问：这些表述哪个才是真理？
- 主题发起人 丹蹄马
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根据馬太福音
11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。
11:13 因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。
11:14 你們若肯領受、這人就是那應當來的以利亞。
17:12 只是我告訴你們、以利亞已經來了、人卻不認識他、竟任意待他．人子也將要這樣受他們的害。
17:13 門徒這纔明白耶穌所說的、是指著施洗的約翰。
可见，約翰是以利亞。
但根据約翰福音
1:19 約翰所作的見證、記在下面．猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡、問他說、你是誰。
1:20 他就明說、並不隱瞞．明說、我不是基督。
1:21 他們又問他說、這樣你是誰呢、是以利亞麼．他說、我不是．是那先知麼、他回答說、不是。
約翰不是以利亞。
问题二：約翰到底是不是以利亞？
11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。
11:13 因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。
11:14 你們若肯領受、這人就是那應當來的以利亞。
17:12 只是我告訴你們、以利亞已經來了、人卻不認識他、竟任意待他．人子也將要這樣受他們的害。
17:13 門徒這纔明白耶穌所說的、是指著施洗的約翰。
可见，約翰是以利亞。
但根据約翰福音
1:19 約翰所作的見證、記在下面．猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡、問他說、你是誰。
1:20 他就明說、並不隱瞞．明說、我不是基督。
1:21 他們又問他說、這樣你是誰呢、是以利亞麼．他說、我不是．是那先知麼、他回答說、不是。
約翰不是以利亞。
问题二：約翰到底是不是以利亞？
根据撒母耳記上
15:28 撒母耳對他說、如此、今日耶和華使以色列國與你斷絕、將這國賜與比你更好的人。
15:29 以色列的大能者、必不至說謊、也不至後悔．因為他迥非世人、決不後悔。
又根据以西結書
24:14 我耶和華說過的、必定成就、必照話而行、必不返回、必不顧惜、也不後悔．人必照你的舉動行為審判你．這是主耶和華說的。
耶和華是不會後悔的。
但根据：
創 世 紀
6:6 耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。
出 埃 及 記
32:14 於是耶和華後悔、不把所說的禍降與他的百姓。
撒母耳記上
15:10 耶和華的話臨到撒母耳說、
15:11 我立掃羅為王、我後悔了．因為他轉去不跟從我、不遵守我的命令．撒母耳便甚憂愁、終夜哀求耶和華。
歷代志上
21:15 神差遣使者去滅耶路撒冷．剛要滅的時候、耶和華看見後悔、就不降這災了、吩咐滅城的天使說、夠了、住手罷。那時耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。
耶 利 米 書
26:19 猶大王希西家、和猶大眾人、豈是把他治死呢、希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩麼．耶和華就後悔、不把自己所說的災禍降與他們．若治死這人、我們就作了大惡、自害己命。
42:10 你們若仍住在這地、我就建立你們必不拆毀、栽植你們並不拔出．因我為降與你們的災禍後悔了。
阿 摩 司 書
7:3 耶和華就後悔、說、這災可以免了。
7:6 耶和華就後悔說、這災也可免了。
耶和華是會後悔的。
问题六：耶和華到底會不會後悔？
15:28 撒母耳對他說、如此、今日耶和華使以色列國與你斷絕、將這國賜與比你更好的人。
15:29 以色列的大能者、必不至說謊、也不至後悔．因為他迥非世人、決不後悔。
又根据以西結書
24:14 我耶和華說過的、必定成就、必照話而行、必不返回、必不顧惜、也不後悔．人必照你的舉動行為審判你．這是主耶和華說的。
耶和華是不會後悔的。
但根据：
創 世 紀
6:6 耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。
出 埃 及 記
32:14 於是耶和華後悔、不把所說的禍降與他的百姓。
撒母耳記上
15:10 耶和華的話臨到撒母耳說、
15:11 我立掃羅為王、我後悔了．因為他轉去不跟從我、不遵守我的命令．撒母耳便甚憂愁、終夜哀求耶和華。
歷代志上
21:15 神差遣使者去滅耶路撒冷．剛要滅的時候、耶和華看見後悔、就不降這災了、吩咐滅城的天使說、夠了、住手罷。那時耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。
耶 利 米 書
26:19 猶大王希西家、和猶大眾人、豈是把他治死呢、希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩麼．耶和華就後悔、不把自己所說的災禍降與他們．若治死這人、我們就作了大惡、自害己命。
42:10 你們若仍住在這地、我就建立你們必不拆毀、栽植你們並不拔出．因我為降與你們的災禍後悔了。
阿 摩 司 書
7:3 耶和華就後悔、說、這災可以免了。
7:6 耶和華就後悔說、這災也可免了。
耶和華是會後悔的。
问题六：耶和華到底會不會後悔？
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我是基督徒，但我不一定知道得比你多。
下面是我找到的関于基督族 譜的 一點東西。也許你可以找到更多。
The highlighted text is directly related to your question.
http://www.dbsbible.org/ct50/Books/PI_BTruth-Christ/b5/18.htm
附錄五 主基督的兩個不同族譜在整本聖經 中，主基督的族譜共出現了兩次：一次出現於馬太福音一章1至17節，另一次則出現於路加福音三章23至38節。雖然信徒或會覺得族譜是他們最不感興趣的， 然而，主基督的兩個族譜，卻有無比重要的意義。特別在基督論和聖經無誤論方面，這兩個族譜差不多可以反映出一個人在上述兩方面的立場。原因是這族譜有很多 不同之處，一個人如何處理那些不同之處，主要繫於他對聖經權威及主基督的看法如何。
1 兩個族譜相異的地方
（1）馬太將主基督的族譜追溯至亞伯拉罕，以亞伯拉罕為起點；但路加則追溯至亞當，以亞當為起點。
（2）馬太的記載法是由父到子, 一代一代傳下去；路加則由子到父，一代一代追上去。
（3）兩個族譜從大衛以後便不同，然而卻又有兩代相同的，就是撒拉鐵及所羅巴伯，這兩代之前及之後均完全不同。
（4）馬太提到五個女人的名字，但路加卻完全沒有提及。
（5）馬太以完成式（Aorist）動詞「生」（gennao一字而來）貫串族譜，路加卻完全不用動詞。
（6）二者均提及主基督的肉身父親約瑟，但從約瑟之上一代開始便告完全不同，直到大衛開始才告一致。
2 族譜帶來的困擾
（1）二者既然同為主基督的族譜，為何一個人可以有兩個不同的族譜？
（2） 若我們將從亞當開始至主基督各代的年份加起來， 極其量只不過是四、五千年的歷史，與考古學發現 有很大的距離。於是有人對聖經的權威與可靠性提 出挑戰，甚至否定。這又如何交代？
（3）二者均提到撒拉鐵及所羅巴伯，但為何他們之前及 之後各代（除了大衛以上及約瑟、耶穌基督）均完全不同？到底哪個族譜正確？哪個是錯的？若二者之中有一個是對的，則聖經所載是否無誤，是否可靠？
（4） 二者均提到主基督的肉身父親約瑟，但馬太說「雅各生約瑟」，路加則說「約瑟是希里的兒子」，到底孰是孰非？
不 少人，特別是以德國學者為主流的新派神學家，因著這些不同，試圖推翻聖經的可靠性及權威，他們甚至對主基督的歷史性也提出質疑和反對。最近數十年來，甚至 一些十分保守的神學院也受到影響，放棄了他們「聖經無誤」的立場，「勸導」信徒只須把握聖經的原則，無須斤斤計較其中的細節可能會有謬誤，無數信徒的信心 因此受到打擊和動搖。明顯地，面對這些挑戰，只勸導信徒「未見而信的有福了」是行不通的，因為信徒要知道的，是有關以上問題合理的解釋。
3 為何兩個族譜有那麼多的不同處？
在處理聖經不同的記載時，信徒必須注意一個原則：不同不一定表示有衝突。另一方面，聖經對某一事件不同的記載，往往是讓讀者對該事件有更全面的認識。謙卑、誠心地研讀，常能使我們與主基督的關係更進一步。
對以上所提及的難題，一個和諧而又與整本聖經的見證及歷史事實相符的答案如下：（注1）
（1）馬太所記載的，是主基督「合法」（leagl）的族譜。因約瑟是主基督法律上的父親，而馬太福音又是特別針對猶太人寫的，所以它以約瑟的族譜為依歸，又以亞伯拉罕（猶太人的始祖）為起源。
（2）路加福音是針對外邦人而寫的，所以路加所關注的，不是主基督「名分上」的族譜，乃是他實際的（即馬利亞）族譜；另一方面又以全人類的祖先亞當為起點。然而，為何路加記「約瑟是希里的兒子」呢？在希臘文中，路加並沒有這樣說。他指出：
i.這是「依人看來」（as was supposed）而說的，原意有「被人認為」的意思。換句話說，路加並沒有說「實際上是」。
ii.原文中並沒有「兒子」一詞，路加只簡單地說「希里的約瑟」（Joseph of Heli）。二者實際的關係，乃岳父與女婿的關係，因希里是馬利亞的父親。可見，路加實際上是寫馬利亞的族譜。但為何不乾脆提出「馬利亞的族譜」？因這不為當時人所接受。
iii.路加將主的族譜追溯至亞當，所記載的其實是馬利亞的族譜，似乎要指出創世記三章15節的預言已清楚地應驗，因為：第一，主是女人的後裔；第二，他要傷撒但的頭，敗壞他的權勢；第三，撒但要傷他的腳跟──釘穿他的腳，且要攻擊他的跟隨者。
（3）二段經文雖同有撒拉鐵及所羅巴伯二人的名字，其實他們所指的是不同的人物，馬太所記的撒拉鐵與路加所提的撒拉鐵不同，所羅巴伯亦為不同的人。路加所提的撒拉鐵可能是較為晚出的人，因慕所羅巴伯之名（其父亦為撒拉鐵），故以他的名字為自己的兒子命名。
（4）聖經所用「生」（gennao）一字並不一定是指父親與兒子的關係。馬 太福音一章8節說：「約蘭生烏西雅」，翻開歷代志下二十一章16至17節，二十二章1節，二十五章25節及二十六章1節，我們必會發現其間是少了三代沒有 記載的，他們包括亞哈謝（又名約哈斯）、約阿施及阿瑪謝。路加福音中「××是××的兒子」，原文中更是沒有「是××的兒子」的。由此可見，任何試圖用聖經 所載的族譜去計算人類年代者，必定是不準確的。因為聖經是完全的救恩歷史，而不是完整的人類歷史。
4 結論
無 論是主基督法律上或名分上的族譜看，還是從他實際的族譜看，聖經的預言，神與阿伯拉罕及大衛等所立之約皆沒有落空，均完全應驗在主基督身上。他是亞伯拉罕 的後裔（因約瑟及馬利亞均為阿伯拉罕的後裔），所以他成全了神與阿伯拉罕所立之約最重要的部分──因主基督是亞伯拉罕的後裔，以至他名為大，他成為大國之 父，多國、萬族都因他得福。他也是大衛的後裔（因約瑟和馬利亞同為大衛的後裔），以致他繼承大為的寶座，清楚應驗了神與大衛所立的約。
主基督二個不同的族譜告訴了我們，無論是那一角度看，任何反對者不能否定主基督就是神所應許的彌賽亞──萬王的王及人和神之間唯一的中保。
下面是我找到的関于基督族 譜的 一點東西。也許你可以找到更多。
The highlighted text is directly related to your question.
http://www.dbsbible.org/ct50/Books/PI_BTruth-Christ/b5/18.htm
附錄五 主基督的兩個不同族譜在整本聖經 中，主基督的族譜共出現了兩次：一次出現於馬太福音一章1至17節，另一次則出現於路加福音三章23至38節。雖然信徒或會覺得族譜是他們最不感興趣的， 然而，主基督的兩個族譜，卻有無比重要的意義。特別在基督論和聖經無誤論方面，這兩個族譜差不多可以反映出一個人在上述兩方面的立場。原因是這族譜有很多 不同之處，一個人如何處理那些不同之處，主要繫於他對聖經權威及主基督的看法如何。
1 兩個族譜相異的地方
（1）馬太將主基督的族譜追溯至亞伯拉罕，以亞伯拉罕為起點；但路加則追溯至亞當，以亞當為起點。
（2）馬太的記載法是由父到子, 一代一代傳下去；路加則由子到父，一代一代追上去。
（3）兩個族譜從大衛以後便不同，然而卻又有兩代相同的，就是撒拉鐵及所羅巴伯，這兩代之前及之後均完全不同。
（4）馬太提到五個女人的名字，但路加卻完全沒有提及。
（5）馬太以完成式（Aorist）動詞「生」（gennao一字而來）貫串族譜，路加卻完全不用動詞。
（6）二者均提及主基督的肉身父親約瑟，但從約瑟之上一代開始便告完全不同，直到大衛開始才告一致。
2 族譜帶來的困擾
（1）二者既然同為主基督的族譜，為何一個人可以有兩個不同的族譜？
（2） 若我們將從亞當開始至主基督各代的年份加起來， 極其量只不過是四、五千年的歷史，與考古學發現 有很大的距離。於是有人對聖經的權威與可靠性提 出挑戰，甚至否定。這又如何交代？
（3）二者均提到撒拉鐵及所羅巴伯，但為何他們之前及 之後各代（除了大衛以上及約瑟、耶穌基督）均完全不同？到底哪個族譜正確？哪個是錯的？若二者之中有一個是對的，則聖經所載是否無誤，是否可靠？
（4） 二者均提到主基督的肉身父親約瑟，但馬太說「雅各生約瑟」，路加則說「約瑟是希里的兒子」，到底孰是孰非？
不 少人，特別是以德國學者為主流的新派神學家，因著這些不同，試圖推翻聖經的可靠性及權威，他們甚至對主基督的歷史性也提出質疑和反對。最近數十年來，甚至 一些十分保守的神學院也受到影響，放棄了他們「聖經無誤」的立場，「勸導」信徒只須把握聖經的原則，無須斤斤計較其中的細節可能會有謬誤，無數信徒的信心 因此受到打擊和動搖。明顯地，面對這些挑戰，只勸導信徒「未見而信的有福了」是行不通的，因為信徒要知道的，是有關以上問題合理的解釋。
3 為何兩個族譜有那麼多的不同處？
在處理聖經不同的記載時，信徒必須注意一個原則：不同不一定表示有衝突。另一方面，聖經對某一事件不同的記載，往往是讓讀者對該事件有更全面的認識。謙卑、誠心地研讀，常能使我們與主基督的關係更進一步。
對以上所提及的難題，一個和諧而又與整本聖經的見證及歷史事實相符的答案如下：（注1）
（1）馬太所記載的，是主基督「合法」（leagl）的族譜。因約瑟是主基督法律上的父親，而馬太福音又是特別針對猶太人寫的，所以它以約瑟的族譜為依歸，又以亞伯拉罕（猶太人的始祖）為起源。
（2）路加福音是針對外邦人而寫的，所以路加所關注的，不是主基督「名分上」的族譜，乃是他實際的（即馬利亞）族譜；另一方面又以全人類的祖先亞當為起點。然而，為何路加記「約瑟是希里的兒子」呢？在希臘文中，路加並沒有這樣說。他指出：
i.這是「依人看來」（as was supposed）而說的，原意有「被人認為」的意思。換句話說，路加並沒有說「實際上是」。
ii.原文中並沒有「兒子」一詞，路加只簡單地說「希里的約瑟」（Joseph of Heli）。二者實際的關係，乃岳父與女婿的關係，因希里是馬利亞的父親。可見，路加實際上是寫馬利亞的族譜。但為何不乾脆提出「馬利亞的族譜」？因這不為當時人所接受。
iii.路加將主的族譜追溯至亞當，所記載的其實是馬利亞的族譜，似乎要指出創世記三章15節的預言已清楚地應驗，因為：第一，主是女人的後裔；第二，他要傷撒但的頭，敗壞他的權勢；第三，撒但要傷他的腳跟──釘穿他的腳，且要攻擊他的跟隨者。
（3）二段經文雖同有撒拉鐵及所羅巴伯二人的名字，其實他們所指的是不同的人物，馬太所記的撒拉鐵與路加所提的撒拉鐵不同，所羅巴伯亦為不同的人。路加所提的撒拉鐵可能是較為晚出的人，因慕所羅巴伯之名（其父亦為撒拉鐵），故以他的名字為自己的兒子命名。
（4）聖經所用「生」（gennao）一字並不一定是指父親與兒子的關係。馬 太福音一章8節說：「約蘭生烏西雅」，翻開歷代志下二十一章16至17節，二十二章1節，二十五章25節及二十六章1節，我們必會發現其間是少了三代沒有 記載的，他們包括亞哈謝（又名約哈斯）、約阿施及阿瑪謝。路加福音中「××是××的兒子」，原文中更是沒有「是××的兒子」的。由此可見，任何試圖用聖經 所載的族譜去計算人類年代者，必定是不準確的。因為聖經是完全的救恩歷史，而不是完整的人類歷史。
4 結論
無 論是主基督法律上或名分上的族譜看，還是從他實際的族譜看，聖經的預言，神與阿伯拉罕及大衛等所立之約皆沒有落空，均完全應驗在主基督身上。他是亞伯拉罕 的後裔（因約瑟及馬利亞均為阿伯拉罕的後裔），所以他成全了神與阿伯拉罕所立之約最重要的部分──因主基督是亞伯拉罕的後裔，以至他名為大，他成為大國之 父，多國、萬族都因他得福。他也是大衛的後裔（因約瑟和馬利亞同為大衛的後裔），以致他繼承大為的寶座，清楚應驗了神與大衛所立的約。
主基督二個不同的族譜告訴了我們，無論是那一角度看，任何反對者不能否定主基督就是神所應許的彌賽亞──萬王的王及人和神之間唯一的中保。
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以下是于 以利亞 和 施洗約翰 的：
The Gospel of John - 1b
為什么他們要問他以利亞呢？（見瑪拉基書4:5）
在馬太福音11:14里耶穌說施洗約翰就是以利亞，但在這里施洗約翰自己說他不是以利亞。你如何解決這個佯謬呢？
vs 19-23 施洗約翰不是實際上的以利亞，而是按照天使在路加福音1:17所說，在精神上與之相同：“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。” 但在說到祭司和利未人所暗指的，瑪拉基書4:5里的預言“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。”時，耶穌說施洗約翰：“你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。”馬太福音11:14
The Gospel of John - 1b
為什么他們要問他以利亞呢？（見瑪拉基書4:5）
在馬太福音11:14里耶穌說施洗約翰就是以利亞，但在這里施洗約翰自己說他不是以利亞。你如何解決這個佯謬呢？
vs 19-23 施洗約翰不是實際上的以利亞，而是按照天使在路加福音1:17所說，在精神上與之相同：“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。” 但在說到祭司和利未人所暗指的，瑪拉基書4:5里的預言“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。”時，耶穌說施洗約翰：“你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。”馬太福音11:14
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同理，耶神就是撒旦的意思
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呵呵，你这真的就有点以己之心度人之腹了。这麽说吧，我以前为了利用洋人基督徒学英语而学圣经时，最得意的就是用我的夹生英语把我的bible teacher问到“哑口无言”。而我在受洗前上洗礼班时，还在质疑彼得到底是在鸡叫一遍以先还是鸡叫两遍以先三次不认主。
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就别跑题了，解释一下为啥说人家提问题是傻得可笑
