死鬼，在茶杯里面掀风作浪，这就是本书导论里说过的、我有幸恭逢其盛的“清污座谈会”。

为了逼迫以阴法唐为首的自治区党委彻底执行怀柔政策，1984年2月至3月胡耀邦在北京召开了第二次西藏工作座谈会，胡指出阴在西藏又犯了“左”的错误（这是我在西藏听到的正式传达），特别是没有执行好宗教、民族、统战政策，对班禅、阿沛等尊重不够，对西藏宗教与文化不重视。胡强调要从个别到一般和从一般到个别两个环节认识西藏的特殊性，并列举了西藏特殊性的五大表现：地处世界屋脊、长期政教合一的农奴制、单一藏族聚居区、全民信仰喇嘛教、外国势力策划分裂活动。他认为西藏当局对西藏的特殊性缺乏深刻的认识，在工作中有四个担心，即担心是不是在搞社会主义、党的领导会不会削弱、宗教影响越来越大后会不会出叛乱（不知为什么他只说了三个担心）。他说，丢掉这四个担心后，西藏工作就可能大进一步（9）。同年8月，胡又派中央书记处书记胡启立、副总理田纪云到西藏，督促阴法唐彻底贯彻怀柔政策。1985年6月1日，胡终于撤掉了阴，代之以从未去过西藏的彝族人士伍精华（10），并一再指示伍在西藏大反特反“左”。当时藏人不服气，他们说，中央派个汉人领导西藏倒也罢了，汉族毕竟是藏族的老大哥；可彝族是藏族的小弟弟，凭什么来领导西藏？伍果然不负胡的期望，他穿上藏袍，置政教分离于脑后，亲自参加各种宗教活动，各级藏干纷纷仿效，在西藏上下掀起了空前的宗教狂热，伍因而被称为“喇嘛书记”。

胡耀邦的学历虽然不高，却是个非常聪明好学的人。他概括的西藏的五大特殊点也非常精辟。可惜他压根儿不懂藏人的民族文化心理结构与思维方式，天真烂漫地认为只要不惜血本地善待藏人，藏人就会投桃报李、将心比心，善待中共与汉人。他把邓制定的怀柔政策发展到了极点，实际上变成了绥靖政策。他说不要担心宗教影响大后会出叛乱，竟变成了忏语----1987年至1989年的拉萨三次大骚乱与十多次小骚乱实际上就是不拿枪的叛乱。那时他虽已下台，却还健在，亲眼看到了绥靖政策的后果，也不知作何感想。

1987年初胡下台时，传说有一条罪状是对西藏“太右”，“老西藏”们也曾高兴了一阵，以为中央对西藏的政策会有所收紧。不料赵紫阳接任总书记后，宣布西藏政策不变。他不仅继承了胡的绥靖政策，甚至变本加厉，终于导致了三次拉萨大骚乱，迫使他在拉萨戒严，这是后话。

注释：

（ 5 ） 《天葬》附录四。该书未注明出处，估计录自中共内部文件。我在西藏时看过这个文件，内容大致不差。

（ 6 ） （ 7 ） （ 8 ） （ 9 ） （ 10 ） （ 11 ） “中共西藏党史大事记（ 49年至94年） ” ，西藏人民出版社，拉萨， 1995年， 212页﹑ 237-238页﹑ 264 -265页﹑ 279页﹑ 278-283页﹑ 285页﹑ 291页﹑ 305页﹑ 213-237页。

 

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乌鲁木齐暴乱的起承转合(zt)

第一步：广东某网民在右派老窝猫眼看人网上发帖子说某工厂维族员工强奸汉族女工，号召起事。右派加以散布。

第二步：该厂的汉族工人被鼓动和维族工人群殴，导致两名维族不治。

第三步：热比亚在国外发动渠道要求维族游行抗议，并且鼓励说“胆子要大一些，事情要大一点”。

第四步：乌鲁木齐街头出现暴乱，打砸抢烧。

第五步：网上出现大量以民族之争为题煽动性帖子。

 

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约下午6时军队开始出现，他们在大街上用机枪扫射维吾尔人。至少150人被打死

如果是真的 那一定会得到全国14亿人民的坚决支持 对待为非作歹 的严重暴力犯罪分子 就要用铁腕手段镇压！