精华 连载：大喜的信息-------------倪柝声

[West Life]

今天与大家分享一位我十分尊敬的牧师倪柝声的文章：大喜的信息


倪柝声（Watchman Nee，1903年11月4日—1972年6月1日）是一位著名的中国基督徒领袖，并且是具有世界性影响力的一位。他将中国的基督教早期福音的性质转為追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向。他写的书长期稳占基督教书局一个位置；他于20世纪初按照圣经榜样恢复的地方教会，在中国教会史上留下重要的一页，並且留下許多傳唱至今的诗歌，如《让我爱》等。

倪氏一生的職事和貢獻，主要在恢復歷世歷代以來基督教信仰中應具備的四項主要啟示：包括1.救恩的意義、2.教會的意義、3.基督作生命、4.基督的身體。其代表著作正常的基督徒生活(The Normal Christian Life)已對全球成千上萬基督徒產生極深遠的影響。

 

[West Life]

第一部　福音信息
一　有神

　　读经：

　　「愚顽人心里说，没有神。」更清楚一点的翻法，就是说，「愚昧人心里说，没有神。」(诗十四1)

　　「人非有信，就不能得神的喜悦。」请注意下面的话，「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6)

　　「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗三19-20)

　　今天下午我要说一个题目，这一个题目，不一定是容易说的，也许有一些不容易。我可以承认说，这是我平生第二次说这样的话。今天所要讲的题目是什么呢？ 就是希伯来书十一章六节所说，「凡来到神面前的人，必须信有神。」连带还要提起诗篇十四篇一节所说的，「愚昧人心里说，没有神。」其实对于神的有无的问 题；是不必讲的，圣经也不来辩论这个问题。因为圣经以为人必须信有神，人没有一点理由说没有神；好像这个问题，早就已经解决了。但是，现在世界上有一班 人，自以为是无神派，说没有神，不承认有一位治理万有的神。这种论调，现在可算是很时髦，很被人欢迎。说这样话的人好像是头脑比人新一点，本事比人大一 点，所以敢起来这么说。在我还没有点破他们之先，让我们来看，无神派之中，到底分几种，或者说，到底里面有几类的无神派。其中有一类，实在是不值得与他们 接谈辩论的，连与他们点头也是不配。其中有一类，还有一些儿价值，可以使我们来与他们说说。今天在我们中间，也许有无神派的人，我对你说，有一类的无神 派，和他还有谈论的价值。我问你，你是属乎哪一类？虽然他们自己不承认分类，但是，我们旁观者，清楚一点，可以把他们来分一分。


　　道德的无神派

　　对于这一类的无神派，不必和他们说什么，也不必同他们辩什么，只要去看他们的行为就是了。虽然有许多人不承认自己为无神派，但是，从他们的行为，就可 以知道他们了。不必说了，也是没有资格再说了，因为他们的道德，比话语说得更清楚，更恰当。他们所以成为无神派，不是他们有充分的理由来说没有神，乃是因 为他们的行为，必须要求他们说没有神。他们自己的道德，不准他们说天地之间有一位神。一个土匪，他必须要相信没有官兵；一个坏学生，必须要相信没有先生； 凡是一个弄不好的下人，必定要说没有上司；一个坏人，必定要相信没有律法。这并不是他们真真不相信有这么多东西，乃是他们自己的行为，叫他们不能相信有这 些东西。若是有一个人，他说，「我不相信有神，在我的头脑里没有神这件东西，」你就可以拉着他的手，问他说：「朋友，你有没有道德？」不必说到别的，只要 问他有没有道德？人可以不相信有神，人能不能不相信有道德呢？我老实对你们说，虽然我年纪不大，但是，在我这样的年数中所碰到的，可以说，一百个无神派之 中，最少有九十九个的道德是靠不住的。我从来没有看见过一个无神派的人，他的道德稍微靠得住的。在座中间，有许多人是年纪比我大得多，不知道，你们有没有 碰到过一个无神派，他的道德是稍微靠得住的呢？无论是在同学中、同事中、朋友中，所碰着的无神派，实在都是因为他们的道德太坏了，所以不能相信有神。让我 说一句实在的话，什么时候，神从一个人里面出去，什么时候，不道德就进入他里面来了。

　　美国有一位很有经历的传道人叨雷先生，一次在一个地方布道，有一个大学生走来对他说，我以前是相信有神的，但是，近来我不相信了。叨雷先生就问他说， 为什么缘故近来就不相信了呢？他回答说，我因进了大学，知识大了一些，所以不相信了。我这本书读读，那本书读读，就把神读掉了。叨雷先生对他说，不，你不 要骗我，我也是大学毕业的，书也读了不少，而且还是博士，但是，我没有把神读掉，你总有一个缘故在内，不然哪里会把神读掉呢？叨雷先生又说，让我问你一句 话，你不相信有神了，你的道德行为如何呢？他就直直的回答说，我只得承认我现在的道德不如从前了。叨雷先生有一句话说得顶好，他说，我不必与你辩论，不必 举出许多理由来证明，若是你不去作坏事，你的道德高尚一点，神立刻就来了。这是事实。有许多人所以不相信有神，并不是有多少理由，只是因为有千万件的罪恶 阻挡他相信，他不得不变成一个无神派。


　　感情的无神派

　　情感是什么呢？情感就是心理中间的一部分，专门管要不要、爱不爱、欢喜不欢喜、称心不称心等。有一班人，他们是不要有神，不欢喜有神。他们想不要神， 就说没有神。我说一个故事给你们听。有一种鸟名叫驼鸟，它的身体很大，也很高，人可以骑的。但是，它顶笨，若要捉它，只要用几十个，或者几百个人，来围追 它，一直等到它跑得累了。我们知道，驼鸟的身体是很大很大的，可是它的头很小。当它看见有这么多的人来追它，而且四面都是人，它怎么办呢？它就用脚在地上 抓出一个小小的洞，它把那个很小的头，放在洞里，这样，它就以为平安无事了，现在不看见有人了。它不知道它虽然把它的头放在洞里，但是，人还是在那里，它 那个大大的身体，还是露在外面，没有藏起来。现在也有一班人，他们想，最好是没有神，最好没有神这样一件东西。他们这样想，就算得数吗？就真的没有了吗？

　　有一次，我在一个地方传福音。在这地方，有一个行为顶不好的人特来对我说，「你不要对我讲什么耶稣，什么圣经，什么福音，这一切你都不必对我讲，因为 那根本的问题没有解决，那第一要紧的有没有神的问题，你没有对我讲清楚，怎么能够说到福音呢？」我就问他说，「朋友，你不相信有神吗？」他回答说，「我是 说没有，你怎么说有呢？请你告诉我。」我对他说，「你当然不相信有神。」他说，「为什么我说没有神，而你说有神呢？」我就说，「这，你自己知道。」他好像 不懂似的说，「怎么我知道呢？」我说，「你自己肚子里明白。」他就有些厌烦的样子说，「怎么叫作肚子里明白呢？」我就对他说，「你巴不得没有神，不必多 说，你自己肚子里明白。」他好像有一点懂得了，就很有一些难以为情的样子去了。真的，对于这一种的人，不必对他们说什么，辩什么，其实他们算不得是无神 派。不过因他们的情感，不高兴有神而已。


　　口头的无神派

　　这一班人，除了一口咬定说无神以外，并不讲什么理由。他们的嘴顶硬，真是没有法子同他们讲。你问他为什么不相信有神，他并没有理由，就是这样说，我不 相信。你对他讲一百条理由说神是有的，但是，他会有一百零一条说没有。你就是说了一千条理由，他好像有一千零一条的理由。这等人，真是没有办法。他们不过 是嘴硬，因为已经说了，就不改变了。你就是三天三夜不停的同他讲，他虽然知道自己的不对了，但是，他还要硬，他还有话讲。他们的理由虽多，不过是专制武断 而已。他们的一张嘴，实在是硬，真叫人没有办法。他们的头脑里是空的，没有理由的，但是，在他们的嘴里，是满口无神，所以我称他们为口头的无神派。

　　以上这三派的人，都是不可理喻的。另外还有一派，恐怕有一点希望，可惜人数是顶少。另外的一派是什么呢？我可以替它起一个名字，叫作：


　　理智的无神派

　　什么叫作理智的无神派呢？就是说，这一派的人，要讲理由，你若能以理由证明给他们看，他们还肯接受。对于这一种的无神派，还有一点辩驳的需要，还有一 点价值。但是，全世界上，这一种的无神派，到底有几个呢？恐怕没有几个。我并不是说绝对没有，但是，顶少，并不多。今天，我不多说什么理由来证明天地之间 有一位神，来与他们辩论，因为圣经里面并没有说到神有无的问题，只有提到主耶稣，圣灵等等的事，这就是表明说，神有无的问题，是不必提起的，是大家都知道 的。神的存在，是一件不可动摇的事实，所以不必说了。


　　你怎样敢说没有神？

　　若是今天，有一位无神派的朋友，要来说到神有无的问题——这是我们在谈道之间常常可以碰到的，他们必定说，神是没有的。此时，你可以问他们说，为什么 没有呢？也许他们有一条二条的理由。但是，当我每次碰到这种情形的时候，我总是不给他们机会说下去。我是对他说，像你这样的一个人，怎么敢说没有神呢？也 许他还有他的理由要说下去，我仍是拦阻他，问他说，像你这样的一个人，怎么敢说没有神呢？他还有第一条第二条的理由，但我还是对他说，像你这样的一个人， 怎么敢说没有神呢？也许他要希奇的问，为什么你总是说这样的话呢？我就说，我是先要解决说这话者的资格，你这样的一个人，怎么敢说没有神呢？或者有人要 说，你这样问法太武断了。不错，好像是有些叫人不懂。但是，我要问的，就是你自己是什么样的人，照着你这个人说起来，是没有资格说到神有无的问题的。或者 说得更直一点，就是，你知道你是什么东西，而这么大胆的说没有神呢？像你这样的东西，全世界上还有十九万万，你算得什么呢？并且你连自己身上和日常接触的 事，也不能知道，你哪里有资格来说没有神呢？你不知道你的指甲是怎样长的，你的心是如何会跳的；你也不知道明天会不会下雨；你也不知道你明天还吃饭不吃 饭。连一点点的小事，你尚且不知道，你怎么敢说没有神呢？我只读了二年化学，所以我不敢说到化学上的事，恐怕那些比我更通的，年数读得比我更多的人笑话 我。你这个人，不过是世界上十九万万分之一，你倒敢说没有神么？所以我说，像你这样大的一个人，或者说像你这样大的一件东西，是没有资格来说没有神的。你 知道你是多小吗？我对你说，像你这样的人，在现在的世界上，还有十九万万呢。你知道地球有多么大？也许你的见识特别一点，以为地球不顶大。那么你知道太阳 系有多大？也许你以为不大。让我问你，你有没有本事，去把太阳拿来放在你的面前，看一看到底有多大？若是可能，就把太阳的中心挖空，只留着它的外壳，你就 把地球一样大小的东西放进去，试试看好放几个。我告诉你一个放进去不满，就是放两个还不满，你可以一直放，我告诉你，就是放一百个、一千个进去，还是空得 很，就是放一万十万一百万个，还是空的。这个太阳，能容像地球那么大的，至一百五十万个而有余呢。星球中，像太阳系那样大的还不知道有多少。有一位天文家 说，像太阳那么大的星球，在宇宙中，还有五万万个呢。你这一个人，有多大？你怎么敢说神是没有的呢？

　　让我举一个例，我有一个弟弟，六岁的时候，刚刚从幼稚园毕业，拿了一张文凭回家来，好像是威风得很，以为自己是得到了天大的地位了。真是神气活现的， 走来对我说，我今天毕业了。我就问他说，你今天从什么地方毕业，他说，从幼稚园大学毕业了。唉，这个世界上，幼稚园大学毕业的人太多了！幼稚园出来的博 士，真是太多了！

　　让我们再看，天文学家说，光的速度，一秒钟要走十八万六千英里。一英里要合中国的三里多。在这一秒的中间，光已经走了十八万六千英里了。那么一分钟、 一日、一月、一年，要走多少里呢？这种速度，恐怕是我们所不容易算的。虽然光的速度有这么快，但是，还有些天文学家说，有的星光，已经走了二千年了，但 是，它的光还没有照到地球上。这样说来，宇宙真不知有多大！唉，一个只有六尺高，占地不满一尺的人，倒敢说没有神，真是全世界最武断，最滑稽的人了。像你 这样小的人，竟然顶威风，顶庄严，好像顶有道理的说没有神，你想能够吗？我不必说，你们大家都知道。


　　宇宙间是谁管理呢？

　　我真不知道有人还会有这大胆，来说到宇宙之间有没有神的问题。我现在不说，暂且把它放在一边。让我们再看，论到宇宙，说起大来，不知道有多大；说起小 来，真是小。连显微镜都照不出来的东西，都有一定的组织，一定的律法，一定的次序，这真是希奇。无论你去看哪一件东西，都是这样。从前人说，原子是顶小， 后来又有人查出，电子是顶小；近来又有人知道，还有更小的东西。小虽然小，但是其中都有一定的原则，一定的律法，一定的次序。若是说没有一位神，就这一 切，是谁定规的呢？不然，哪里能作得这么恰巧适当呢？所以必定有一位神来管理，来定规的。不然怎么能够有今天这样美好的光景呢？照这种情形说起来，只有两 句话：一句话说，它们是碰巧而成功的；或者还有一句话说，必定是有一位定规的。若不是碰巧的，就必定是有一位定规的；若不是有一位定规的，就必定是碰巧 的。二者之中，必定有一个是对的。


　　是碰巧的么？

　　我们知道，碰巧是不一定的，是忽然间不知道什么缘故而偶然成功的。定规呢？就必定要有一位来出主意，来定规。若是说宇宙间没有一位定规者，万物都是并 巧而成功的，那我们真是不知道了，不懂了。有的朋友说，一样东西同另一样东西碰一碰，会碰出许多东西来，就成功了这个宇宙。这我真是不懂得。我没有看见过 世界上有一样东西是碰巧碰出来的。我的一块手巾，并不是几根枝子碰一碰，碰出一堆棉花来，而后这堆棉花碰一碰，就碰出线来；这些线又碰一碰，就成功一块手 巾。我真不知道，宇宙间有没有一件东西，是碰巧碰出来的。

　　让我讲一个实在的故事给你们听，你们就会知道，到底东西可不可以碰巧碰成功的。有一个人，有一次走到美国制造轧牛肉丝机器的厂里面去，访问厂长。这种 小小的机器，差不多上海牛肉店、牛肉摊上都有的。就是用来把牛肉弄成一丝丝的小机器。这一个厂，是专门造这种小机器的。那人去探望厂长，后来谈论到宇宙如 何成功的问题，那个厂长说，宇宙间必定是有一位大有智慧能力的神定规的。另有一位朋友说，宇宙之间，没有一位神，宇宙是碰巧而成的。这位厂主也不同他辩 论，只对他说，你来，同我去看造轧牛肉丝的机器。就对他说，我们这种小小机器，只有八块东西合起来成功的。你说宇宙是碰巧成功的，那么我请你试验给我看 看，到底能不能碰巧成功。现在我们把这八块东西，和几只螺丝钉，一起放在一只木箱里，请你把这个木箱摇摇看，看它们能不能碰成一只轧牛肉丝的机器。我们知 道，无论如何摇，再也碰不成一个机器。那个厂主对他说，我们这个厂里，有几百工人，其中最有本事的，一天能够合成二百个的机器。如果到乡下去雇一个顶笨的 女人来，她从来没有看见过机器的，无论她怎样笨，最多教她几天的工夫，她也能够装配了；但是照你这样的摇就是摇一个月，摇一年，也不见得能够成功啊。这是 实在不可能的事。一个价值美金三元七角多的小机器，尚且不会碰巧成功，难道这么大的宇宙，倒是碰巧成功的么？宇宙中的形形色色，难道都是碰巧成功的么？今 天我们所坐的椅子，一个木匠，只要费半点钟的工夫，就能够装配好。若是要碰巧的话，恐怕我们今天没有椅子可坐。宇宙中的许多东西，若都是碰巧而成功的话， 真是太希奇了。宇宙能够像这样的有次序，有规则，必定有一位定规者，才能够这样。就是世界上最笨，最没有知识的人，也是相信的。所以人若不是傻子，就必定 相信有神。不然就是他的头脑生了病。无论如何，神总是有的。人不相信有神，这是没有理由的。不相信有神的，必定是他的头脑有了病。


　　良心的见证

　　以上不过是从外面来证明神是有的。现在让我们从另一方面，就是从世界上人的心理来看，到底有没有神？最近美国有一个国家地理学会，有一大规模的组织。 他们曾经到各处去调查人文、地理，他们查考的结果，是世界各个的民族，无论是文明，是野蛮，或者是进化，是退化，却都有一个相同的地方，就是相信有神。真 的无论什么人，就是像顶不开化的苗子，他们也知道有神。如果一个人顶笨，他不会思想，不会说出理由来，但可以去问他的心，他的心会告诉他，到底有没有神。 有许多人只是嘴硬而已，却违背了他的良心。

　　一九二五年，在南美利加洲地方，有一个故事，就是有一天，有一个传道先生，从一森林经过时，忽然听见好像有人喊救的声音。于是他就跟着那个声音奔去； 后来跑到一条河旁边，看见有一个人乘着一只独木舟，从上面一直往下流。这条河的水流得很急，并且隔不多少远，有一个瀑布。若是无人援救那个人，他一定要被 瀑布冲去了。这时候，那个人正竭力的喊着说：神阿，神阿，救救我，救救我！传道先生见此情形，就设法将他救起来了。

　　第二天，这传道先生又从这个森林经过，看见在河的那边有几百个人在那里聚会，有一个人在那里讲道，他就走去听听，看他们到底讲什么道。那一个人正在讲 到神的问题，讲了很多很多的理由，说是没有神。那个人讲完了，就对大众说，我已经讲了这么多的理由，若是有谁不佩服，想要驳的，就可以来驳。那位传道先 生，就上台去说，我并不会驳，我今天也不讲什么理由，但是，我可以讲一个故事给你们听。昨天我行路走过对面的一个森林，听见有人在喊救命，就是说，「神 阿，神阿，求你救我，救救我。」这样不断的喊着，我就跟着声音奔去，就跑到一条河的旁边，看见有一个人坐在一只独木舟上，水流得很急，而且是临近一个瀑布 的地方，他的性命是很危险的，于是我就把他救了起来，送他到家里。今天我把这一位来介绍一下。昨天那位在船上喊着说「神阿，求你救救我」的，就是今天这位 讲许多理由说没有神的先生。我说得有没有理由，请你们去问他自己吧。

　　真的，许多人的良心被蒙蔽，还没有醒起来的时候，可以说出许多理由来，以为没有神。但是等到没有法子，快要死的时候，想到将来的结局的时候，他的良心 就要告诉他有神了。今天可以过去，今天还年轻，不要紧，但是，有一天到永世里去的时候，那睡着的良心，要发出声音了。我时常说，良心可以睡觉，但是，良心 不会死，到了时候，终要说话的。不过到那天才知道有神，恐怕太迟了。

　　英国有某某父子两人，是最大最热心的无神派。一天，父亲快要死的时候，在床上翻来覆去，好像很不平安的样子。儿子看见他这样，恐怕他的信仰有些摇动， 就鼓励他几句说，「父亲，拉牢！」他的父亲流着眼泪说，「拉什么牢？」他们既然没有神，还有什么可拉呢？但是我们感谢神，我们有可拉的，不是虚空的，我们 的背后有可倚靠的。我们知道我们所信的是谁。

　　朋友，请你们听里面的声音好不好。在我们的头脑里面，时常有种种错误的思想，受种种外面的影响；但是，在我们里面的声音是可靠的，是能够代表那个真我的，请大家留心听里面的主张，好么？

　　我曾研究过，世界上从来没有一个生下来就是无神派的，都是习相远的。所以无论如何，我们的良心是顶宝贵的，若是能够随从良心的指点就好了。


　　祷告的见证

　　我们已经看见过宇宙的大小，宇宙的组织和世人的心理，都是证明在宇宙间必定有一位神。让我们再看另外一面，就是我们基督徒对于神是如何。基督徒可以说 是世界上认得神的。基督徒的经历，可以证明有神。从我们的祷告得答应、有赦罪的恩典、有意外的保护上，都能知道有神。若是没有神的话，就没有我们这些信的 人了。

　　今天，我把我自己祷告的经历来告诉你们一点。我祷告的经历，是不大告诉人的，不过我今天来说一点。

　　在一九二六年阴历的正月，我在乡下。那个时候，刚巧福州有几个弟兄预备要开布道会，就是王连俊弟兄，缪受训弟兄、陆忠信弟兄等。他们也要请我去帮忙， 我想他们人既然这样多，我不必在内了，不如到乡下去布道吧，于是就约了六位弟兄。有二位现在是在上海昆山花园帮助威立思先生，一位现在在福建白牙潭，二位 在厦门学飞机，一位在连江。我所以把他们提起来，因为他们和这件事是有关系的，他们可以为这件事作见证。我们就坐了轮船，到一个乡村，名叫梅花乡去。那边 出鱼顶多，所以渔夫赚钱也顶多。在我们六位弟兄之中，有一位年纪只有十六七岁的弟兄，他是被一个学校所革除的，他的母亲实在没有法子，就把他领到我的地方 来。第一个月，我真是对他没有法子想；到第二个月，他得救了。他得救以后，很喜欢作工。到第三个月，就同我们到梅花乡布道。我们本来已经同一位认得的教员 说好，到了梅花乡，就住在他的学校里。但是，到了那里，他就拒绝我们，不要我们住，因为他知道我们是去传道的。我们东走西走，一直走到天黑，没有地方可以 住，后来到了一家药材店，他们倒肯接纳，我们就住在他们的阁楼上。

　　初七夜里，第一次出去布道。那里有一种特别的空气，人都是顶客气，但是，话都是半吞半吐的，说了半句就走了。我们对他们讲了没有几句，他们就不要我们 讲了。我们问他们为什么，他们又不肯照实说。真是弄得我们不懂。晚上回家的时候，大家都说同样的话，都有同样的事碰到。我们就去问那位药材店的老板，他还 比较熟一些。他就说，你们不要理会这种事情吧。到了明天，又出去卖圣书，布道，我们的那位小弟兄出了事了，他被他们这样的闷葫芦气得了不得，于是就拉住了 一个乡下人，硬问他到底为什么？那个乡下人就对他说，「你们不知道，我们这里的神太多了，所以别的神一概都不能接纳了。我们这里有一位大王神，每到正月 里，就有游行赛会的事。你们来得真不巧，因为十一就要举行赛会，大家都忙得很，不能听你们讲耶稣了。这位大王，从明朝一直到现在，很是灵验，而且从清朝到 现在，二百多年，每次出会，都是天晴，没有一次下雨的。」那位小弟兄，一听这话，气极了，就说，你看今年出会，必定要下雨。他们许多青年人，一下子就喊起 来说，有一班传道人说，今年大王出会要落雨的。不到两点钟的工夫，全梅花乡都知道说传道先生说，今年迎大王神的那天要下雨。于是有人纷纷论说，若是下雨， 那么是神灵；若是不下雨，就是大王灵。我们回家以后，大家都知道这不是一件好随便说说的事，我就对那位小弟兄说，天由不得你作主的，你怎么可以这样说呢？ 他说，我们去祷告就是了。我就说，不错，我们可以去祷告，但是神会答应么？这合不合神的旨意呢？这样，我们大家都去祷告神，他们把饭已经替我们豫备好了， 我们也不就吃，一直祷告，祷告到后来大家都没有忧愁焦急了，都很平安了，而且我们每一个人都好像是有把握的样子了，我们才去吃饭。吃饭的时候，就对老板 说，我们大家都知道十一大王出会的时候要下雨的。老板就说，照我看起来，不见得会下的，请你们也不要胡说了吧。第一，因梅花乡有了二千多家人家，差不多每 一个男子都是靠捉鱼吃饭，难道他们还不识天时吗？他们早几天就知道了。第二，请你们也要顾到我这个小店，我是靠着这店生活的，不要连累我。但是，我们各人 都很平安，都很有把握的，知道神已经听了我们的祷告。到明天，就是初十，我们又出去。今天出去，不只是那位小弟兄说，十一要下雨，连我也是说，十一要下雨 了。大家都出去说。后来我们要卖福音书给他们，他们不买，道理也不要听，他们说且等到十一再讲。这天若是下雨，就是耶稣是神；若是不下雨，就是大王灵。

　　顶希奇的，在初九夜里，我们曾经得着一个应许，就是：「以利亚的神在哪里呢？」因为这是关乎到神的荣耀，同以利亚的时候相差不远。我们就在前一夜，就 是初十夜里再求，因为若是不下雨的话，那么梅花乡上有一万多人民，以后我们不能再布道了，梅花乡布道的门就要关起来了，没有法子进去了。我们中间有一二位 信心软弱的弟兄说，求神必须先下雨，就是最好在今天晚上就下。后来我们睡觉，我们一睡睡到很迟了，后来有太阳光射在我眼睛上，因为我是睡在一个小窗子旁 边，我想不对了，太阳出来了，怎么办呢？于是就起来跪下祷告，那时衣裳也没有穿好。后来一个一个都醒了，大家都起来跪下祷告说，神阿，今天是显出你荣耀的 时候，求你使雨落下来，证明惟有你是神。我们大家都作很恳切的祷告。后来大家都说自己不好，因为神已经听了祷告，何必再这样恳求呢？于是大家都下去吃早 饭。我是一个负责的人，所以特意壮壮他们的气，对管饭食的一位弟兄说，今天不要预备乾粮了，因为今天要下雨，我们不能出去。于是我们就谢了饭，谢饭以后， 忽然有一位弟兄又继续下去祷告说，求神保守这个信心，来证明你是神。这是顶自然接下去的。于是我们就去盛稀饭吃。我刚巧是对着窗子坐着，一碗稀饭刚完，忽 然听见屋上有淅沥的声音，大家都互相看着，大家肚子里面明白了。我们都去盛第二碗稀饭。我就问，要不要再祷告？有一位弟兄说，何不再祷告呢？我们看这雨太 小，要下得顶大，才显明是神自己特意降下的，不是偶然的。于是就再作了一个祷告。祷告以后，真的天黑了，雨也大起来了，屋瓦都是顶响的。真的，雨越下越 大。我们大家吃完了早饭，就都立在小店门口看大王出会。本来大王是预备上午九点钟出会的，但是雨从九点起，一直到十一点，还不停。因为他们不能迟过一个时 辰，所以就勉强把大王抬出来，哪知道这次的雨，实在不小，竟有二三尺深的水。大王从庙里抬出来，抬了没有几步，几个抬大王的人，一人一跤的跌在水里。连大 王自己也跌下去，跌断了三个指头，一只手臂，头也跌扭了。他们就把大王扶起，把头弄正，再往前抬。后面跟着许多青年人都喊着说：今年大王倒霉了，今年大王 倒霉了。这样一面走着，一面喊着。哪知雨越下越大，真是不能走了，他们就把大王抬到一个陈家的祠堂去。有几个乡老就去问问大王，为什么今年下雨呢？他们真 是有本事，不知道怎样一来，他们说，大王并不是要今天出会，是你们这班人弄错了。大王说，他要在正月十四晚上八点钟，才出来，今天才是十一呢。那些老年 人，以为是应该十四才出会。但是，那些少年人说，为什么今天大王自己也跌跤；而且手臂、手指，都跌断了呢？

　　到吃中饭的时候，我们就求神再给我们天晴，下午可以去作工，我们就有了信心。我们连带也就求神，十四晚上再下雨。于是吃了饭，出去布道。那天下午真是好，一堆一堆的书真是不够卖，一会就卖完了。

　　我们因为十五上午一定要回家的缘故，就求神使十二、十三、十四，都天晴，好便于作工。十四晚上，必定要下雨，好使人知道大王不是神。真的十二、十三、 十四都天晴。我们决定在十四晚上，在那药材店里开一个布道会。那时店主也已经信了主，到现在还是好好的一个弟兄。十四晚上，天已经在下雨了。店门前，已经 看见有许多人等着了。我们再上阁楼去祷告，求神使雨下大些。赞美主，果然雨愈下愈大了，这晚上，乡人抬大王出庙的时候，跟着大王一同出来的，其中有十七八 个，至少跌了五六跤。有许多少年人喊着说，有神，没有大王。我们在那里作了很好的工作。十五早上，天未亮我们就动身回家了。真是赞美主。

　　我们祷告所得的答应，真是很多，这足能证明有神。在我们属灵的经历上，顶可以证明神是活的神。


　　人如何能见？

　　哦，我们不能随便这样过去。我说，若是有神，应该怎么样呢？我们相信有神不够，请读一节圣经，就是阿摩司书四章十二节：「你当预备迎见你的神。」朋 友，你预备来见神么？你如果知道有神，并不是可以随随便便的过去的，糊糊涂涂的坐着的，第一要预备好来见祂。朋友，你能不能见神？我盼望我们中间，再也不 要被无神派的学说弄糊涂了。

　　如果有神，应该怎么作才能够见祂呢？惟有一个法子，就是信主耶稣才能够见祂。为什么呢？因为神是在基督里施恩。在基督之外，都是被定罪的。

　　以弗所书二章十六至十八节：「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的 人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」又请我们特别注意三章十二节所说的：「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面 前。」我们怎样才可以见神？圣经告诉我们说，惟有相信耶稣，才可以有胆量去见祂。

　　有一件东西是拦阻我们与神见面的，就是罪。有了罪，就不能见神的面。罪使我们不得见神。所以神为我们预备了一个解决罪的方法，就是主在十字架上，代替 我们担当了罪。祂死，是为我们罪的缘故；祂受鞭打，就是为我们受的；祂在十字架上，就是为你我的罪。因为主耶稣死了，又复活了的缘故，所以每一个信主的 人，就可以坦然无惧的去见神。因为中间那拦阻的墙垣已经拆去了，那罪的问题已经解决了，所以能够没有惧怕的来见神。我对你们说，有一天，你们每一个人总要 遇见神。你们要遭遇到的，若不是被接纳而为神的子民，必定是被拒绝而作神的仇敌。主已经死了，罪的一切问题都已经解决了。让我们今天来到神的面前接受吧。 因为凡要到神面前来的，必须毫无拦阻才可。哪一种人是不能到神的面前的呢？朋友，你是不是基督徒？是不是无神派？我劝你，你要相信主耶稣。今天有没有人要 接受耶稣基督作救主呢？

　　朋友，请你记得，有一天你也得见神，你没有法子隐藏，你总要和神见一见。只有一个法子，就是隐藏在主的里面，此外没有第二个方法。有一天，当你看见神的面孔时，你要想隐藏，那就太迟了。所以，请凡愿意接受主的，现在就接受吧。不要迟延。

　　也许有许多人，对于主的救赎，不十分明白，好像有一个问题说，主的血怎能够带领我们到神的面前呢？请你们各人问自己的良心就知道了。现在有一个案件， 就是罪放在面前；另外还有一个见证，就是在我们的良心里面，就是那个最宝贝的良心作凭据说，我们有罪。有许多人因为在良心里面有这样一个案件，就不敢想起 神，就怕神，因而不要神。朋友，请你不必再怕了，因为有我们的主耶稣作了中保。

　　我们的主，祂离开那荣耀华丽的天堂，就是要叫我们上去；祂受刑罚，就使我们得了平安；祂死，我们得了生命；祂被厌弃，使我们被悦纳。因此现在你我的罪 担，都可以放下了，因为神已经审判了主；所以只要信祂，就可以亲近神。若不信主已经为你担当一切罪孽，确实是可怕的。盼望我们各人开启自己的心来接受主， 若是能够这样作的话，就可以知道，神今天对你不再是法官了，乃是亲爱的父亲。

　　我们知道意大利的地方，是常常有地震的。有一次，有大地震，房子、树木等大都毁坏倒塌。许多人都拿着东西，抱着孩子乱跑，面上现出很是恐慌的样子。惟 独有一位老太太，不像他们那样的惊恐乱跑，她靠着自己的门框一直笑着。顶希奇，她没有拿东西，也没有去寻找可安息的地方，只是看着那些逃难的人而大笑。有 好奇的人对她说：老婆婆，你发疯了么？是不是被地震震坏了神经呢？老婆婆，快快收拾你的东西走吧。那位老太太，只管笑着。又说，我本来对他们说到将来的 事，劝他们信主耶稣基督；我也对他们说，若是不信耶稣，将来就要下地狱受硫磺火烧的。但是，他们一直不理我，总是不听，以为可笑。今天神只用祂的小指头动 一动，大家倒都怕起来了，大家就都不知道如何作了，东跑西奔，真是没有办法，我看得真是可笑。朋友，你曾想你将来的事么？你若到那天的时候，会不会像那班 逃难的人，无法可想呢？我对你说，凡是已经相信主耶稣的人，就不会动，还是很平安的阿。地震，你怕吗？如果你怕，就何况地狱呢？地狱你怕吗？地震虽然是可 怕的，可惊的，但是，倘若和地狱比起来，就差得远了。朋友，请你不要把地狱来比地震，你们要因地震而想到地狱。你情愿受地狱的苦吗？各位朋友，请你都来相 信主耶稣，好避免地狱的苦，而得享天堂的福。

 

[CHRIS88]

如果有神，应该怎么作才能够见祂呢？惟有一个法子，就是信主耶稣才能够见祂。为什么呢？因为神是在基督里施恩。在基督之外，都是被定罪的。

愿人人都得着神在基督里所施恩典。

 

[West Life]

二　神愿意

　　读经：约翰福音三章十六节

　　「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」

　　世界上有一件事情，是许多人所不喜欢的，就是被人误会。明明是好意，被人误会为坏意；明明是爱心，被人误会为坏心。全世界叫人顶不喜欢的事很多，但被 人误会，乃是其中之一。我今天对你们说，全世界顶被人误会的，就是神！我们被人误会，有时还不过是几分之几，但神是被全世界的人误会得顶厉害的！

　　前几天我读点报，记载一件事情，就是一位(所谓的)牧师，他的年纪很大。有一天他在路上碰见一位少年人对他说，不得了，我遇见了一件不得了的事，说着 就要流下泪来。牧师问他是什么事？他说，不得了，他并且哭了。再问他，他就从口袋里拿出一封信来说，这是一位律师寄给我的。牧师问他说，你读了这封信没 有？他说，没有，我不敢读，恐怕出了非常的事；律师的通告，总没有好消息的。牧师说，你读读看到底是什么事。他说，无论如何，碰见律师的信，总是顶倒霉 的；无论如何，我不爱得律师的信。牧师说，那么，我替你读一读好不好？他说，好。牧师拆开读了以后，就问他说，你真的没有读过这封信么？他说，真的没有读 过。牧师就告诉他说，律师的这封信，是通知你说，你有一个亲戚死了，遗产中有一分是你的。执行的人现在某处，你可以到那地方去取二万多的遗产。弟兄姊妹 们，我告诉你，我们对神也是同这少年人一样的。我们听见「神」这一个字，就不乐意，就感觉不舒服。好像这位神是不好来往的，是对人没有好意的。今天坐在这 里的，有两等人：一等人是已经听见过神，已经信了主耶稣的。一等人是还没有相信神，还没有信主耶稣的。我知道已经信的人，能对你们作一个见证，就是当他们 不信神的时候，一听见神就不高兴，一听见耶稣就不高兴，好像这个少年对于律师的那封信一样。但是，真相信了以后，都是说，巴不得早些信就好了。信主耶稣的 好，比得遗产更好。神所说的，比律师对那少年所说的更好。神的话告诉我们，信主耶稣，可以上天堂，可以得永生。我也敢作这个见证。我今天头一件要劝你们 的，就是请你们不要怕听见神，不要以为神对你们不怀好意。如果你肯听，也是听见了，你就知道神是一位怎样的神。

　　前几年，我在南洋布道，碰见一个小孩子，我就劝他信耶稣。他说，倪先生，我同你作朋友是可以的，信耶稣不是好事。第二次，我见了他，再劝他信耶稣，他 仍是这样回答我。我问他为什么？他说，我有一个哥哥，六岁的时候信了耶稣，后来就死了。若是我信了耶稣，也像我的哥哥一样死了，有什么好呢。哦，这是他误 会神！他怎样误会神呢？他误会了神的心！请你们闭着眼睛想一想，你们以为神是怎样的一位神呢？也许你们想，神是一位黑脸的神，又凶恶，又严厉。也许你们想 神顶喜欢人犯罪，顶喜欢人下地狱。你们现在到底是怎样想法呢？

　　有一次，我在一位亲戚的家里，遇见另外的一位亲戚，他是个博士，在东北大学作教授。那时我劝他信主耶稣。他说你们的神顶不好，你们的神，在天堂上没得 好事情作，祂就是在天上，看看这个人有什么不好，把他记下来；看看那个人有什么不好，把他记下来。祂记下人这么多的不好，好像人记账一样，就本着这个审判 人，定人的罪，叫人下地狱。你们的神没有好心，光在天上记这个不好，那个不好。你们的神心顶坏，祂巴不得人下地狱。哦，这是他误会神！他误会了神的心。也 许你们想，神恨我，神不喜欢我得救，神巴不得定我的罪，神巴不得我灭亡，神要叫我下地狱。但是，我今天告诉你们说，我认得我的神！我今天要传一个信息给你 们，告诉你们一件事情，如果你真知道了，你就不能放松这位神。现在请你们听神的话：

　　「神爱世人！」神是爱！请你们注意，神是爱！顶希奇的，神不只想你，不只顾念你，不只注意你，不只怜悯你，神乃是爱你。前几天，我到公园去走一走，碰 见一位从前的同学，就劝他信耶稣，一直的劝他，他都是不信。我几乎要哭了。我想，若他知道这位神是怎样的爱他就好了。哦，人最误会神的，就是神的爱！也许 你们想，这位神不知道是怎样的一位神，祂要不要我得救呢？我这样的一个人，祂能不能救我呢？就是这样充满了疑惑。但我告诉你们，神不只可怜你，神不只顾念 你，神不只注意你，神乃是爱你！从古到今，神所作的事其中有一件最难的就是神爱人。人犯了罪以后，神所作的头一件事就是爱。神对人是满怀好意，神巴不得人 得救。也许你想神是顶凶顶恶，顶喜欢你远离祂。但是，神给我们的这本书，就是圣经，就是神的话，是告诉我们说，神是爱！你是罪人，神爱你。你是远离神的 人，神爱你。一次过一次，神差遣祂的仆人把祂的意思告诉人。祂说，「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」(赛 四九15)哦，祂是这么的爱我们。并且祂还引一顶好的比方说，「人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？那地岂不大大玷污了么？但你和 许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。」(耶三1)。哦，神是这样的肯收留我们罪人。但是，这件事——神爱人，人不肯相信。人都是想，神哪里有这样好。但是， 我告诉你们，神是爱！神这样的爱人，在顶末了，神就想出一个法子来，就是祂自己来到世界，成功一个人，把祂的爱告诉人。

　　有一年，我在庐山休息，我很爱庐山上的花草和飞鸟。我不喜欢把鸟放在笼里，我喜欢看牠们那样自由的飞来飞去。有一天，许多的鸟，把我放在栏杆那里的剩 下的饭粒吃了。我想真好玩，就去盛了一碗饭来给牠们吃。哪知我一来，牠们就飞去了；我一离开，牠们就飞来了。我并没有意思要捉它们，害它们，我是欢喜它们 来吃我的饭。我想我坐在中间，它们环绕着我，岂不是顶快乐的事。但是，无论如何，它们不懂我的心，它们总是远避我。后来，我就想，如果我要鸟懂得我的心， 除非我能说鸟话，除非我也变成一只鸟，飞在它们的中间，把我的心意告诉它们，它们就不致误会我了。但是，我没有法子变成鸟，没有法子把我的心给小鸟看。神 对我们，也是这样。神爱我们，神喜欢我们，神要我们亲近祂。但是我们不懂得神的心。神的话告诉我们说，神在古时，藉着祂的众仆人，多次多方把祂的心意告诉 我们，说祂是爱我们。但是，我们不懂得神的心。神没有法子，所以最后祂就自己来到世界，成功一个人，这位人，就是我们平常所说的耶稣，就是我们平常所说的 基督。如果我变成一个鸟，你们要说我谦卑。但是，神成为一个人，神更是谦卑。荣耀的神，降低成为一个人，这是何等的谦卑呢！祂是远超乎一切的，但是，祂竟 然虚己，取了一个人的形像，成为人的样式。我今天告诉你们，主耶稣在世，一生行事为人，都是表明神的心是爱人。你如果读耶稣一生的事迹，你应当知道，耶稣 不但是一个好人，耶稣乃是天上的神来成功一个人。本来我们想神是恨我们，但是，神成为人了，就是叫我们知道，耶稣是如何，神也是如何。耶稣在世三十三年之 久，都不过是表明神的心。耶稣是如何，神也就是如何；耶稣待人如何，也就是神待人如何。

　　有一次，有一个长大痳疯的来拜耶稣说，「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣很容易的用一句话叫他得洁净，但是，「耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。」 我们想，长大痲疯的人，也不知道是多脏多臭。但是，主却伸手摸他，祂要同这人表同情。哦，主的意思好像说，人不肯到我这里来，如果你肯来，我就要摸你。

　　有一次，有一个行淫的妇人，被人带到主面前说，照律法，要把这样妇人用石头打死。主耶稣不能说她没有犯罪，但是，主耶稣又不忍把她打死，所以就说，你 们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。这些人的良心，都证明自己是有罪的，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当 中。主耶稣怎么说呢？祂说，「没有人定你的罪么？」她说，主阿，没有。耶稣说，「我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。」

　　哦，朋友们！如果你没有信，让我告诉你，神没有恨你，神乃是爱你。

　　还有一次，有一个税吏，名叫马太，请了许多的税吏和罪人，也把耶稣请了去。按当时的情形，税吏是最为人所不齿的。因那时犹太已亡国，受辖制于罗马。一 个亡国的人，替亡他国的人作事，反苦待本国的同胞，这种人是顶不好的了。如果是我们，我们就不肯与他们一同吃喝了。但是，主耶稣竟然去与他们同吃。若是一 个大学的学生，肯不肯与这样的人一同坐席呢？也许你想，像我这样的一个人，若和那样的人来往一下，如果被报馆的访员访出了，岂不太不体面吗？但是，主耶稣 竟然去了。那时有一等人，名叫法利赛人，看见了，就对耶稣的门徒说，「你们的先生，为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」他们议论批评了。但是，主耶稣怎样回 答呢？祂说，「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来不是召义人，乃是召罪人。」哦，我告诉你们，主耶稣是把神的心打开给人看。也许你想我是多 不好的一个罪人，也不知道神还要我么？也许你想我是作过强盗的，或者是犯过奸淫的，或者是说过谎的，或者是顶污秽顶污秽的一个罪人，像我这样一个人，不知 道神还要我么？我告诉你，主耶稣就是把神的心打开给你看，告诉你说，神要你，神爱你。耶稣的意思是，我像医生，是不怕病人的。病人怕医生么？不。也许有人 想，从今天起，我立志作一个好人，再不发脾气，再不打牌，再不看电影了。但是，我告诉你，你作了两天三天，又要坏了。也许有人想，神不喜欢我，祂巴不得我 沉沦。但是，我告诉你，神要你，因为神是爱你！朋友们，我今天巴不得你们作一件事，就是把眼睛上的帕子揭下来，好看见神对你并没有恶意，神是爱你。

　　欧战时，有一传道人，劝一少年女子悔改了。后来这少年女子去到巴黎红十字会作看护。不知道怎样她跌倒了。有一天，她到礼拜堂去，正好又是那位传道先生 讲道。她想，我今天要说几句话刺刺他的心。那人传道完了，就来拉她的手。她就说，「我告诉你一件事，恐怕你不会喜欢。我这个人现在在世上，用不着耶稣就会 快乐了。」那位传道先生回答说，「你可以用不着耶稣就在世上快乐；但是，主耶稣在天上用得着你才有快乐。」这是真的。每一懂得神的话的人，都能证明神有了 我们，神才快乐。因为神不只可怜我们，神不只顾念我们，神乃是爱我们。如果在这里，有一作母亲的是怎样爱她儿子，就神爱我们，是比作母亲的爱更深。如果在 这里，有一对相爱的夫妇，就神爱我们，比夫妇的爱更深。也许你们从来没有想到神是如何待人。但是，我今天告诉你们，神是爱你！

　　神既是爱，所以主耶稣在世上三十多年之久，就作了两件事。神知道全世界的人不能爱祂，不能亲近祂，不能敬拜祂，只有一个原因，就是人人都有罪。有罪的 人，是应当沉沦，应当下地狱的。所以，祂自己来替我们死在十字架上，担当了我们的罪，叫我们因此不至灭亡，反得永生。你们常听见我们说，人有罪是应当下地 狱的，主耶稣来替人死在十字架上，担当了人的罪。你想我们为什么传这信息给你们呢？我告诉你们，一个人只要有一个罪，犯了一秒钟的罪，就够叫他下地狱。难 道你在一年之内、一月之内，你从未犯过一样罪么？难道你从未作一件不好的事，说一句不好的话么？也许在一分钟一秒钟之内，你有一个不正当的思想，就是你的 父母妻子都不知道的，只要你那么想了一下，你就有资格下地狱了。神是顶恨罪的。我们觉得多可恶的罪，还不如神感觉一小罪的可恶。就是我们觉得全世界所有的 罪那么可恶，还不如神感觉一次说谎的可恶。神知道人都是有罪的，神只有一办法，就是祂自己来到世界，成功一个人(耶稣基督)，在十字架上担当了人的罪。这 是神所作的第一件大事。这是来表明神的心的。同时，神知道，虽然你有罪，主耶稣已替你死了，但是，你仍会犯罪。所以，神就又赐一位圣灵(祂自己的灵)给 你，住在你的里面，叫你有能力能够不犯罪。这是神所作的第二件大事。这也是来表明祂的心的。神给我们两个大恩典，一是叫主耶稣替我们死，叫我们的罪得着赦 免；一是叫圣灵住在我们的里面，叫我们有能力不犯罪。

　　朋友们，你们知道不知道胜罪是有多难？就是论到诚实这件事，我不知道我们中间有几个是诚实的人。我到过不少的地方，但是，我还没有看见几个是诚实人。 少说一点是谎，客气一点也是谎。如果你试一试，立志要作一个诚实人，你就知道不容易了。我有一个朋友，在广东，有一天，遇见了土匪问他要钱。他心里想，我 是个基督徒，若说没有，就不免说谎；若说有，钱被抢去，自己又没有了。没有法子，只好说有，把口袋里的几十块钱，都拿出来给土匪了。这个时候，可以说谎救 救急，但是，诚实是不能告一个假的。多少时候，你头脑里有一个坏思想，好像摇都摇不掉。你心里恨人，不肯赦免人。你喜欢吹毛求疵，你喜欢播弄是非，你常是 说谎，你常逞小聪明。但是，神知道你这么多的罪。神不只要赦免你这么多的罪，并且祂的灵还要住在你的里头，叫你有能力胜过罪，成为一清洁的人。这是神的 心！神要作的，神都已经作成了。我今天敢说一句话，对于得救的问题，神那边没有问题了。今天的问题是在你这边，你肯不肯信呢？我敢说，神要你。我的许多朋 友，已经是五十岁六十岁的人，也敢对你们说，神是爱你。我再读几句话给你们听，是主耶稣在地上亲口说的。

　　「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不 愿意。」(太廿三37)神愿意，人不愿意。耶路撒冷是一个城，主耶稣在此对着她哭。主巴不得保护他们，主是爱他们，只是他们不愿意。如果今天坐在这里的 人，有谁已经知道自己是一个罪人，主是对你说，我爱你，我愿意你得救。你今天愿意不愿意呢？神是没有问题了，你愿意不愿意呢？如果有谁听见了今天的福音， 他将来下了地狱，他能不能怪神呢？神愿意，都是你自己不愿意。神愿意，你也愿意么？我今天只告诉你一件事，神要你，神爱你。神说，我多次愿意，只是你不愿 意！

　　还有一处说，「祂愿意万人得救，明白真道。」(提前二4)神是愿意所有的人都得救，这是神的心！

　　还有一处说，「你们不肯到我这里来得生命。」(约五40)不是神不肯将生命赐给我们，乃是我们不肯得生命！所以，朋友们，如果你今天坐在这里有一点点 的意思要得救，有一点点的意思要得永生，有一点点的意思要脱离罪，有一点点的意思要上天堂，就让我告诉你，你必定得着，因为神愿意你这样，神喜欢你这样。 你如果要，你就得着。神愿意什么呢？神愿意所有的人都得着。你不要怕。在神那一方面，一点问题都没有了，现在的问题，是在你这一方面。

　　在伦敦，有一次，有一个人见一传福音的人，就对他说，你是不是某次在巴黎传过道的那位先生？你知道我信了耶稣么？那位传道先生说，你信了，顶好。他 说，我那天信耶稣，只因你说的一句话。「我说的哪一句话？」「你说：天堂的门闩是在外面的！」哦，天堂的门闩，是在外面的，你若不进去，只好怪你自己。如 果天堂的门闩是在里头，你就是想进去，也进不去。也许神高兴就开，不高兴就闩起来。你还得在外头叩门。但是，天堂的门闩是在外头的。神没有问题，只在乎你 肯不肯进去。

　　顶末了，我说一个故事给你们听。在英国牛津大学，有一位教授，是一个基督徒。他有好几个儿子，都在牛津读书。他的家每天都有家庭礼拜。他的第四个儿 子，顶不好，总是借故不作家庭礼拜。他不是刚到要礼拜时走了，就是算好了礼拜快完了才回家。有一天，他从外头回家，礼拜还未完，一家人都正在那里祷告。他 想，我去听一听他们说些什么。他听的时候，正是他母亲在那里祷告说，「神阿，我的第四个儿子在外头作浪子，喜欢出去玩，顶会花钱，也不敬畏你……等等」， 他就气了。心里说，母亲不替老大、老二、老三祷告，单替我老四祷告！这样的家我住不来。就立刻跑上楼，到自己的房间，把东西理一理，把他父亲的钱拿了些， 就写一字条留给他的父母说：我不配作你们的儿子，也不愿作你们的儿子，我走了，再会吧。他就是这样走了。他到了外面，起先住在旅馆，后来钱不多，就住到一 位朋友家里去。但是，那位朋友说，你住在我的家是可以，但你不能多住，因我虽是你的同学，但你的父亲是我的先生，若被他知道了，就不大好。他没法，离开了 朋友的家，住了些日子在小旅馆，弄得钱都用光了。后来吃不得饱，穿不得暖，住没得住，想想还是回家去吧，但是，白天回家难为情，等到夜里十二点多，跑到自 己的家，想从窗户爬进去，却每一窗户都是关得好好的。不得已，看看大门怎样，那知一推就进去了，门并没有闩，他侥幸的跑上楼，一直跑到自己的房间；那知一 推门，不好了，他的父亲正对着门坐着。他脸皮很硬，立刻想好了一句话说：怎么今天家里不谨慎，大门都没有关好呢？他的父亲就把眼镜摘下，拉他儿子的手说： 我的儿子，自从你离开家那天起，一直到今天一年多，就没有关过门。哦，朋友们，我告诉你，这是一个父亲的心！不是半年没有关过，不是一月没有关过，乃是从 来没有关过，这是一个父亲的爱心！多少时候，我们想：我是一个罪人，神还要不要我呢？但是，朋友们，让我告诉你，祂从来没有关过门。在神那一方面，没有问 题了；所有问题，都是在你这一方面。今天如果有一个罪人肯来到神的面前，对神说，「我是个罪人，我曾经误会你，但是，你今天还肯收留我。」我告诉你，你这 样相信，你就得救了。

　　主耶稣曾引一比方，说一浪子回家，相离还远时，是他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。这是表明神的心。我今天告诉你们，神召你 们回家。耶稣已经替你们死了，圣灵已经降临了。所以，今天坐在这里的人，没有一个是必须下地狱的。你们可以不下地狱。但是你如果不要，就没有别的法子了， 我盼望你们今天能记得神是爱！你如果今天肯对神说，「神阿，我是个罪人，我愿意，我要。」你就得救了。这样，神今天欢喜，我们今天也与神一同欢喜。

　　神就是爱！

 

[West Life]

愿人人都得着神在基督里所施恩典。

是的，愿主耶稣的慈爱永远长存

 

[focus on today]

"我今天敢说一句话，对于得救的问题，神那边没有问题了。今天的问题是在你这边，你肯不肯信呢？"

這篇講道很好懂。推薦一下。

一下是關於倪柝声一些介紹：
http://en.wikipedia.org/wiki/Watchman_Nee

 

[West Life]

三　逾越节的羔羊

　　读经：出埃及记十二章

　　「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一 家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只；你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊 里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用 火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五赃，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔 当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及 一切的神，我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这 日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。

　　你们要吃无酵饼七日，头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日 也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工，都不可作。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来，所以你们要守这 日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居 的，是本地的，必从以色列的会中剪除，有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。

　　于是摩西召了以色列的长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上，你 们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。 这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思。你们 就说，这是献给耶和华逾越节的祭，当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚 伦，以色列人就怎样行。

　　到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众 人，夜间都起来了，在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶 和华吧；也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧，并要为我祝福。埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。百姓就拿着没有酵的生 面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们 就把埃及人的财物夺去了。

　　以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面，烤成无 酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶 和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

　　耶和华对摩西、亚伦说，逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。寄居的和雇工人，都不可吃。应当在一 个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去；羊羔的骨头，一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所 有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。耶和华怎样吩咐 摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」

　　神的百姓以色列人在埃及为奴多年，神鉴察他们的苦况，就降下十灾以刑罚埃及人，叫他们释放他的选民。九灾已经过了，但是，埃及人尚是硬心，不肯失去他们的奴隶；所以，神就要降下最末的一灾，以显明祂的能力，以成功祂的救法。

　　我们今天所要看的，就是这次的灾难怎样指示我们以得救的法子。神吩咐以色列人说，祂已经定规了，凡在埃及地的长子，都应当死；不管他是以色列人也好， 或是埃及人也好，神定规了，他们都应当死。「凡在埃及地……所有的长子都必死。」(十一5)但是神设立了一个救法。祂吩咐以色列人说，每家都当预备一个无 残疾的羊羔，把这个羊羔杀死了，把它的血盛在盆子里，用牛膝草蘸血，涂在每家的门楣和门框上，神的使者半夜出来看见门外没有涂血的，就要进去杀死里面的长 子。到了夜半，耶和华就杀死许多门楣和门框上没有涂血的埃及人的长子。这个故事里，没有死的，可比作得救的人；死了的，可比作沉沦的人。

　　第一，我们应当知道凡在埃及地的长子都应当死。埃及人在神的刑罚之下，以色列人也是在神的审判之下。长子可比作一切的罪人(林前十五46)，埃及可比 作世界，法老可比作魔鬼。凡住在世界里面作魔鬼奴仆的罪人，都是在神的审判之下，都要受神的刑罚——永死。世人犯罪并没有分别(罗三22-23)。罪的工 价乃是死(罗六23)。我亲爱的罪人哪！你不要随便，不要忘记这个！你是一个罪人，你的罪是有刑罚的，这个刑罚，就是永远的沉沦，在火湖里，受苦直到永 世。你应当想到你的罪！你应当多想到你的刑罚！无论你是在教会里面，或是在外面，你若非一个已经得救脱离罪的人，神的震怒就常在你的头上(约三36)。罪 人哪！你不要忘记神是公义的；他必定要审判罪。

　　虽然如此，我们不是绝望的，不是没有法子可以得救的。虽然我们自己没有法子，但是，神却有法子，祂代替我们设立一个救法，除了神所设立的救法以外，再 没有别的救法了；因为圣经记说：「除祂(主耶稣)以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)祂叫以色列人预备一 个羊羔，这个羊羔，就是他们的救主。羊羔的血拯救他们免死。

　　这个逾越节的羊羔就是指着我们的主耶稣基督。因为圣经说：「我们逾越节的羔羊(就是)基督。」(林前五7)「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」(约 一29)「你们得赎，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。」(彼前一18-19)神当日是用羔羊拯救以色列人，照样，祂现在用主耶稣来拯 救我们。主耶稣就是我们的羔羊。以色列人倚靠羔羊得救；我们倚靠主耶稣得救。

　　你们要得救么？若不要，那就没有话说了。你若知道你自己是一个罪人，乃是在神的审判之下，不能免去他公义的刑罚，而愿意得救的，就这里有救法，神这里有救恩，他要拯救你。

　　主耶稣基督已经代替我们的罪钉死在十字架上了，救恩已经成功了，凡肯接受他作你个人的救主的，都必得救。以色列人不能用别的法子得救，他们应当倚靠羔羊的血，照样，也没有别的能救你，只有主耶稣的宝血。惟独宝血能救罪人！


　　一

　　比方说，我现在和你们一同到一个以色列人家里去(自然这是设想的)，我看见一个父亲和他的儿子，安然坐在家里，我就问他说，「我听见今天半夜神要杀死你的儿子，你为什么安坐这里呢？你不怕死么？」

　　那人就说，「我们现在不必怕了，因为神已经替我们预备了一只羊羔。羊羔能救我们的命。你看吧！我的羊羔是何等的肥！何等的白！何等的好看！何等的可 爱！你听吧！我的羊羔叫的声音是那么好听！我的羊羔是最好的，我的邻舍们的羊羔都赶不上我的羊羔。有了这么好、良善、慈爱的羊羔，我还怕什么呢？」

　　好，他说的话好像是很不错的。但是，我告诉你，到了半夜，他的儿子死了，被神的使者杀死了！

　　为什么缘故呢？神的话落空了么？他岂不是有羊羔了么？

　　不错，祂已经有了羊羔了。但是，神所要的，乃是死的羊羔，不是活着的。我对你说，活着的主耶稣不会拯救我们；惟独死了的主耶稣才会拯救我们。主耶稣活 在世上，不会拯救我们；他钉死十字架，才会救赎我们。伯利恒、拿撒勒，和加利利乃是定我们罪的地方；惟有各各他是赐永生给我们的所在。你们不要希奇这一句 话。许许多多的人总是说，耶稣乃是我们的模范，他是大先生、大教师；许许多多的人总是以为主耶稣的品行好，道德好，人格高，能力大。但是，让我告诉你们： 主耶稣越好，就越显出你的不好来了！祂的好并不能拯救你；祂的好乃是定你的罪的！神看见了祂，神就满意了。我们虽然尽我们的力量效法祂，但是，我们越效法 祂，我们里面的罪性，和外面的恶行，就要越显出我们的不愿意来——我们的行为不会叫神喜悦。我们越学祂，就越知道我们不肯学祂，也不会学祂。

　　不要被人迷惑了！你虽然说，基督的人格是怎么样的好，基督的道德是怎么样的高。但是，好是祂好，高是祂高，他和你是没有关系的。感谢赞美神，祂的儿子 不是降世作我们的榜样，要我们用自己的力量去效法祂，以致于得救。祂乃是差遣祂的儿子代替我们罪人死，成功了救恩，叫我们不必自己作什么。因为祂已经都作 好了。我们本是罪人。我们罪人所当得的刑罚就是死——沉沦。我们所当受的刑罚，所当得着的审判，主耶稣都替我们担当了，承受了。祂的死就是代替我们的罪死 的；祂的死本来是我们的，但是，祂竟然为我们担当了，叫我们不必再受罪的刑罚。真的，「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，……祂为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治」(赛五三4-5)。

　　我们乃是罪人(罗三9-20)，我们是应当死的(结十八4)。主耶稣若是来活，就什么可以救我们离开我们的罪，叫我们不沉沦呢？幸得(赞美神)祂不是 来活，乃是来死——祂来替我们死，担当我们的罪，承受我们的刑罚。既然有了祂的代替，我们就不必死了！我们现在有法子可以得救了。你如果只以主耶稣为模 范，打算效法祂以致于得救，你就不到沉沦不止。因为世上没有一人能学得到主耶稣，所以，也没有一人能因学习主耶稣而得救(加二)。相信祂代死的人必要得救 (徒十六31)！神的话说：「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)


　　二

　　比方说，我们再到第二家去，看见了那家的父母儿女。我就问他们说，我听说：「今天晚上神要杀死你的长子，有没有这样事？」

　　他们答应说：「有。」

　　我就再问说：「你们为什么都不怕呢？你的长子岂不是快要死了么？」

　　他们答应说：「我们不怕，因为神已经设立了救法。祂要我们预备一只羊羔，把这羊羔杀死了，把血盛在盆子里。你看，我们的羊羔已经杀死了；你看，血已经在这个盆子里面了。我们以色列人本来是有罪的；但是，这个羊羔已经代替以色列人死了；所以，我们不怕了！」

　　但是，让我告诉你们：夜半到了，这家的长子被神公义的怒气杀死了！你如果也是像这家，你也要照样沉沦！

　　你们想看，这人错处是在什么地方呢？刚才第一家是因为没有羊羔的血，所以沉沦了。这一家已经不只有活着的羊羔了，他们的羊羔已经杀死，他们的羊羔已经 流血；为什么他们还沉沦呢？不错，他们已经有血了，但是，这血是在什么地方呢？盆子里头的血不会救人，羊血若非涂在门楣门框上，它总不能救人不死。

　　像这一家的人岂不甚多么？恐怕这些人都是教会里面的教友哩！你们已经听见过主耶稣的福音了，你们也知道祂的死乃是代替世界罪人死的。主耶稣替死的道， 你从圣经里读过，报纸上看过，讲台上听过；但是，你自己并没有专专一一的来到神的面前，接受祂的儿子作你的救主。你知道主耶稣的死乃是代替罪人的，但是， 你没有接受祂作你个人的救主。你知道祂是为世人死的，但你没有相信祂是为你担罪的呢。在脑袋里，你已经听见了，知道了，但是你还没有用你的心来信，来倚 靠。你听见了，你知道了，你就停止了，不再进前寻求神的恩典。或者，主耶稣十字架的道，你已经听到生厌的地步了；但是，你没有用信心和你所听的道调和(来 四2)；你还是一个沉沦的人！你虽然知道，你还没有相信，没有用信心来接纳主耶稣作你自己的救主，你的知识一点儿都不会帮助你。咳！你还是一个地狱的人！ 血在盆子里，不在门楣门框上，这血不能拯救你。心里没有相信主耶稣(罗十10)，脑子里知道祂的福音，于你有何益呢？不是知道能得救，乃是相信能得救(徒 十六31；约三16)。

　　所以，让我问你：你的心门上已经涂血了没有？你已经在心里接受主耶稣作你的救主了没有？我不是问你今年几岁了。我也不问你，你的家境如何。我也不问 你，你学问好坏。我也不问你，你身体怎样。世上惟独有一个问题——最要紧的问题——就是你得救了没有？你有没有永生？你已经涂宝血在你的心门上没有？这是 最要紧的问题！请你回答神。我得救了没有呢？

　　盆里的血，若非涂抹在门楣上、门框上，是不会救人的。你虽然知道了主耶稣如何代替你死，你若不用信心涂祂的血在你的心门上，你还是沉沦的。审判的黑夜 快到了，神刑罚罪人的使者快出来了！永世就在你的面前了！永生永死都是永远！我亲爱的罪人哪，现在不赶快涂血，还等什么时候呢？请你就是读到这里，停几分 钟祷告说：「神哪，可怜我这个罪人！我现在愿意接受主耶稣作我个人的救主。求主赦免我一切的罪过。」主要拯救你。请你快来！

　　以色列人那天晚上是用牛膝草来蘸血，涂在门外；我们若要倚靠主耶稣的宝血，我们必定不可缺少我们的牛膝草。按着圣经，这草是一种最小的草(王上四 33)，为人所看不起的。我老实告诉你，我没有看见一个骄傲的人肯相信主耶稣。我们若非自看为罪人，自居在罪人的地位，我们不会接受主耶稣作我们的救主。 所以，骄傲的人哪，请你不要再骄傲，请俯伏在主耶稣的脚前，承认你自己是一个罪人，接受祂的救恩，你就得救了！

　　血放在盆里面时，以色列人是不安稳的，血什么时候涂上，什么时候就安稳了。知道主耶稣的救恩，而不用信心接受的，这个人无论何时都是在危险之中。心里 一得主耶稣宝血的洗净，这人就无论何时都是安稳的。但是，可惜，还有许多相信主耶稣的人，他还不知道他自己是安稳的，是不至于再受审判的！

　　你有没有相信主耶稣？你得救了没有？这两个问题，是何等的耐人寻索！许多基督徒对于第一个问题，大概都能回答说，有；但是，对于第二个问题，我恐怕许多人要回答说，我不知道，我不敢说，我不过盼望我能得救而已。

　　这样的回答是不可以的，因为圣经说：「信主耶稣，你必得救。」(徒十六31)你若相信主耶稣，你就必定得救，这是神说的话。岂有你相信主耶稣，而仍不 得救之理呢？如果相信主耶稣尚不得救，神的话就岂不落空了么？如果这样，主就是说谎的了？因为圣经记着说：「神的见证，是为祂儿子作的；这见证，就是神赐 给我们永生，这永生是在祂儿子里面；人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永 生。不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。」(约壹五9-13)圣经的教训就是：相信主耶稣的人，就是有祂的人；有祂的人就有了永 生。读了这个神的见证的，他能知道自己是有永生的；人若不信神赐给我们永生，不相信有祂的儿子就有生命的，就是将神当作说谎的！我们是不应当将神当作说谎 的。祂说我们相信能得救，有祂的儿子就有生命，我们既然相信，有了祂的儿子主耶稣作我们的救主，我们就当然是已经得救的。圣经的话是说，我们能知道，到底 我们已经得救了没有。

　　我有一次到新加坡开会，我对听众说：凡诚心相信主耶稣作救主的人，请举起手来。全堂的手几乎都举起来。后来我就问说，谁知道他自己是已经得救的，请举 起手来。没有一个举手！我到别地方的经历也多是像新加坡一样。相信主耶稣的人多，而知道自己得救的人少！我读了圣经以后，我不知道，人怎能相信主耶稣而不 得救。岂有圣经对我们说，信主耶稣的有永生，我们相信祂，又得不着永生之理？神是不会说谎的。人若稍作此想，已是亵渎太甚，何况明明疑惑祂的话呢？祂说， 信有永生；我们信，就必定有永生。「信子的人有永生」(约三36)，这是神说的。


　　三

　　让我们再到一家去看以色列人的光景。比方说：我们现在去看第三家，我们才到门外的时候，我们就看见门楣门框上已经都涂上羔羊的血了；我们进入了他们的 房子，看见杀死的羔羊、盆子、牛膝草还在一边。这家的人正坐在那里，哭作一团，他们的长子更一面哭，一面发抖，面色青白。他们的光景好像是立刻要遇见什么 大灾难一样。我就进前问他们说：你们为什么这样的忧愁呢？他们就答应说：「先生，你岂不知道今天半夜所要发生的祸事么？神在半夜的时候，要杀一切在埃及地 的长子；我们的儿子也在应当被杀之列……。」他们说着，又哭起来了！

　　我对他们说：「神岂不是已经为你们设立了一个救法么？祂岂不是命你们宰杀羔羊，涂血在门楣门框上么？你们门上岂不是已经涂血了么？你们为什么还忧愁呢？」

　　他们答说：「不错，神真是那样说，我们也已经照样作了。但是，我们都不觉得我们现在就已经安稳了。」

　　我就尽力劝他们，不要忧愁，不必哭泣，因为他们有了宝血，已是处在平安的地步上了。但是，无论如何，他们总是忧愁，以为不能一涂了血就知道自己已经是平安的了。

　　你们想看：这一家人这样忧愁，有没有理由？可以不可以？你们会笑他们的愚笨，因为血一涂上，就是安稳的了；若再忧愁，若再烦恼，不过是徒自取苦而已。 我们也常这样作啊！相信了主耶稣，接受了祂作你个人的救主，涂抹祂的宝血在你的心门上，你就已经进入平安的地位了，你就已经得救了，不会再沉沦了！你还怕 什么呢？你还为着什么忧愁呢？什么时候你相信了主耶稣，你就在什么时候得着安稳了。如果你还没有接受主耶稣作你的救主，你就应当忧愁，你就应当哭泣，因为 你的罪已经定了(约三18)。如果你已经相信了主耶稣十字架上的代死，你就没有理由，没有权利，可以再忧愁哭泣，因为你已经是一个得救的人了。你应当欢喜 快乐，因为神已经拯救了你；并不是你自救，乃是神拯救。这是何等的恩典呢！你应当开始赞美主的恩典，不要再忧愁了。「我实实在在的告诉你们，那听我话，又 信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五24)所以你已经是一个得救的人了！天堂保险是你的了！

　　许多人不明白他自己能一相信主耶稣就得救。他们的难关乃是因为他们都不会觉得他自己是得救的。人常对我说，真的我已经相信主耶稣作我的救主了，但是， 在我心里我总不能觉得我自己是已经得救了。请读出埃及记十二章十三节：「我一见这血，就越过你们，……灾殃必不临到你们身上灭你们。」谁看见这血呢？是 神，不是长子。这血涂在门楣门框上，长子自己看不见，就是看见也没有什么用处。但是，神说，祂会看见血，祂一见这血就不叫我们灭亡。我们不知道主耶稣的血 到底有多少价值。我们不能深晓神到底如何重看主耶稣的血。但是，神说，祂一看见，就要越过——祂要拯救一切有祂儿子宝血的人，你的本分就是相信主耶稣在十 字架上的替死流血，神会看见这血。祂要拯救我们。无论你自己觉得也好，不觉得也好；这都不成问题。圣经并不是说，你若觉你得救了，你就能得救，你不觉得你 得救了，你就要沉沦；圣经乃是说，神一见这血，祂就拯救我们。所以，亲爱的朋友们，不要倚靠你飘流无定的感觉。神的话是可靠的。祂看见了你已经相信了主耶 稣，祂就拯救你；你还怕什么？你自己虽不觉得，然而，神能看见。哪一个居在门内的以色列人，能看见他门口所涂的血呢？所以，你虽不觉得，也无足奇！

　　有的弟兄，他常忧愁，以为自己不得救，因为，他虽然相信了主耶稣为救主，然而，他自己还常跌倒，不时软弱。他们越看自己，越以为自己是不能得救的，也 是不配得救的。他们相信主耶稣作救主的心是诚实的，他们知道主的恩典是最大的，但是，当他们看到他们自己的失败时，他们好像很难相信他们自己是已经得救的 人。但是，人的话语是虚空的，我们再读神的话：「我一见这血，就越过你们去。」(出十二13)神因着什么拯救我们呢？神所看见的是什么呢？圣经答应说是 血，不是别的。神拯救我们不是因着我们自己的改变，不是因着我们自己的行为，乃是因着主耶稣的宝血——惟独因着祂儿子的宝血。圣经不是说，「我一见你们的 好行为就越过你们去」；也不是说，「我一见你们的完全生命就越过你们去」；乃是说，「我一见这血就越过你们去」；这血——我们应当注重这血。神所看的乃是 血，不是我们，更不是我们的行为得救与沉沦，就是有血与无血的分别。你自己虽然是全世界上最好的人，你若不相信主耶稣的宝血，你就不过是一个沉沦的人。你 自己虽然是全世界上最坏的人，你若藉信心涂抹了主耶稣的宝血，你就立刻是一个得救的人。宝血会拯救罪人！宝血专拯救罪人！「你们得救是本乎恩，也因着信， 这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8-9)我们得救乃是完全靠着神的恩典。一点和自己的行为都没有关系。你若看自 己，就越以为你自己是不配得救的，就越叫你没有平安。所以，你应当仰望主耶稣，单单倚靠祂，仰望祂，叫你心里平安快乐。你自己虽不可靠，但是，祂是可靠 的。并且，你越仰望祂，叫你越清洁，越成圣。


　　四

　　以色列人的得救，不是因为他们自己有什么功绩，乃是因为他们倚靠羔羊的宝血。埃及人的沉沦，并不是因他们有什么恶行，乃是因为他们没有羔羊的宝血。我 们得救与沉沦，只看我们倚靠宝血与否。若有宝血，我们就已是得救无疑；否则是何等的危险！让我们现在离开以色列人来看埃及人。比方说，我们进了一家，看见 他们(埃及人)正在那里聚天伦之乐事；我就问他们说，「你们为什么能欢乐呢？神说，祂今天午夜要杀死你的儿子哩！」

　　他们答应说：「先生，我的儿子不比别人的儿子，他并没有杀人放火，为人也很公正诚实，万事他都是顺着良心。这么好的人，神还要刑罚他么？」

　　我说：「你的门上若没有羔羊的血，神必定不越过你们，要刑罚你们啊。」

　　他们说：「别人或用得着羔羊的血，但是，我们这样的好人，用不着什么羔羊的血。」

　　半夜到了，他们的儿子死了！我对你说，这就是凡倚靠自己的义，而不倚靠主耶稣宝血的人的结局——永远沉沦。你虽然比你的隔壁好，你虽然在世人的眼前是 很诚实的，但是，你想看，就是你这一点的长(？)处，就会拯救你脱离最公义之神的怒气么？我们所有的义，神看不上眼，祂看我们还是罪人，没有替死羔羊之血 来作赎价的，都要沉沦。以色列人虽坏(这个我们在旷野看见)，但他们有了羔羊的血替他们赎罪，他们得救了。埃及人虽好，但他们没有羔羊的血替他们赎罪，他 们沉沦了。得救和沉沦，并不在乎自己，也不在乎行为，乃是在乎相信接受一位代死赎罪的救主。我们读到启示录时，看见人在天上，并不是因着他们自己的行为， 乃是因为羔羊的宝血，得救的人能在天上，因为他们「曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了」(启七9-17)。

　　一日一日的过去，一点一点的飞去，时候到了！神审判的时候到了！「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，尽都杀了。」(出十二29)这是不相信主耶稣 福音的结局！因着快来的永世的缘故，我劝你不要再倚靠你自己的行为，不要再推辞，再迟延，应当赶快相信主耶稣，趁着还有今天的时候，请你快来。「现在正是 悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」

　　「无一家不死一个人的。」(出十二30)埃及人每家都死一人。然而，以色列人家中并非没有死的！埃及人和以色列人家中，都有一个死的！不过以色列人家 中死的是羊；埃及人家中所死的是人而已。每一个家中，都有一个死的！不是死了人就是死了羊！这是何等的可畏！这是何等的严肃！是死了人呀，或者是死了羊 呢？

　　亲爱的读者哪，我不知道，你要谁死；是你自己担当你自己的罪而死呢，或是你相信倚靠神的羔羊主耶稣，让祂代替你死呢？不是你死，就是祂死；不是祂死， 就是你死，总有一个应当死的。不是主耶稣死，就是你自己死。要谁死呢？感谢赞美神，因为「基督在我们还作罪人的时候，为我们死」了(罗五8)。你现在不必 死了，不必再为你的罪沉沦了。现在你若沉沦，并不是因为你是一个罪人，乃是因为你不相信神独生子的名(约三18)。不要让主耶稣对你说：你们「不肯到我这 里来得生命」(约五40)。「凡愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启廿二17)我巴不得你就来。请你用相信的心，来到神的面前，祷告说：「神哪，我是一 个应该沉沦的罪人，但我相信你的儿子乃是代替我死的。求你赦免我从前一切的罪过，叫我从今以后，成为一个得救的人。」

 

[West Life]

"我今天敢说一句话，对于得救的问题，神那边没有问题了。今天的问题是在你这边，你肯不肯信呢？"

這篇講道很好懂。推薦一下。

一下是關於倪柝声一些介紹：
http://en.wikipedia.org/wiki/Watchman_Nee

呵呵，今天弟兄说的对，这文章是对慕道朋友的。

这篇文章同时也很有深度，我在里面也明白了很多道理

 

[CHRIS88]

"我今天敢说一句话，对于得救的问题，神那边没有问题了。今天的问题是在你这边，你肯不肯信呢？"

這篇講道很好懂。推薦一下。

一下是關於倪柝声一些介紹：
http://en.wikipedia.org/wiki/Watchman_Nee

Watchman Nee felt led by his belief in God to remain in Mainland China in spite of the threat of Communism, and to sacrifice everything to this end.[24] Watchman Nee was arrested by the Chinese Communists in March 1952 for his professed faith in Christ as well as his leadership among the local churches. He was judged, condemned, and sentenced in 1956 to fifteen years' imprisonment.[4][25] During this entire time, only his wife was allowed to visit him.[26] In his final letter, written on the day of his death, he alluded to his joy "in the Lord":

"In my sickness, I still remain joyful at heart."[27]
​

He died in confinement in his cell on May 30, 1972. After Watchman Nee's death, when his niece came to collect his few possessions, she was given a scrap of paper that a guard had found by his bed. What was written on that scrap may serve as Watchman Nee's testament:

"Christ is the Son of God Who died for the redemption of sinners and was resurrected after three days. This is the greatest truth in the universe. I die because of my belief in Christ. Watchman Nee."
​

 

[West Life]

四　十字架的苦难

　　我每次受着圣灵的感动，想到主耶稣基督代替我(罪人)受死，叫我免去罪的刑罚，能得永生，我就不免流泪感激祂的恩惠。我的主在十字架上所受的苦难，是 何等的苦难！「我的主阿，你真是可怜，因为你这样替我的罪受死在孤单的各各他山上。」主耶稣原是天上荣耀的神，祂是至圣，祂不必死——也不能死。但祂因为 怜爱世上罪人的缘故，竟来罪世，取人的样式，站在罪人的地位，受罪人所当受的刑罚。祂死了，叫你我能够得生，这是何等的爱心呢！罪是你我罪人犯的，恶是你 我恶人作的。但是，罪恶的刑罚——地狱的苦难——竟落在主耶稣基督身上！这是什么呢？这是代替，这是爱，这是恩。罪人哪！你知道你的罪已经把可爱的主耶稣 钉死在十字架上么？我巴不得你知道，我巴不得你现在因着主耶稣爱的感动，前来相信这位慈爱的救主。

　　主耶稣一降生下世就生在马槽里头，因为客店里没有祂的地方。这是何等的凄凉！但是，今日心中没有基督存留余地的人还是多哩！圣经上说，祂一生出，裹着 纱布，放在马槽里面。纱布是何等的冷！马槽是何等的硬！这就是天来佳客从世人手中所当得的分额么？至高的主耶稣，祂本来不必到这个地步，但因祂爱你，爱 我，就为你我受了这降生的苦。嗳哟！我的罪害了祂……。

　　祂在世三十余年，无日不在十字架阴影之下。居无定所，食不按时，终日惶惶，为要领导世人相信祂将来的死，而得着永远的福乐。祂在世的时候，没有一件爽 心的事，虽然有时祂的门徒给祂以一线喜乐之光；然而他们的疑惑和愚昧，世人的不信和反对，常使主耶稣悲叹伤心。最后，祂知世人心硬不可挽回，遂出之以耶路 撒冷的一哭。祂何止哭当日的罪城，祂更是哭今日背逆的人心。主阿，乃是因着我的罪，你才到这个地步。你若非爱我，又何必受罪人许多的顶撞呢？不特如此，狐 狸有洞，飞鸟有巢，惟独爱我们的人子，没有枕首的所在。祂为何陷至这个境地呢？就是因为爱你我的缘故，就是你我的罪，叫祂如此吃苦。唉！祂因为要救我们， 所以受饿受寒，忍辱蒙羞；祂为着我们，时饥时渴，奔走四方，至终死在十字架上。啊！这是何等的恩典！可怜的救主阿，我的罪真是可恶阿，你真是我的救主，我 愿意相信你。

　　基督在世的苦难，虽甚难当，究竟比较起来，还不算什么。祂为我们受苦，就是要在十字架上代替我们担罪。祂生活的难处，不过是各各他的小引。祂来，就是 来死，不是来活。祂来，就是要为我们死，好叫我们能够得生。罪人哪！你应当知道：若不是为着你的罪，主耶稣就不死，也不必死。但是可怜！你我是个罪人，所 以，祂来替我们死。硬心的罪人哪？你还不接受主耶稣作你的救主么？祂为你死，你不顾祂么？

　　你应当想念祂在客西马尼园内那夜的光景。那夜天气是非常之冷的，所以许多人「坐在火光里烤火」(可十四54)。但是，在这样寒冷的夜里，你的救主在露 天的园内恳切祷告，竟至「汗珠大如血点滴在地上」(路廿二40)。这是什么光景！你不要笑，你不要安然，你不要随便，你不要强项。基督所以到这个地步的缘 故，就是因着你的罪，也是因着我的罪，好像耶和华在园中开始将我们的罪放在祂的身上，十字架的影，此时完全遮盖了基督；所以，祂忧伤极了，辛苦极了，悲痛 极了，甚至汗出如血。哦！我愿你知道祂出汗如血的苦处。此时祂好像看见了世人重重叠叠的罪恶，和神轰轰赫赫的忿怒；祂却在当中。此时，好像祂既当人罪，又 受神怒。所以，祂才有如此的苦痛。这些不过是祂不久钉死十字架的影儿而已！虽是影儿，然而，主阿！你的苦楚已经够大了！

　　请看，拿祂的人来了。祂虽有能力求父差遣十二营天使前来救祂，然而因救我们，所以祂愿意束手就绑。旧约记一位天使杀死亚述人十余万(赛卅七)，一营共 约六千余，十二营的天使，岂非一个大数目？十二营天使的能力，岂非甚大？当日全耶京的人恐怕还不够他们杀。但是，因为祂要作你我的救主，所以，祂忍辱受拘 好叫祂死。神被人拿去么？是。因着祂要救人，所以才如此。天上的神，因要救世人，所以，被人拿去，「如同拿强盗」一样。这是因着你我的罪。

　　请看神的儿子被人解去了。祂最先被人解到大祭司亚那那里，在那里我们的救主就被一个无知的差役「用手掌打」。祂为何如此受罪人的顶撞呢？就是因为要救你我免沉沦得永生。是你我的罪害祂啊。

　　从亚那那里，世人就把基督解到该亚法的地方去。圣经记说：祂仍是被捆着解去，好像罪犯一样。祂站在罪人的地位，受了罪人所当受的，就救了罪人。祂在大 祭司那里，「被人吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。」祂犯了罪么？不。谁也不能见证祂是有罪的。唉！实在没有别的，乃是因为你我罪的缘故， 祂才到这个地步。

　　后来人又把爱我们的主耶稣带到公会里面去受审，在那里又受了世人许多顽恶的顶撞。这是难受的苦啊。但是，祂因着要救你我罪人，所以，这样的受苦。是我们害祂啊。

　　世人如此无缘无故的虐待祂，还不算数，他们非置祂于死地，总是不肯撤手的。祂又被人解到巡抚彼拉多面前，诬告祂以反叛之罪。但是，神藉着彼拉多证明祂 的儿子是没有罪的；这位巡抚至再至三证祂无辜。但是，祂为何又被人钉死呢？祂无罪；无罪，为何受罪的刑罚呢？这没有别的，是因为世人有罪，是因为世人的 罪。「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五21)没罪的耶稣基督，就是因着你的罪，才钉死在十字架上。你还硬心不接受祂 作你的救主么？主阿，愿你可怜我们！

　　彼拉多因欲免责，就将主耶稣送往希律那里。祂在彼又受了兵丁的藐视和戏弄，他们「给祂穿上华丽衣服」。他们尊敬主耶稣么？不。圣经说，他们戏弄祂。救 主耶稣阿！就是我的罪害你。你因爱我，所以如此忍辱蒙羞；现在我愿意信你爱你。至终主耶稣又被人送回巡抚的衙门里。我亲爱的罪人哪，祂一夜通宵达旦，未尝 合眼，被人们捆着解东拉西，连夜曳行二十余里，祂所受的磨炼是何等的难当呢！但是，祂竟然当过，因为祂爱你也爱我。虽然彼拉多承认祂的无辜，然而，至终竟 枉法钉祂于十字架。

　　「将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」(可十五15)这一句话是何等的平常！然而其中的苦难是何等的多！「鞭打」，罗马的鞭是一根木柄，柄末绑了多条的 皮带，带末系了沉重的金质。受鞭的人，赤背，俯绑在木头上；鞭者执木柄以皮带鞭人。三数鞭即足使受鞭者血肉纷飞。荣耀的基督因我们罪的缘故，为我们受了鞭 打。残忍的罗马兵丁肯顾惜我们的救主么？不。他们——像一切的罪人一样——「杀人流血，他们的脚飞跑」(罗三15)。主耶稣在他们的手中是何等的可怜呢！ 但是，感谢神！「因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」(彼前二24)灵魂伤病的人哪！祂已经受了鞭伤，快来得医治吧！

　　「他们给祂穿上紫袍，又用荆棘作冠冕给祂戴上！就庆贺祂说：恭喜犹太人的王阿。」(可十五17-18)这是何等的戏弄嘲笑！真是难堪难受，世人所献给 耶稣基督的，并不是荣耀的冠冕，乃是荆棘编的。主耶稣为我们担当咒诅。祂的头戴因世人犯罪咒诅而有的荆棘的冠冕。其刺是何等的尖！何等的利！祂毫无瑕疵的 额竟如此受刺么？是。祂愿意受痛；祂乐意流血；因祂知道：祂不受苦，我们就要永远沉沦。

　　「又拿一根苇子，打祂的头。」(19节)主耶稣头上所戴的是荆棘的冠冕，经苇一打，岂不叫荆棘深深刺入祂的肉么？这一种刺骨的痛苦，为神的耶稣基督并 没有受过。祂因着爱人的缘故，要替人代死于十字架上，救人脱离火湖的永远沉沦，所以，才如此受不可言宣的苦楚。兵丁们——世人罪恶的工具——既与基督以身 体上的患难，又继续着与祂以心灵上的难过：「吐唾沫在祂脸上屈膝拜祂。」(19节)他们戏弄完，就带祂去钉十字架。

　　有兵丁拿苦胆没药调和的酒给耶稣喝；据说，喝了这个，钉时就不觉痛；但是，我们的救主却不肯喝——祂不肯逃避痛苦，祂未来之先，就已坐下「计算花费」 了。祂满心爱世上所有的罪人，祂愿意为他们受所有的苦楚——所有罪的刑罚；祂宁可一次为罪人尝了死味，好叫罪人得着永生。祂要祂自己代替罪人感觉过一切罪 刑的苦味，叫罪人能得着祂义的欢乐。

　　到了各各他，人就把祂钉死了。钉死耶稣基督的，岂独罗马兵丁吗？岂独犹太公会吗？实在是你我的罪把祂钉死了！十字架是一根横木和直木作成的。兵丁将主 耶稣倒卧其上。撑开祂的手用大铁钉钉祂的手在木头上。肉裂了！血流了！痛彻肺腑！那边的手和两足，都是这样。后来把十字架竖立起来，主耶稣全身的重量，就 都悬挂在这几条铁钉上。神这样刑罚主耶稣太严酷么？不。不。世人的罪真是重啊！你我的罪真是多啊！罪所当得的刑罚，乃是永远地狱的痛苦。主耶稣在十字架上 所受的苦，就是我们罪人所当得的苦难。神这样审判祂并不严酷，因为罪人本来应当受这刑罚。主耶稣替罪人死的功劳，现在已经成功了。所以「信祂的人不被定 罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。我们的罪好像铁钉一般把主耶稣钉死了。当主被钉时，祂流的血浸湿了铁钉。真的，我们的罪 钉祂死，但是，祂的血却盖过我们的罪。这是救恩，这是何等的救恩！「祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」(约壹一7)

　　主耶稣现在已经被举起来了。罪人哪！看祂如血的汗！看祂额上被荆棘刺出的血！看祂背上鞭伤的血！看祂两手两足的血！看祂胁下的血！看祂全身的血！哦， 看祂的心血！「若不流血，罪就不得赦免。」这位流血的救主，能赦免你的罪，你为何迟延呢？你不要受欺，以为祂流血，受了许多的苦，乃是为人的榜样。主耶稣 自己说：「我……的血为多人流出来，使罪得赦。」(太廿六28)不要误会，祂流血乃是代替你流；祂钉十字架乃是代替你钉；祂所受的苦就是担当你的罪。「基 督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」(彼前三18，二24)被罪压害的罪人哪！你的罪 是在什么地方呢？你的罪还是你自己担当呢，或是你已经将你的罪交托基督呢？你应当紧记：基督的死乃是替你死。祂爱你，你不要硬心。你应当多想祂的苦难，好 叫你一方面知道祂的爱；一方面知道，你若不信，后来罪的刑罚是多苦的。

　　我们已经说过了祂肉身上的苦。祂心灵上的苦，并不比这减轻。祂的门徒逃的逃，匿的匿，有的欺卖祂，有的不认祂。祂在十字架上是何等的孤单！祂独自踹酒 醡，没有人与祂表同情。黑暗的光景！祂是神，是最圣洁的，最恨恶罪恶的；但是现在却担当世人的罪，却为世人成为罪，这种难堪，谁也不能明白尽。一方面又有 撒但和他的邪鬼的讥笑：「神的儿子阿！你也有今日！何不从十字架下来？」另一方面，神又离弃了祂，「我的神，我的神，为什么离弃我？」凄凉的光景！朋友 阿，神最恨罪，就是在祂儿子身上的罪，祂也是恨的(虽然祂的儿子不过是代人当罪)。神不能与罪同处，祂儿子身上有了别人的罪，祂尚且离弃祂；何况有罪的罪 人呢？你若非接受这位基督作你的救主，你就要永远被神离弃。「主耶稣阿，你在十字架所受的苦，真是非我所能知的。主阿，你苦极了！你真是可怜！我愿意今天 接受你作我的救主。」

　　诗篇二十二篇说出主耶稣在十字架上的苦楚。这是大卫在经历中预言主的受苦。十一节到十八节说：「急难临近了，没有人帮助」——这是门徒们的消散。有 「许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子」——这是撒但和它军兵对主猖狂的情形，也许这是藉着人发出的。「我如水 被倒出来」——这就是以赛亚书五十三章十二节的「祂将命倾倒，以致于死」，这样把命倒出来是何等的苦！「我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡镕化」——这 是说祂悬挂在十字架的苦难。祂的心碎了！「我的精力枯干如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上，你将我安置在死地的尘土中」——这是祂在木头上受神怒火的审判， 担当人火湖的苦；这就是祂说「我渴了」的时候。你若比较富人在阴间口渴的难当，就要知道主耶稣的难过了。「犬类围着我，恶党环绕我」这是十字架下的光景。 「他们扎了我的手，我的脚」——这是指着祂手脚的被钉。神的儿子钉在十字架上！「我的骨头我都能数过」——这是钉在木头上的苦况。「他们瞪着眼看我。他们 分我的外衣，为我的里衣拈阄」——这完全应验在各各他山上。读这几行的人哪，我愿你默想这几节的经言，让主耶稣的钉十字架，活画在你眼前。嗳哟！祂的死是 世上最惨的死！没有人死像祂死一样。充满着爱心要救赎罪人，所以才有此死。读者，如果硫磺火湖的刑罚不能使你怕，你也当因着祂十字架的爱心受感动，而接受 祂。

　　现在救恩已成就了！用不着你一点的作为。主耶稣已经替你完成了救恩。祂出了所有的代价，叫你能白白得救，不必用什么花费。

　　祂从天上降下来，叫你能够升上天去。
　　祂受了罪人的顶撞，叫你能得着神的悦纳。
　　祂暂时被神离弃，叫你能永远受神欢迎。
　　祂变作贫穷，叫你们能变作富足。
　　祂死在十字架上，叫你们能永活在天上。

　　有什么爱比这个更大的呢？罪人哪！不要再硬心，不要再等待，即刻当来。祂对你尚未绝望。

　　「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」(赛五三4-6)

　　「我应当怎样行，才可以得救？……当信主耶稣，你……必得救。」(徒十六30-31)

 

[West Life]

五　强盗得救

　　我们现在要先读两段的经文。这里是说主耶稣被钉十字架的事：

　　「他们——就是钉主耶稣的人——又把两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：咳，你这拆毁圣殿，三日又 建造起来的，可以救自己从十字架上下来吧！祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己，以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我 们看见，就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂。」(可十五27-32)

　　「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我 们所受的，与我们所作的相称；但这人没有作过一件不好的事；就说：耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园 里了。」(路廿三39-43)

　　这两段的圣经告诉我们以一个强盗临死得救的故事。这是一个何等奇异的故事：强盗得救！我们都是以为：作强盗的人是应当沉沦的，这一种毫不畏死的囚徒是 应当下最深的地狱，受最重的刑罚方可。得救乃是那些世上的善人所可得的。强盗也可以得救么？真的，强盗可以得救，因为在这里已经有一个强盗得救了。强盗临 终得救！我们都是想：人应当一生行善，慢慢的得救，得救是自己应当用工夫积年累月作成功的；岂有一生作强盗，作奸犯科，在临死一转眼之间，就可得救么？真 的，一生行恶，未尝为善，一信了主耶稣就立刻得救了。人能在一霎时之间——最短的时间内——因为信主耶稣就得救了。何等奇异的故事！何等奇妙的救恩！

　　主耶稣对这个强盗说：「今天你要同我在乐园里了。」主耶稣在什么地方，他也在什么地方。他得救了，不再沉沦了。我们现在要看，这个得救的人，到底是何等的人。


　　一、得救者的品性

　　他是一个「强盗」。人而流于为强盗，他的人格已经丧失完了。一个男儿最卑下的地位，无过于为强盗了。他是一个强盗，他已经坏到一个男儿不能再坏的地位 了。作强盗的人是何等的不法——目无国法；是何等怠惰——不肯作工糊口；是何等的贪心——图谋别人的财产；是何等的残忍——因谋财而害命——杀伤人命；是 何等的放荡不羁——不受任何的拘束。他偷窃人的东西，劫掠人的财物。这样的人，照着人的眼光看，是绝对无望，不能得救的。

　　他作强盗，又罹着法网，被罗马政府所拘捕，经过罗马法庭的审判手续，定为罪大恶极，应当处以极刑，钉之于十字架上。神的律法是比人的律法更为尊严精密 许多的。许多的时候，人的律法，所不定为罪的，所不能定为罪的，神的律法都将他们圈在罪里，叫他们没有话说。人的律法所定为罪的，乃是人的行为，不能及于 存心。行为发出，而为人的律法所定罪的，他在神更严紧精密的律法的面前，更为定罪无疑。他作强盗，他被罗马的律法定为有罪，处以死刑。这样的人尚能倖邀神 的恩典么？只看外面行为，而不能诛心的人，尚定之为罪，就鉴察人肺腑心肠，而又检查人行事为人的神，岂不更定之为罪么？这样人的灵魂，岂不应当沉沦么？

　　他不特被人称为强盗，被罗马政府定为有罪处死，就是在他自己的眼光中，他也是应杀无赦的。他对同钉的强盗说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所 作的相称。」(路廿三41)到这生死关头的时候，他忘记了官府如何定他罪，人民如何讥诮他，他追思他一生的行为，他就不禁的承认说，他的死刑是他所当受 的，因为他的行为配得十字架的刑罚。此时他良心上的苦痛比他肉体上的苦楚更为难堪。他因为受了神的光照，自知罪恶，不能不如此承认。若按着人的眼光，和人 的定规，这样良心自疚的人，岂能有得救之望？似乎应当沉沦有余了！

　　当主耶稣在十字架上时，照我们所读马可的经文，有三班人讥诮祂。(一)行人，(二)祭司长和文士，(三)与祂同钉的强盗。他们俩在十字架上，看见、听 见许多人讥诮主耶稣，他们就也随伙讥诮。他乃是一个没有脊骨的人，他看见别人如何诽基督，反基督，他并不知有什么理由。他不过就是随风转舵，看见众人都如 此讥诮，他就也随便加入团体。他自己对于基督，应当也是没有什么深仇大恨，不过，他见大多数都已经诽基督了，他就也人云亦云，盲从众人谤渎基督。诽基督的 人们应当沉沦，这是多人所想的。

　　但是，这个强盗却得救了。强盗得救了！罪犯得救了！偷窃者得救了！处死者得救了！诽基督者得救了！罪大恶极至自己不能不承认者得救了！谁不能得救？谁 不配得救？世上的罪人哪，这是福音！这是恩典！人所看为绝对没有得救的可能的，神却在祂的大恩中，拯救了他，叫他得着永生，得享乐园的福乐。你虽然是个大 罪人，你虽自视为不堪得救，应当沉沦；但是，神已经断定要向你施恩，叫你得着救恩。你切不要错误，以为救恩是留给那些配得的人，你这样的人是不配得的。应 当知道，照着事实说来，世上没有一人是配得救恩的；照着神怜悯的心说来，世上没有一人是不配得救恩的。神若不施恩，照着我们的罪孽对待我们，就世上至善的 圣贤都要灭亡；谁在神前不是一个罪人呢？神若肯施恩，就谁不能得着救恩呢？强盗都已得救了，就你自然也可以得救。人若谦卑，愿意得着神恩，神都要施恩给 他。因为神施恩给谦卑的人。

　　福音的奇妙处，就是神差遣祂的儿子拯救罪人——不是义人。「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」(提前一15)这与世人的 思想，完全是相反的。然而，这是一个荣耀的事实。不管你的罪达到什么地步，基督都是会拯救你的。祂拯救强盗，祂救妓女，祂救罪人。祂并不因着你的罪弃绝 你，反是因你的罪来救你。不管你是怎样的人，你若肯来就祂，祂都肯拯救你。我记得一个故事。有一次有一个人来见慕迪先生，对他说：「你不必劝我作一个基督 徒，不必劝我信主耶稣。」慕迪问他说：「为什么缘故呢？」他回答说：「你不知道，我的心真硬呢！」慕迪笑着说：「哈！原来如此，不要紧，基督并不是说软心 的来，硬心的不必来。祂乃是说，无论什么心的，都可以来。所以不管你是硬心的也好，软心的也好，黑心或是白心，一切的心，都可以来。」真的，不错，基督收 留罪人，安慰罪人，拯救罪人。祂既然肯救这个强盗，祂也肯救你和我。从这个强盗自己的眼光看过去，他是一个罪人。照着世人的品评，他也是一个罪人；按着罗 马政府的审判，他也是一个罪人。虽然如此，但是，基督拯救罪人。这是何等的恩典呢！这是什么呢？这是救恩。这是基督在恩典里拯救罪人。


　　二、强盗悔改的原因

　　我们不知道这个强盗，和另外的一个强盗，在起初的时候，同心同声地同笑主耶稣，为何到了后来，忽然改变，竟然信了基督。我想大概是因着基督在路加福音 二十三章三十四节祷告的话，感动了他的心，「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这样的怜悯，这样的慈爱，这样的温柔，这样的充满恩惠，感动 了这个强盗的心，消除了他的成见，溶化了他的恶心，叫他知道，和他同钉的，真是基督、神的儿子。罗马的十字架叫他硬心，讥笑基督；主耶稣的十字架，叫他悔 改，相信一位救主。律法和刑罚，不会救人；恩典和爱心，能使罪人痛哭流涕，自怨自艾地来到神的面前，求神开恩怜悯。


　　三、信心表示—— 1、责备同伴

　　无论如何，这个强盗在十字架上相信了主耶稣，是一件确定的事。他的信心就是从他自己的话语、态度、祷辞现出来。第一，他表明他的信心，因为他责备那另 外的一个强盗。那个强盗想要再讥笑基督，再用他们的话语攻击基督时，他或者想他的同伴从前既然和他同心同声讥笑基督，就这一次，他一发难，他的同伴必定加 入合作；岂知道他的尾声还没有完，对方责备的话，立刻来了！这个强盗责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神么？」(40节)他们所同受的刑，就是钉死十 字架。这个强盗的意思就是：你我既然钉在十字架，你还不怕神么？你现在在十字架上，性命已经快没有了，你还不怕神么？在几点钟后，你就要死了，你还不怕神 么？永世已经在你的面前，地狱和天堂都是永远的，你还不怕神么？永生和永死，得救和沉沦，在这几点钟中间，就要永远定规了，你还不怕神么？生死关头，只看 你怎样用这快灭的光阴而定，你还不怕神么？这短小的时候一过去，你的气息一离开你的身体，永生和永死就要永远定规，不能改移，你还不怕神么？你既然这样受 人的刑罚，你还不怕神的刑罚么？人的刑罚都已难受，何况神的刑罚呢？你还不怕神么？今世的刑罚，都已担当不了，何况来世的呢？你还不怕神么？人的刑罚、人 的律法，既然杀死我们的生命，我们还不怕将来的永死么？世界的刑罚已经受了，你还要受神的刑罚么？这样严重的刑罚，这样苦痛的刑罚，这样厉害的刑罚，还不 叫你生出惧怕地狱的心么？永生永死在最短的时候中间，就要解决了，我看这个时候，是你应当怕神，和祂刑罚的时候，你一生没有怕过，你现在还不怕神么？

　　诸君，一分钟一分钟的过去，一点钟一点钟的过去，一天一天的过去，转瞬一下，一月一年也要过去。咳！人生几何？岁月不我留！不久永世就要在我们的眼前 了！谁能知道自己的岁数呢？我们的性命，岂不是像气一样，转瞬就归不见？我们的性命，岂不像野花，朝荣夕枯么？咳！性命是何等的无定呢？我们为什么还迷于 世界、罪恶，和情欲的里头呢？将来灵魂的问题，岂不是很要紧的么？为什么竟因着暂时的现在，来轻看永远的将来？哦！性命是飘流无定，死生无论何时都可在我 们的身上更换它们的地位。无论何时，灵魂都可脱体而去。如果你从来没有想到永世的关系，没有注意将来的问题，到了现在，你还不怕神么？现在我们若不留心我 们灵魂的问题，将来就是永远没有机会，今天不信就永无了，你应当趁着你还有性命的时候，快来相信主耶稣，得着救恩。死已经在我们身上发动了！疾病、痛苦、 烦恼、软弱、忧虑，都是死亡的先锋！死的种子已经在我们身体里头了！我们不知道，什么时候它要长大结果。少年人阿，你不能永远少年。老年人阿，你的时候快 到了。现在若不接受主耶稣，要等到什么时候呢？你的结局快要定规，你还不怕神么？

　　或者神刑罚的手已经按在你的身上，叫你受痛苦、丧亲人、遭失败、得疾病、成残废、历灾难；你已经受刑了，你还不回头么？还不怕神么？神在肉体上所赐给 你的苦难，都是因着爱你才发的。你已经离祂太远了！你已经不相信祂了？除了物质的世界，和世界上的情欲、荣耀以外，你也不知道有神了！你也不要祂所设立的 救主主耶稣了！你离祂已经太远了！祂不得已才打你，叫你回头；你已经受刑了，你还不怕神么？


　　2、认罪

　　我们已经看见了这个强盗，如何责备他的同伴，表明他自己的信心。我们现在还要看，他不只在责备他的同伴上，显明他自己是有信心的；并且在他承认的话语 上，他也表明他自己相信了主耶稣。我们现在看第四十一节：「我们是应该的，因我们所受的，与我所作的相称。」这一些话到底是什么意思呢？「我们是应该 的」，意思就是：我们这样受刑惨死是应该的。因为我们所受的刑罚——十字架的刑罚——和我们所作的，真是相称。我们作强盗，犯罪、杀人、放火，还有心里头 的罪恶，我们所作、所想、所说，没有一件是好的，我们这样受死，乃是最公平的，最合乎道理的，律法并没有错待我们，因为在神前、人前，或在我们自己的眼 前，我们真是罪人！

　　这个强盗承认他所受的刑罚，是应该的，是他自己所犯的罪，所作的事，所给他的公平刑罚；他承认他自己是一个罪人；他并不用许许多多的话，来遮盖他自己 的罪恶；他也没有用许多的理由，来隐藏他犯罪的苦衷；他并没有说：「我作强盗，还是凭着良心作事；因为我若不作，肚子就要饿，身子就要冷，为着衣食所迫， 出来向人家要买路钱；绿林生活，究竟也是一种生意！还有什么不可呢？」他并没有这样说。他受了圣灵的感动，叫他自承他自己是一个罪人。他在他同伴的面前， 这样承认，他在主耶稣面前这样承认，他在环绕着他们受死的人面前这样承认。他丝毫不自恕的，说他自己是个罪人。本来最难认罪的就是作强盗的人，他们心横 了，「杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事」；但是，圣灵一作工，这个强盗竟大反常，自认为罪人。因他是罪人，所以他要一位救主。因他 要，所以他就信，就求，就得着。

　　我是一个传福音的人，我头一件的事，就是要领导人，知道他自己是一个罪人。但是这一步是很难作的工夫。有的人就要回应我说：「我又不杀人，又不放火， 我有什么罪呢？」有的人就要说：「我作事，都是凭良心作去，我有什么罪呢？」在我要证明人的罪给人看的时候，人总有许多推辞的法子。就是有的时候，人肯承 认自己为罪人，也是说普天下的人都是罪人，何在乎我一个？他们愿意承认，世人都是罪人，但是，他们不肯简单的说：他个人是个罪人。他们不知道除了杀人放火 以外，还有许多罪恶呢！心中的骄傲、嫉妒、污秽的思想、口中的谎言、不时的怒气，这些都是罪恶。你都没有犯过么？若说凭着良心作事，就没有罪了，这也不见 其然；因为我还不知道你的良心，到底是什么良心？如果已经黑了，死了。它也没有高尚的程度来指引你。我记得有一次，我从上海去天津，在船上遇着一个同乡。 他的床位是和我对面，所以，不久我们就谈起来。他在上海是作补牙的生意。他是一个很漂亮的少年人。他想不到我是一个传道先生。他就对我述说他在上海经历的 故事。据他所说，最少有几十个青年妇女，被他迷惑，他说的时候，是很得意的。等他说完了，我就讲福音给他听。我也有我的故事，就是信主耶稣得救。我对他 说：「你是一个罪人，你这样的犯罪，后来必定沉沦。」他回应我说：「我一生作事，都是凭着良心。」他不肯接受我的福音。诸位阿！请你听他响应我的话。他破 坏了几十个妇女的贞洁；但是他还是说，他自己是凭着良心作事。咳！这是什么良心呢！你们想看：这样的良心，到底靠得住么？

　　圣灵在一个人心中工作的第一步，就是叫人为自己的罪责备自己。叫他知道自己是一个罪人，需要一位救主，领导人来信靠主耶稣。你若不让圣灵将圣经的话， 证明你是一个罪人，而且抵挡神对你所估的价；你若不肯承认你自己是一个罪人，你就没有得着神救恩的可能。你若不是罪人，就你何必要得救呢？你若不是罪人， 就何必主耶稣来替你死，拯救你呢？自认罪人，是得着救恩的首要。我劝你应当谦卑，不要骄傲，不要怕丢脸，自己承认是一个罪人吧！我常常觉得，罪越大的人， 越不肯承认他自己为罪人。他太骄傲，若叫他认自己的罪，未免叫他太丢脸！所以他不肯作；罪犯越大的人，越说他自己是好的，比别人更好。这就是因他不自知。 越知道自己的人，就越要呼喊说：「我无一善，惟有罪恶。」越知道神圣洁的人，就越承认他自己是罪大恶极的。我劝你在这个时候诚实一点对待你的自己，让圣灵 感动你的心，叫你知道你自己的罪。


　　3、认主

　　这个强盗，不特责备那个强盗，也不特承认他自己是一个罪人，并且承认主耶稣是没有罪的。请看第四十一节末了一句：「但这个人(指主耶稣)没有作过一件 不好的事。」我们三个人同在这里受刑罚，我们两个作强盗的，这样受死乃是应该的，但是这个人，这位耶稣基督，祂并没有犯罪，祂所作的没有一件是不好的，完 全都是合乎正道，最圣洁不过的；祂也在这里和我们罪人一同受刑；这是什么意思呢？我们作强盗的钉十字架，没有作强盗的也钉十字架么？我们行为不好的被人定 罪，这行为最好的也被定罪么？我们这些罪人，死是应该的，没有话说；但是这个人，最圣洁、最完全，祂为什么也受死呢？有罪的，死是有理的；没有罪的也死， 理在什么地方？有罪的应当沉沦，这是最公平的；没有罪的，也受了沉沦的苦，到底是什么意思呢？我们作强盗死，是没有话说的；祂作神的基督，为什么和我们有 同样的遭遇呢？这真是一个奇妙的问题！真是全世界人所不会答应的！我们要看圣经怎么说：「我们还软弱的时候，基督就按所定的日期，为罪人死。」(罗五6) 「惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。」(8节)「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」(彼前二24)「基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不 义的。」(三18)这几节的圣经告诉我们，基督到底是为什么死的，乃是因着代替罪人死，乃是代替你和我的罪而死。「代替！」「代替！」请你注意这两个字。 没有别的字比这两个字更要紧的。没有代替，就没有福音。没有代替，就没有救恩。没有代替，就不必传道。基督若没有代替罪人死，我就不信基督，我也劝你们不 必信祂。祂若没有替我们死，我们还是应当担当自己的罪，还是应当沉沦，信祂有什么用处呢？但是感谢赞美神！虽然祂的儿子是没有罪的，祂乐意为我们罪人舍 已，代替我们受一切罪的刑罚，钉死在十字架上，叫我们一信靠祂，就有永生，不至沉沦。

　　所以，在这里我们看见这个强盗，说到主耶稣的无罪受刑，是最有意思的。他看见主受死，他又承认主是没有罪的，没有罪为什么死呢？他就是在暗中承认，基 督的死是代替他死的。他相信十字架上的救恩，他相信主耶稣的替死，所以他得救了。我亲爱的罪人阿，要得救只有一个法子，就是相信十字架上的主耶稣基督。相 信祂在十字架上代替你死，你就可以立刻得永生。你自己有罪，你应当沉沦。犯罪和罪的报应，两个是分不开的。一犯罪就有罪的报应，刑罚——下地狱沉沦。你若 不犯罪，那就没有话说；你若是完全公义的，圣洁的，谁能刑罚你呢？你若犯了罪，罪的刑罚就不能不临到你的身上。你愿意沉沦么？你若愿意，那就没有话说；你 若不愿意，在这里有救恩。没有罪的主耶稣基督，已经代替你死在十字架上，担当了你罪所应当得着的一切报应。你肯不肯在这个时候相信祂呢？「信的人有永 生」(约六47)。


　　4、祷告

　　这个强盗不只相信主耶稣的替死，他并且从他信心里，发出最诚实的祷告。他祷告说：「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」(42节)请我们看一节 圣经，就是罗马书十章十三节：「凡求告主名的，就必得救。」他求告主，所以他得救。请再看底下一节，第十四节，「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？」看了这 个，我们就知道：信心是在求告之先。没有信心，就没有祷告。祷告是从信心发出来的。祷告不过是信心最后的表示。信心是因，祷告是果。在这里我们应当注意一 下：这个强盗虽然责备他的同伴，但是他得救并不是因他这样的责备。这个强盗虽然承认他自己是一个罪人，但是他得救并不是因着他这样承认罪。这个强盗虽然祷 告。求主耶稣拯救他，但是他得救并不是因着他这样的祷告。你要记清楚：悔改不能拯救罪人，认罪不能拯救罪人，祷告不能拯救罪人。罪人得救，只因着一件事； 相信主耶稣基督的替死，相信主耶稣在十字架上，是替他死的。这个强盗，他还没祈祷以先就已经有信心了，就已经接受主耶稣作他的救主了。他的祷告不过是他信 心里自然而然发出的一种呼求。相信主耶稣替死的人，自然而然地要呼求主拯救他。他的得救并不是因着呼求，乃是因着相信。亲爱罪人哪，你不要倚靠你的行为。 你的行为不会拯救你。就是悔改、认罪、祷告，这么好的行为也是不会拯救你的。你若要得救，请你用信心接受主耶稣作你个人的救主，相信祂在十字架上已经担当 了你一切的罪罚。信，就得救。信，就有永生。你相信么？

　　这个强盗，他以为得救是一件将来的事，所以他求耶稣在祂降临的时候记念他(43节)。这是旧约的救恩。他以为他自己无善可取，无义足称，他不能根据他 自己的长处来求主拯救他。他对主说：「求你记念我」他的意思以为：他自己是很不堪的，很不配的，对于得救好像没有什么盼望，如果主耶稣肯记念我，不必别 的，就是记念一下，他也就好了。他知道神所记念的人，都要得着莫大的恩典；所以他这样求。虽然他所求的，不是完全的，但是主耶稣基督竟然听他。主所应许给 他的，是他所没有求到的，是出乎他意料之外的。罪人阿，主很愿意这样的待你。你愿意不愿意祂这样的待你呢？现在没有什么时候了！永生永死快要决定了！你肯 不肯趁着这个最要紧的五分钟，来信靠这一位替你死的救主呢？你肯不肯在这个时候，用你相信的心，求告祂的名字，叫祂拯救你呢？嗳哟！我们的罪恶，是何等的 大！我们的痛苦，是何等的深！后来的刑罚，是何等的长久！何等的厉害！现在的地位，是何等危险！何等的纷乱！这个时候，我若不呼求，要等到什么时候？这个 时候，若不悲伤痛哭，来到神的面前，寻找祂的救恩，要等到什么时候呢？我愿意你们在这个时候，快回头来，快醒过来，请你在这个时候，安静几分钟，低头祷告 神，求祂因着祂的儿子主耶稣基督的缘故，拯救你。


　　四、他信心的性质

　　这个强盗藉着他的责备、认罪、认主、祷告，表明他的信心。他在这个时候相信主，可以说是一个最难相信的时候。据历史家所记，那天在耶路撒冷，有一百余 万人，这些人都是同声喊着说：「钉祂十字架！」「钉祂十字架！」「除掉祂！」「除掉祂！」那个时候，主耶稣的门徒十九已经散失。仇敌又多，朋友又少，但 是，在各各他山上，同祂同钉死的人，竟有一个独矫众议，独反众见，承认这一位钉死的人是一位救主，更相信祂，作他自己个人救主！这是什么信心？这是一个与 全世界反对的信心；世人所钉死的，他却相信为救主；世人所定罪的，他却承认为无罪。世界的人虽然诽谤基督，但是我要相信；世界的人虽然逼迫基督，要把祂钉 死，但是我相信；世界的人虽然呼喊说：「除掉祂！」「除掉祂！」「世上不应当有这一种宗教！」但是我相信；世界虽然用高压的手段，来反对主耶稣，和祂的门 徒，叫他们受许多的苦，但是我相信。亲爱的朋友！你若不相信耶稣基督，我求你，我劝你，今天立刻来相信。因为这是与你有利益，要叫你得着永生。你如果肯相 信祂，圣灵和我们传福音的人，都愿意你像这个强盗的样子：不怕众人来信主耶稣，不当因世人的反对、逼迫、讥笑，和轻看，而作一个胆怯的人，畏首畏尾，不敢 信祂。如果相信祂是应当的，你如果是一个有思想的人，你就应当不因着别人的阻挠而退后。犯罪才是一件真羞耻的事，信靠救主，乃是一件无上荣耀的事。这个强 盗，并没有因着众人的缘故，失去他个人的人格。他不作和声虫；他不人云亦云；不因着众人说「应当钉祂十字架」，就也说「钉祂十字架」。不错，从前他是那样 的人，现在他已经觉悟了，虽然他所相信的救主，是和祂同钉在一种的十字架上，有同样的遭遇，他竟然信祂。我们若以为基督是可信的，祂十字架的道是可信的， 就不应当因着人的非议盲从了他们。不要以为信靠基督是失去个性，实在信靠基督乃是需要个性的。


　　五、他所信的

　　这个强盗，他所信的就是基督会救他，他并不是像有一种的人以为基督不过是人的榜样，给人家效法效法就是。他也不像某些人，以为基督不过是一位大教师来 教训人，宣传和平、博爱、自由等主义而已。他也不像一些人，以为基督是一位社会服务家、改造家，来服务改造犹太的社会而已。这些的信仰有若无，实若虚，是 不能帮助他的。他现在快死了！主耶稣虽然是一最好的榜样，能帮助他么？他现在快死了！现在在他心里头最要紧的问题，就是他灵魂得救的问题，我死后要去什么 地方呢？基督作大教师在这个时候，能教他什么呢？基督改造，服务社会，对于活着的人，或者还会贡献一点；但是，对于这个下流、深深犯罪、作强盗，而且气息 奄奄，死在眼前的罪犯，有什么帮助呢？他所相信的主耶稣，并不是经过人家着彩，纸上谈兵的主耶稣；乃是在他临终时能安慰他的心，赦免他的罪，拯救他的灵 魂，赐给他永生的主耶稣。这位主耶稣是能记念他的，是会拯救他的。诸君阿，你应当小心，你到底信什么。应当记得：基督来是作赎罪的救主，不是作别的，凡相 信祂替死的人，都要得救。


　　六、主的答应——「今日」就有永生

　　我们现在要看，主耶稣怎么答应这个强盗。请看四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。」乐园就是相信主耶稣的人，死后的住处， 是一个很快乐的地方。换一句话说，乐园就是天堂(启二7)。所以，主耶稣基督在这里的应许，就是说，你今天得救；你已经有永生；天堂已经保险是你的了。众 位，请你记得：得救是现在的，是立刻的，并不是等到将来。圣经说：「信的人有永生。」(约六47)什么时候相信，什么时候就有永生。并不必等到后来才能知 道。你今天相信，你今天就得救，不必你死后站在神面前的时候才能知道。约翰福音第五章廿四节的话，是最明显不过的。「我实实在在的告诉你们：那听我话，又 信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」这里对我们说，听见主福音而又相信天父的人，(一)就有永生，(二)不至于定罪，(三)是已 经出死入生。主耶稣说，信的人就有永生。那么，我们已经信了，我们有没有永生呢？主耶稣说，信的人就不至于定罪。那么，我们已经信了，我们是否不至于定罪 呢？主耶稣说，信的人是已经出死入生了。那么，我们已经信了，我们有没有出死入生？主是不会说谎的。祂说什么，就是什么。祂的应许，是永不改变的，到如今 还没有失去它的效力。我们不要疑惑神的话，和祂的应许。我们若疑惑，那个罪是何等的大呢！主耶稣既然这样应许，就必定是真的。我们信的人，现在已经有永 生，现在已经不至于定罪了，现在已经出死入生了。我们的问题，就是有没有信祂？若没有，我们是何等的危险呢！若有，就我们还怕什么？神已经把永生给我们， 神已经称我们为义；谁能定我们的罪呢？「信祂的人，不至定罪。」(约三18)

　　所以，我们应当晓得：得救和有永生，并不是等到后来才能知道的事，也不是等到后来才能得着的物。我们现在就能知道，今天就能得着。你是不是一个信主耶 稣的人呢？我对于基督徒常有一个问题，就是说「你得救了没有？」让我也把这个问题问你。你得救了没有？有许多的人，总是对我说：「倪先生阿，我不敢说，我 就是盼望得救。」有的人就说：「我现在不知道，应当等到我死后，神审判了我以后，我才知道。」但是，请你们听主耶稣对这个强盗说的话：「你今日要同我在乐 园里了。」今日！今日！不是明天。得救是现在的事，不是等到后来。主耶稣对强盗的话，好像是说：「不必等到再临的时候，我才记念你，你今天就要得救。」主 耶稣现在也是对每一个信祂的罪人说：「你不至等到我再临审判的时候，才有永生；你现在已经得救了。」所以，你不要疑惑。祂说你有永生，你还没有永生么？有 一次，有一个医生去见一个病在床上的青年女子。她的病很厉害，快要死了。这个医生是外来的医生，所以不能在别人的医院里头帮助病人肉体上的需要。这个医生 就问这个女子说：「你心里平安不平安呢？」她说：「不。」医生就问她说：「你信耶稣基督作你的救主么？」她回答说：「有。」「那么你为什么不平安呢？」她 说：「我怕沉沦。」这个医生就读一节圣经给她听。这节圣经就是约翰福音六章四十七节。里面说：「信的人有永生。」这个医生就问她说：「这节圣经说：信的人 有什么呢？」她说：「这节圣经说，信的人有永生。」「你有没有信呢？」她说：「有。」「那么，你有没有永生呢？」她说：「我不觉得。恐怕我没有！」这个医 生就再对她说：「这节圣经说，信的人有什么呢？」她回答说：「有永生。」「你是不是一个信的人呢？」她说：「是。」这个医生说：「那么这节圣经说你有什么 呢？」这个女子就回答说：「我说我自己没有永生。但是，这节圣经说我有永生。」大家请听。我说我自己没有永生，但是圣经说：我有永生。这个医生就问她说： 「是你靠得住呢？或者是圣经更靠得住呢？」她说：「自然是圣经。」「那么你现在有没有永生呢？」那个女子就很欢喜的答应说：「神说，我有永生了，我就已经 有永生了。」我恐怕多少的人，也是像这个女子一样。信主耶稣，是信了。但是，却疑惑神的话，就疑惑神的应许，以为没有这么快，一信了就有永生。所以你若问 他，你信不信主？他就回答你，「信。」你若问他，那么你有没有永生？他就不敢回答你说他有。多少的人，听过这个福音以后，总是说：「我以为我自己没有永 生，但是圣经说我有永生！」请你不要管你自己怎么思想，请你也不要管你自己怎么觉得。神的话说你得救，主耶稣说你已经有永生了，你还疑惑什么呢？这个时 候，是我们赞美主的时候，不是疑惑的时候。哈利路亚，感谢赞美神，因为祂施白恩，拯救了我们。

　　你看，这个强盗，他相信主耶稣的话，他并没有疑惑。他听见主对他说：「今日你要和我同在乐园里了。」他就相信：他灵魂的福气已经得着。他并没有对主 说：「主阿！就是这样得救么？」他也没有再来求主说：「主阿，你今天千万不要忘记拯救我！」他也没有问主说：「我应当作什么好，才能得救？」他听主对他说 他当日得救的话以后，他就相信了。他就安息在主的话语里头，不再哓口。主的话是我们得救的保证。祂说，我们得救了，就是得救了。他说，我们沉沦了。就是沉 沦了。主耶稣说，信祂的人，不至定罪(约三18)。信祂的人，就自然不至被定罪，主耶稣还说，不信的人，他的罪已经定了(约三18)；自然不信祂的人的 罪，也是已经定了的。所以现在让我们问你：「你有没有永生？你得救了没有？」你若已经信祂，就可以大胆回答说：「感谢神的恩典，我已经有永生了！」


　　七、不是行为的问题

　　这个强盗，他得救并不是因着他自己作好。他不能作好，也没有作好。他得救是完全因着基督替死的功劳。请注意：罪人的配得救，乃是完全因着基督的缘故， 和他自己一点儿没有关系。强盗配进乐园，并不是因着他自己有什么功绩；反之，也是一点儿功绩没有的。他是单靠着基督的功劳而得救的。不错，他若留在世界， 在灵性上就应当有进步。这是他所得着的新生命，所自然有的结果。但他没有被留在世上，他没有什么行为，基督的救赎已经够叫他进入天堂了。人信主以后，固然 应当有进步，有良善的行为，这是新生命所自然发出的行为。但是，这些好行为，并不叫一个信徒更配得救。他若不留在世界，他自然就没有行为。他单单倚靠基督 的功劳，就可以上天堂。一个信徒，在他信主以后，虽然有许多的善行；但是，这些善行，对于他得救的问题是没有帮助的，这些善行，并不会加增丝毫功劳给他， 叫他更配得救。无论信徒是一信就死也好，仍留在世上几十年也好，他得救的资格完全都是倚靠着基督流血赎罪的功劳。不死，就应当长大；因为他信主所得着的生 命，是不能不长大的。但是，他的长大，并没有帮助他更配得着永生。他若立刻死了，就基督的功劳，已经够叫他进入乐园。

　　在各各他的山上，我们看见三个十字架。中间的一个是救主的十字架，这边一个是得救者的十字架，那边一个是沉沦者的十字架。得救和沉沦的人生，被救主的 十字架所隔开。这三个十字架，代表世界上所有的十字架。这三个十字架，解决世界上所有罪`的问题。中间那个的十字架，负罪而不藏罪；这边的一个十字架，藏 罪而不负罪；那边的一个十字架，负罪而又藏罪。得救的强盗，他是一个罪人，所以他心里有罪，他藏罪；但是主耶稣替他死，担当了他的罪；所以他虽然藏罪，但 是并不负罪。主耶稣基督是没有罪的，祂的死，是代替罪人担当罪的，所以祂不藏罪。但是，祂负罪，负别人的罪。世界上惟独祂一个人是这样的。沉沦的强盗，他 是一个强盗，所以他心里藏罪；他没有相信主耶稣替他死，所以得不着主耶稣替他负罪的功劳，所以他自己应当负自己的罪；所以他藏罪，而又负罪。这两个强盗， 就是代表全世界所有的罪人。得救和沉沦的分别，就是相信不相信十字架替死的分别。得救的强盗，他藏罪，但是他倚靠主耶稣基督，所以他不负罪。有罪，不错， 但是有一位替他死的，所以他不必担当他自己的罪。沉沦的强盗，和那个得救的强盗，都是一样，都是罪人；但因为他不相信主耶稣的替死，所以他要自己负罪，永 远沉沦。主耶稣的十字架，把全世界的罪人分开，把他们分作沉沦和得救两大部分。相信十字架的得救，不相信十字架的沉沦。你到底是在哪一边呢？

　　得救的强盗，他得救，并不是因着他有好处，因为他是一个强盗，没有什么好处。沉沦的强盗，他沉沦了，并不是因着他的坏处，因为他得救的同伴，也是一个 强盗和他一样。不是更好的，得救；更坏的，沉沦。他们俩的行为原没有分别，所不同的就是信心。所以，你们要看得清楚，得救和自己的好坏是没有关系。他们两 个都是强盗，但是，一个得救，一个沉沦。他们两个的职业，是相同的——同作强盗。他们是很同心的——合伙作强盗。他们一同杀人，一同放火，他们像左右手一 样：彼此相帮，彼此相助。他们的命运也是一样的——被罗马政府拿去。他们一同受审判，一同被定罪。他们同受一种的刑罚——同钉在十字架上。在十字架的时 候，他们还是一口同声地讥笑基督(可十五32)。我想，在全世界上很难找到一双像他们俩这样的人，同生同死，在事事上都是相同的。在一生中间，他们是同走 一条路的，他们所得着肉身的结局，也是一样的；但是，他们在永世里头的光景，是完全不同的，完全相反的。他们的死后有天堂和地狱的分别！一个进入乐园，称 作神的儿子，得着永远的福气。一个投下阴间，与魔鬼同住，受永远的苦痛。这个分别，是从什么地方来呢？就是在最后的五分钟。一个相信主耶稣，所以他有永生 了。一个不相信主耶稣，所以他被定罪了。听阿！得救和沉沦的分别，并不是因着你自己的贫、富、愚、智、高、矮、贵、贱、好、坏而定。得救和沉沦，就是看你 相信不相信主耶稣的替死而定。

v　　八、永远的分别
　　那两个强盗虽然生前是极亲密的，不能分开，但是，他们现在已经永远分开了！你和你的妻子是很亲密的；她已经信主了，你若不信，你们俩就要永远分开了！ 你有没有一个得救的母亲呢？你很爱她，不错，但是，你若不相信主耶稣，恐怕你要和她永远分开！你有没有一个得救，已经死了的父亲？你若不相信主耶稣，你同 他永远不能再亲近了！你有没有你所爱的孩子，他年少可爱，他已相信，主耶稣的替死的功劳已经临到他的身上，他已经得救了。你这些年纪大的人，你若不相信主 耶稣，我恐怕你父子、母子要永远分离，永无聚首之期了！作父母的哪，请你们速来！你在世上有没有亲人？要永远有个快乐的聚会，就应当相信主耶稣。我恐怕， 今天晚上坐在这里，有多少同生的人要永远分离！有多少恩爱的夫妻要永远分离！有多少知心朋友要永分开！有多少的父子、母女、兄弟、姊妹，要永远分开！嗳 哟，伤心的分开！悲痛的分开！何必呢！你们当为着你自己的灵魂，快来信靠主耶稣，你们应当为着你所爱的人，快来信主耶稣。你应当为着地狱的可怕，快来信主 耶稣。你应当为着天父的怜爱，因着基督的恩典，快来信主耶稣。

　　得救的问题，是应当在我们气还没有断以先，就应当解决了的。强盗快死，但是他还没有死。所以，他有机会得救。死了就没有机会。主耶稣是会救罪人的，强 盗都会救，祂谁不会救呢？所以，不要怕你的罪大，应当趁着你还有生命的时候，立刻来信主耶稣，在世人的面前承认祂作你的救主和主。请你们在这个时候就决 定。愿圣灵帮助你们，作正确的决定。请你现在就向主耶稣祷告说「主阿，我这个时候愿意接受你作我的救主，求你拯救我，施恩给我这个罪人，叫我得着永生，不 至于被定罪。」

 

[West Life]

六　淫妇得救

　　读经：约翰福音四章一至十五节、二十八至二十九节

　　「主知道法利赛人听见祂收门徒，比施洗约翰还多，(其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗，)祂就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚；于是 到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打 水。耶稣对她说：请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对祂说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚 人没有来往。耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说：给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说：先生，没有打水的器具，井又深，你从哪 里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的 水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。……那妇人就留下水罐子， 往城里去，对众人说：你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出了，其非这就是基督吗？」

　　我们今天读的这一段圣经，里头所记的一件事，是顶希奇的一件事，就是主对一个顶不道德的女人讲道，这个女人也竟然归向了祂。

　　「祂(主)就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加……在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时 约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水……」(3-7节)请注意，这里说，在午正的时候，有一个女人来打水。午正是什么时候呢？我们都知道是十二点的时 候。主耶稣因走路困乏，就在这井旁歇一歇。就是这样的时候，有一个女人来打水。

　　我们读旧约，每一次来打水的时候，总是一大群女子，并且若不是在早上来打水，就是在快晚的时候来打水。但是，在这里，正是太阳当空，天气顶热的时候， 有一个女人来打水。难道她没有同伴么？难道她没有邻舍么？难道没有别的女人和她同来打水么？真的，她没有一个同伴，也没有一个朋友。为什么呢？这章书的底 下，把她的历史说出来了，她是一个顶不道德的女人。

　　当她来打水的时候，是午正的时候，是顶热的时候。这女人，是一个孤单的女人！没有人作她的同伴，没有人怜恤她。在许多女子的心中是：你这样的一个罪 人，一个污秽的女人，我们不能同你一同去打水；不只人怕她，她也是怕人。她若早上去打水，就怕有人指着她说，这是一个顶不道德的女人；她若晚上去打水，也 怕人看见她就说，这是一个顶污秽的女人。所以，她只好当午正的时候，一个人孤孤单单地去打水。她是一个孤单的女人，是世上所厌弃的，但是，她也厌弃了世 人。她是一个孤单的女人，并没有人怜恤她。但是，她来到井旁打水，又碰见一个孤单的人。她孤单，被人厌弃；祂也是孤单，也是被人厌弃的。她孤单，是因自己 的罪；祂孤单，是因人的嫉妒，所以祂只好回加利利去。哦，当这一个孤单的罪人，碰见这一位孤单的救主时，她得救了！

　　「耶稣对她说，请你给我水喝。」(7节)这是一个亲近的表示。多少时候，你怕神，但你不怕一个向你要水喝的人。多少时候，你怕神，但是你不怕一位问你 要水喝的神。多少时候，你怕神，你想神不知多高大，多可畏，但是，如果你知道这一位孤单、疲乏、流汗，也像你一样孤单、疲乏、流汗的就是神，你就要信了。 主在这里，是同人有友谊之情，是可亲近的。

　　「撒玛利亚的妇人对祂说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？……耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求 祂，祂也必早给了你活水。」(9-10节)撒玛利亚妇人所以那样说，是因犹太人和撒玛利亚人没有来往。主所回答的是：你若知道这两件事——一、神的恩赐； 二、和对你说给我水喝的是谁；你就必早求祂，祂也必早给了你活水。顶可惜的，今天坐在这里的人，也许有人是顶闷的，也许有人因着罪的重担，因着人生的不 满，已经疲乏，已经灰心了。世界上的道路真是崎岖，罪海的风浪也真是多，但如果你知道这两件事就好了。


　　神的恩赐

　　神从来不卖东西。「恩赐」，意即「送人的礼物」。神的东西，总是送人的。你要，就给你；你不要，就不给你。神所给人的，都是这样。不只灵性是如此，就是物质的也是如此。神给我们太阳光，没有要过钱；雨水从天降下，也没有要过钱，你要得着灵性的满足，也是一样的。

　　有一个小孩，很爱他的母亲，他想买一点花给他的母亲，使他母亲的心快乐。他口袋里只有两个便士，就是两个铜元。他看见一个顶好看的花园，就进去想买一 点花。有一文雅的人在那里，他就把来意告诉那人。那人就采了一把花送给他。他说，不好白要。那人说，我的花总是送的，你要，我就给你。那人是谁呢？就是威 尔士的皇太子，那花园是皇家的花园，皇家的东西，是从来不卖的，他送你，你就接受好了。

　　如果你今天要得着满足，你今天就可以得着，不必等你作好了再来得。著作一本书是费事的，但是，你接受一本书并不费事。预备一餐饭是花时候，但是你吃一 餐饭并不花什么时候。制造一件衣裳是费工夫的，但是，你穿一件衣服，并不花什么工夫。今天在你里头如果有忧愁，环境如果把你压倒了，你如果要得着满足，你 就立刻可以得着。你不必作什么，是祂来给你什么。哦，神的恩赐，都是白送的，祂从来不卖东西的。

　　在路加福音里记的那个浪子，当他饥饿的时候，「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」世界的原则就是这样。有就有，无就无，一还一，二还二； 魔鬼的原则也是如此。世界是说，你给我，我就给你，世界从不白白送你东西；你就是没有的话，也得把灵魂给它。但是，有一个地方肯给你，就是在父亲的家里， 他最好是回家去。他曾对他的父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我；他父亲就把产业分给他了。后来，他回到父亲的家里，吃一顿的饭，是他应当吃的么？穿 一件的衣裳，是他应当穿的么？不，现在都是恩典，因为他当得的，他都已经花尽了。神拯救人的方法，是祂白白送给你。不是你给祂作多少，乃是祂给你作多少。 许多人想，我如果能作好，能多多祷告，也许神肯把祂的东西给我。这都是你商业的思想，神从来没有这样。

　　神的恩赐是什么呢？我们可以读约翰福音三章十六节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这恩赐，不是金，也不是银，乃是神的儿子。神叫祂儿子来替我们死，神把我们的罪都归在祂的身上。神是赐给我们一个这样的儿子。

　　我顶欢喜把约翰福音三章十六节，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」，和约翰福音一章十二节，「凡接待祂的，祂就赐他们权柄作神的儿女」联起来。 约翰福音三章十六节是说，神把祂的儿子赐给我们；约翰福音一章十二节是说，你把祂儿子接过来。祂赐给，你接受。如果今天在这里的人，有谁还不明白怎样就得 救？让我告诉你，你接受神的儿子就够了。有一个女人说，我作了三十多年的好，盼望神可以救我。我告诉你，这是地狱的祸音。圣经是说，「凡求告主名的，就必 得救。」只要你求一下，你就得救了。圣经也说，「信的人就有永生」。只要你一信，你就得救了。这是神的福音。如果有一人想凭着作好可以得救，我告诉你，如 果靠作好才能得救的话，就全世界的人都要沉沦了。


　　神所差来的基督

　　我们不只要知道神的恩赐，也要知道，这说给我水喝的是谁？今天这坐在井旁的，这么卑微，这么疲乏，这么饱历风霜的祂，就是神的恩赐。你光知道神的恩 赐，没有用处；你光知道神的恩赐是白送的意思，也没有用处。你要知道今天被人反对的基督，就是神的恩赐；你要知道被许多人所说私生子的耶稣，就是神的恩 赐。这一位疲乏坐在井旁的，就是人所看不起的耶稣，就是人不肯敬拜，不肯相信的耶稣，祂是神的恩赐。下地狱的人，信神的很多。头一个，就是魔鬼，他也相信 有神。地狱里的每一个人都信神，但是，没有人信耶稣。这一位卑微的耶稣，这一位被人说是私生子的耶稣，这一位被人说是罗马叛徒的耶稣，就是神的恩赐。你如 果认得这位耶稣，你就必定求祂说：「你就是神的恩赐，求你给我活水，使我得着满足。」


　　得活水的方法

　　「你就必早求祂，祂也必早给了你活水。」什么样的人能得活水呢？只有求的人能得。今天坐在这里的人，只要你肯求祂说，「求你给我活水吧」，你就必定得着。我在许多的地方，已经看见许多的人，只向神说一句，「神阿，你救我吧」，就得救了。

　　圣经里记着，有一个人，他是一个污秽的税吏，他连举目望天也不敢，他只捶着胸说，「神阿，开恩可怜我这个罪人。」他的祷告，没有五分钟，他这一句话， 再说长些，也用不着一分钟。主耶稣说什么呢？祂说，这人回家去，得称为义了。换一句话，这人得救了，再换一句话说，这人有永生了。

　　路加福音还记着一个人，他一生是杀人放火的，他一生也不知犯了多少罪。当他被人捉住了，把他钉在十字架上。那一天，他看见主耶稣也钉在十字架上，他还 和另外同钉的一个强盗讥诮耶稣。后来他听见主在十字架上的祷告，他受感了，他看见在这里有这样一个人，他就求主说，「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念 我。」这样的祷告，花多少时候昵？五个钟头么？如果是五个钟头的话，他的命都没有了。他的祷告是，只要主得国降临的时候，记念他一下就够了。主怎样说呢？ 祂说，「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」哦，他得救了，他得称义了，他有永生了。

　　如果今天在这里，有一个罪人，你肯仰起你的眼目，你一相信神的话，你就得救了。主在这里说，「你必早求祂，祂也必早给了你活水」。你若已经求，你就已经得了活水了。不是我们作，乃是神作；不是靠我们的工作，乃是靠主赎罪的工作；不是我们如何，乃是主在神的面前如何。


　　女人的难处

　　这女人怎样作呢？她说，「先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？」她有两个难题：一、先生没有打水的器具：二、井又深。她的意思是，这一位 陌生人，你岂不知井又深，又没有打水的器具么？这样，你从哪里得活水呢？这是每一个没有得救的人所想的。哦，要得一活水来解我的渴，但是这活水的井不知有 多深阿！岂是手所能摸着的呢？我盼望得救，得永生，得圣灵来解我的干渴，但是救恩离开我是多远阿！永生离开我是多远阿！圣灵离开我是多远阿！我有没有什么 我能作得到的方法，可以使我得着这些呢？哦，井真是深阿，水器真是缺阿？神也不知离我有多远，耶稣也不知离我有多远。井多深，活水就离我有多远，得救也不 知离我有多远阿。

　　也许有的人想，我没有法子可以得救。我不能升到天上去，说，基督阿，求你降下来；我也不能下到阴间去，说，基督阿，求你复活吧。是这样难，如何可以得救呢？哦，得救不过是梦想，得救不是今生所能盼望的阿！

　　但是，我请你听神的话：「这道离你不远，正在你口里，……在你心里。你口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」(罗十8-9)在这里说 什么呢？是说这道离你不远，你何必说谁要升到天上去，就是要领下基督来呢，你何必说井又深呢。你又何必说谁要下到阴间去，就是要领基督从死里上来呢。这道 离你不远，井并不深阿。这道在两个地方，就是在你口里，在你心里。你有没有口呢？有的。你有没有心呢？有的。哦，就在这里，就在这里。井并不深阿。你若口 里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，你就得着活水了。水就在这里，就在你的口里，就在你的心里。你承认，你相信，你就得着了。如果你口里对神说，耶稣 是主，我承认；心里也信神是叫祂从死里复活了，如果你还会下地狱的话，那就是神不公义了。神不能不公义。神的话是说，「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂 从死里复活，就必得救。」难道神的话还靠不住么？


　　这水

　　「耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。」(13节)我不知道你们知不知道什么叫作口渴？一只海船快要沉了，船上的人，都逃到小的救生船上去。在这小船 上，有食物，只是没有淡水可以解渴。虽然环围的都是水，但是，我口渴；虽然四面都是水，但是，我要渴死了。作医生的人知道，口渴是比肚子饿还难受的。口渴 就是一个没有得着满足的欲望，一个没有成功的要求。也许有的人说，我有一个盼望，没有得着满足。也许有的人说，我有一个心愿，没有得着成就。哦，我的口渴 了。

　　世界有好的，就是把它最好的给你，但是，你还要渴。世界有美丽的，就是把它最美丽的给你，但是，你还要渴。世界有伟大的，就是把它最伟大的给你，但 是，你还要渴。世界所给你的，都不过是暂时的，所以，你就是喝了，你还要再渴。你喝了一杯酒还要喝，看了一次电影还要看，吃了一回大菜还要吃。得了名声， 又想金钱；得了金钱，又想一个好的家庭；有了好的家庭，又想好的子孙；有了好的子孙，又想长生不老。世界所给你的，你喝了还要渴。你从世界接受了一次，不 过叫你下一次还要。主说，「凡喝了这水的，还要再渴」，「这水」是什么水？「这水」就是世界所能给人的一切。「这水」就是能够暂时使人满足的属世事物。但 是，世界不过在你里头挖一个大的度量，叫你喝了还要喝。

　　有某人，他父亲是庚子年为道而死的。他那时想，若有人帮助我高小毕业，我每月能赚二三十元就够了。果然就有人帮助他高小毕了业，每月也能赚二三十元 了。但不久，他同人比一比，他又想进中学，果然也有人帮助他中学毕了业。一离中学，他又想进大学，果然又有人帮助他进了大学。他大学毕业后，又想去留学， 如果能得一个学博士，就心满意足，再不求什么了。果然又有人帮助他去留学，果然也得了哲学博士，果然也回国作了一大学教授。但是，他说，作了一个哲学博 士，也不见得比高小毕业有什么更快乐。有一天，他得着了满足。他说，我父亲所为着而死的那位基督，我得着了。我去作传道的工作，就不再渴了。

　　如果有人想，我在学校，或者在生意上有所得着就够了。但是，我告诉你，这些就是叫你有所得着的话，也不过是一时的满足，并不能叫你不再渴。今天在这 里，也许有人有多少的欲望，有多少强烈的欲望，要求得着满足，在目前好像有一个梦一样。让我告诉你，就是你的梦成了事实，你的要求得着了成功，但是你还得 不着满足，你还要作梦，你要说我里头还有一个不满足的地方。朋友们，让我们看见这些都不过是虚空，都不会叫你喝了不再渴阿。

　　我有一个同乡，读过大学，也曾一度作过官。后来他信主了。有一天，他到一从前曾同事、并且掌过兵权，有点势力的某人那里去作见证。那人看见他穿一件布 长衫，就问他说，你快乐不快乐？他说，你看我好了，你看我就知道我是快乐的了。那人说，你不为你的妻子儿女设想么？他说，有一位想他们的，就是主耶稣。那 人说。你不为你的下半生设想么？他说，我的下半生有神负责。那人就希奇这样一个读了大学，作过官的人，信主以后，里头所得的平安，却是自己所没有的。当我 的同乡同他们告别的时候，有他的一个老朋友对他说，我盼望把我所有的丢下，能得着你所得着的。不是一种政权的势力能叫人得着满足，不是一个优越的地位能叫 人得着满足。如果今天在这里有哪一位朋友，还没有得着满足，我就告诉你，凡喝了这水的还要再渴。这世界的水，永不能叫你得着满足。


　　活水

　　如果在我们中间，有要得着满足的，我就把得满足的方法告诉你们。主耶稣说，「人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到 永生。」(14节)为什么喝了主所赐的水，就永远不渴呢？因为主所赐的水，到你里头去，要变成一个泉源。是叫你三天五天得着满足吗？不，是一直流到永生。 这是主所给我们的。一切从外头来的，都没有用处，因为从外头到里头的，不能叫你得着满足。你若接受基督，祂在你里头要成为泉源，叫你天天得着满足。我们所 缺乏的乃是里面的满足。

　　有一个人，有一天到医生那里去对医生说，我作人作得一点味道也没有，一点盼望也没有，这到底是什么缘故。医生替他查验了，对他说，你一点病都没有。他 问怎样作法呢？医生说，你应该找快乐，你常常去看某小丑所演的戏，他顶会叫人笑，叫人快乐。他说，我就是那个小丑。虽然我能叫别人笑，我自己却不会笑。真 的，世界能给人的，都不过是如此。

　　但是，在教会里，为什么有人失去了一切还能那样快乐呢？不是外面的环境好，不是物质的生活好，乃是因他里头有一满足他的，就是基督。有的传道人，到孤 单的海岛去，和土人共生活，有时一年只能得着外面一封信，他们比看灯塔的人还苦，他们怎能快乐呢？因为他们里面，有一样东西，能叫他们唱诗，能叫他们说阿 利路亚！我也可以说，我虽不懂音乐，但我要唱诗；我虽不会唱诗，但我要说阿利路亚！我曾说，我们不爱世界，并非因为厌世；也并非像年老的人，历世够深，不 能享受世界的福气，所以不再觉得有味道。我们基督徒胜过世界，是因为已经喝满了，喝够了，这些算得什么呢？因基督已经满足了我的心，世界就落下来了。


　　女人的得满足

　　「妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用这么远来打水。」(15节)这女人现在求主了。她明白么？她一点不明白。她虽然一点不明白，她这样 求，主给她不给呢？主总得给她。因为主已经说了「你必早求祂，祂也必早给了你活水。」魏克思先生说，这女人就是这样一求，她就得着了。这话是真的。不是说 你头脑明白就算得，乃是你照着祂的话求，祂就不能不给你。

　　「那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人，将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。」(28-29节)「莫 非这就是基督么」，应当译作「这岂不就是基督么」。「岂不是」，即「就是」了。在文法上，凡用「岂不」起头的，它底下的答案，就必定是正面的。这可见得她 已经得着了。她虽一点不明白，她虽不知道所求的是什么，但是，她认得这一位就是基督，所以，她够了。今天在这里，不知有多少人是顶疲倦，顶口渴的，但是， 我告诉你，只要你一信祂，一求祂，就好了。

　　魏克思先生讲一故事说，有一兵舰，停泊在某处，有几个水手上岸到几个女教士那里去听道，有一个水手，听了就信了。回船后，夜里他就跪在床前祷告。这人 的绰号是老七十，平日在同事中是最爱出花样，喜欢同人耍闹的，他今天跪下去祷告，他的同伴就说，你们看，今天老七十又出新花样了，他也学一个基督徒祷告 了。他们就一个一个将鞋子摔到他的头上嘲弄他。他并不理他们。他们说，你们看，今天老七十装的真像阿。他起来告诉他们说，我已经信耶稣了。他们不相信，越 发说，你装得真像。第二天，老七十踫见一个信了一半的基督徒，就告诉他说，我已经信耶稣了。那人说，一个人一信耶稣，必定在里头就觉得平安，就觉得快乐， 如同上了天堂一般。你信了耶稣是不是如此呢？他说，我并没有这样觉得。那人说，那么，你的相信，有些靠不住了。他就快去找那几个女教士，对她们说，你们 说，一信耶稣就得救了，这话是不对的，因为人家信了耶稣，他觉得非常的平安，他觉得非常的快乐，怎么我一点都不觉得呢？那女教士回答说，我不问你觉得不觉 得有什么不同，我只问你有没有什么不同？他想一想，停了好一会儿，跳起来说，有，有不同。我平时在船上，是比他们闹的更厉害，他们会说，我更会说。但是， 我这次信了耶稣，回到船上，听见同伴所说的那些话，真觉得刺耳，真觉得污秽。想到他们这样说，将来要怎样好。平时，我不打他们就算好了，如果像昨夜那样的 用鞋子打我，我早就大发威风了；但是，我昨夜并不发怒，反而觉得他们是怪可怜的，是那么的无知。女教士说，好了。你觉得不觉得有改变不要紧，只要你有改变 就够了。

　　哦，朋友们，主耶稣能满足你的心，叫你在这世上不再有什么欲望了。你如果今天肯对主说，主，我相信你，我把这个我交给你，你就得救了。天地会废去，主 的话是不会废去的。你不觉得不要紧，你只要相信好了。是先信而后觉得，不是先觉得后信；是信后有平安快乐，不是先有了平安快乐才信。

 

[West Life]

七　地狱捷径

　　我们现在要先读一节圣经。这一节圣经是耶稣基督自己说的。记在马太福音第七章十三节里。

　　「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。」

　　在这里，我们好像看见有一个地方，名叫灭亡；进到这个地方的有一个大门；门外有一条大路。在路上，有不胜其数的人，都赶快跑，要来这个地方，好像是坐着特别快车来的。因为路大，所以好走；因为门宽，所以什么都能带进去。但是，这条路，这个门，是引到灭亡地方去的！

　　灭亡的意思就是沉沦。灭亡的地方，就是沉沦的地方。沉沦的地方，就是地狱。所以，主耶稣在这里是说，地狱的门是宽的，地狱的路是大的，下地狱的人也是 多的。或者你就是中间的一个！听阿，不要想：「地狱无门人自来。」地狱是有门的。不要想：地狱是没有路的，地狱的路是比世界任何的马路、汽车路更大！引到 地狱的路原是多数的，不止一条路。这就是说，人如果要下地狱，他是有许多路可以走的。路虽然有许多，所到的地方，只有一个。路的起点虽然不同，路的终点只 有一处。路虽然是从各方面来，但都是向一方而去。人所走的路虽然不同，他们到地狱的结局都是一样的。你所走的路，虽然和别人不同，但是你和别人所到的地 方，恐怕都是一处！不管你是从哪一条路而来，你的路若是向地狱而去，你就危险了。

　　今天坐在这里的，最少有一千人以上。我不知道：你们想什么？你们心里所存的意思，是我所测不透的。但是，我看你平日的行为，和你对主耶稣基督的态度， 我想，你们是爱下地狱的——爱沉沦，爱灭亡，爱到那永远痛苦、黑暗、哀哭切齿，与撒但同在的火湖。不然的话，你们的行为，必不如此之坏；不然的话，你们必 不这样冷淡的对待主耶稣和祂的恩典。所以，我相信你们是爱下地狱的！或者是立志要下地狱的！我不知道：你们到底知道不知道，圣经曾说到许多下地狱的法子， 所以，我今天要对你们说下地狱的五个法子，好叫爱下地狱的人，照着这个法子实行！叫他保险，定规下地狱！好叫不爱下地狱的人，知道用什么法子，可以逃避。 哦！我何等的愿意你们不下地狱，但是你们如果真爱下地狱，谁有法子会叫你们改变呢？


　　第一个下地狱的方法就是自杀

　　自杀是到地狱的捷径。没有一条引到地狱的路，比自杀更快的。我们读一节圣经：

　　「犹大已经往自己的地方去了。」(徒一25)

　　犹大始终没有信耶稣基督。他虽然在外头装作主耶稣的门徒，但到底，他是沉沦之子，没有得过救恩的。他死了，就到他自己的地方去。他自己的地方，是什么地方呢？就是灭亡、沉沦的地方，就是地狱。犹大死了，下地狱。他用什么法子到地狱呢？他自杀。他自己缢死。

　　你如果要下地狱，自杀是一个很便当的法子。一把剃刀，一条带子，一杯毒药，都能很快的把你的灵魂送到永苦的地方！本来地狱离开你还是很远，也许应当经 过几年，几十年，你才能确实的下地狱。你如果自杀，你就缩短你在世上的时候，叫你赶快到永远沉沦的地方。有一次，有一个不信主的主人，问一个信主的汽车夫 说：哪一条路下地狱是最近的呢？那个时候，他们的汽车还在街道上奔驰。那个汽车夫就把车门开起，对他的主人说：你跳下去，你就立刻到那个地方。你不信主， 你一跌死，就必会下地狱！真的，要下地狱的人，最容易的法子，就是自尽。你如果要在几点钟内下地狱，你可以去买一大杯的大烟，生吃下去，你就必定到你的目 的地。你如果要在几分钟内下地狱，你可以去买一服砒霜，你也就可以达到你的目的地。你如果想这些法子太慢，要在一分钟里到地狱去，就你可以拿一枝手枪，把 你的脑浆打出来，你就必定下地狱。还有许多法子：你可以饿死，你可以去跳海，你可以躺在火车的轨道上，让火车把你轧作两段。自杀的人，要下地狱。所以，要 下地狱的人，请你自杀。

　　自杀就是定规人再没有得救的盼望。所以他下地狱是定规的。他如果活在世上，他或者还可听见主耶稣替死的福音。或者还可以相信得救。但是他自杀，破坏、 隔绝、拆毁他所有听道得救的机会。请你听阿，得救和沉沦，是在今生就决定的。你若不相信主耶稣，你到了死的时候，就是没有机会可以再叫你听福音得救。自 杀，生命就完了。生命一完，就再没有机会可以得救。所以，自杀的人要沉沦。自杀者的血，就是他下地狱入场券的印证！

　　有一次我在漳州开会，我也是讲到今天的题目。那天晚上大概有一千四百多人聚集。里头的男女中学生很不少。当我讲到这里的时候，我心里就想：我将这些话 对他们说，是没有用处的；因为恐怕他们没有自杀的意思吧。但是主的灵在我心中作工，叫我不能不说。所以我就很直的对他们说：他们如果要下地狱，他们就应当 自杀。他们如果自杀，他们就必定下地狱。我讲完了以后，那天晚上，就有一个教员来见我。他是从大学出来的，并且他是很聪明的，很有学问的。他对我说：他本 来觉得人的生命，是最没有味道的。人生的生活都是单调的。所以他多次想要自杀，到底因着前面的黑暗，他不敢下手！他现在知道：他如果自杀，他就是没有盼望 可以得救，所以他就不敢作了。过几天，又有一位中学生来见我，说到他人生观的消极，也不知道多少次想要自杀；但是总未得着机会。那天听道以后，就不敢再有 这个念头了。

　　还有一次我在厦门开会的时候，我也说到这个题目。我也说人若自杀，就要下地狱。后来有一个女医生就告诉我说：她有一个女看护，常常打算自杀，但是她常 拦阻她。那天晚上，听我讲道以后，她就不敢再有这样的打算了。现在这几位弟兄姊妹，已经都相信主耶稣基督，作他们的救主，他们现在不只是不敢自杀，乃是不 必自杀。他们已经得着基督，他们已经得救，基督已经安慰他们的心，改变他们的生活，叫他们没有自杀的意思。我不知道：今天坐在这里的，有多少人是有这个意 思的？基督也要满足你的心。你何必自杀、沉沦、下地狱呢？

　　有一次，我在南京某大学里作几天的布道。到了最末了一夜，在会后的谈道会里，就有一位和我同乡的大学生，过来和我个人谈话。他的学费是常有着落的。他 的家里的景况，也不算坏。他在学堂里，也不真是每天都有得着零分的危险的。但他对于人生真是悲观。人从哪里来呢？人要到哪里去呢？他从中学起，就是这样 的。他对于人生，真是觉得没有兴趣，觉得非常之冷淡。他总觉世界没有一件东西，能够满足他的心。他总觉得在他的心灵中，有一个需要，有一个要求，有一个缺 乏，是世界上任何的事物，所不能满足、安慰的。他是最消极的。在什么事上，都是消极的，从他看来，人生不过是一个重担，活在世上是最没有意思的一回事。人 活着愈久，他所受的苦恼也愈多。除了单调、痛苦以外，人生简直是没有别的趣味。他常常孤独，自己默想，过他枯寂的生活，但是越想越乱，越入非非。在暗中摸 索，到底得不着一线的光明。在他看来，这样累赘的生命，是越早解决越好！这个苦恼，他是不愿意再受了。所以，他打算在寒假回家，搭船过宁波的时候。要把他 的身体，向汪洋大海里一跳，好与世长辞，解脱这个苦恼的生命。但是，他听了几天的福音，他知道主耶稣基督是替众人死的，又活着作众人的朋友的。他又何必死 呢？所以在谈道的时候，他就接受主耶稣作他的救主。当他立志接受主以后，我就对他说，我们现在把这件事告诉神好不好？我就和他一同祷告。祷告后，他又问 我，到底他明天早晨一起来，应当作什么事？我就告诉他应当寻找一个机会，用默想和祈祷的工夫，来读圣经，培养他的灵命。后来我们就离开。过了几天，我问他 的朋友说：他现在怎样？他的朋友说，他现在与前不同，很是一个快乐的人。再过几天，我又遇见他的朋友，我又是问到他。我又得着同样的答复。他现在已经得着 主耶稣了，所以他现在不必自杀了。

　　朋友们阿，你们何必求死呢？我知道你对于人生不满意。我知道你常常觉得孤单、枯寂。我知道你的生命是单调的。我知道你常是长嘘短叹的。你觉得人生真是 苦恼。眼泪的生活是你所常有的。你虽然得着许多世界事物，但到底这些不能满足你的心；总觉得在你心的最深处，有一个需要，有一个要求，要得着一件你所不知 道的东西，来补满你的缺乏。真的，我们的生活，除了悲伤和苦恼以外，真是没有别的滋味，所以常爱自杀。但是，你何必呢？耶稣基督就是来救苦恼的众人，祂已 经安慰了多少人的心，祂已经满足多少人的意，祂已经改变了多少人的生命，祂已经拭干了多少人的眼泪，祂也要这样的帮助你，叫你苦恼的人生变为快乐的。祂是 我们阴霾天中的太阳；祂是我们黑夜时候的诗歌。有了祂，我们的心灵就要得着安慰喜乐。我们何必死呢？何必自杀以至于下地狱呢？悲伤苦恼的人哪，今天请你听 福音，主耶稣能(也要)拯救你。接受祂作你的救主，和主，什么人生的问题就都解决了。


　　第二个下地狱的法子就是不肯除罪

　　我们现在要读几节圣经。从马可福音第九章四十三节起，到四十八节止。

　　「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿 进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你趺倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不 灭的。」

　　主耶稣在这里，很清楚的对我们说，我们到底可以用什么法子下地狱。手叫我们跌倒，就是说手叫我们犯罪。我们应当把手砍断，并不是说真将我们肉体的手砍 断，乃是将我们手里的罪恶、手里的情欲除掉，好像把手砍断一样。砍断手，是很痛的，是我们所不爱作的，不愿意的；照样，除去手里的情欲，和手里的罪恶，也 是很痛的，也是与我们天然的意思相反的。虽然如此，我们若顾惜我们的手(就是代表手里的情欲和罪恶的)，我们就要遇见大灾祸！犯罪的不只单是手，我们的脚 也犯罪，我们的眼也犯罪，我们的全身都犯罪。手脚和眼睛，不过就是表明我们全身的几部分而已。

　　我们的手是何等的常犯罪呢！多少的事是我们所不应当作的，却到底我们作了。多少的事是我们所应当作的，但是我们忽略了。大家阿，请你都把你的右手举起 来。请你都把你右手放在你的面前。请你看你的手吧！请你看吧！请你注目看吧！请你当你看手的时候，安静的问你自己，安静的默想到你手所作的。这只手到底犯 了多少罪呢？这只手到底作过多少抵挡神的事呢？这只手到底作过多少害人的事呢？这只手到底作过多少得罪自己的事呢？大家阿，请你看你的手吧！请你想到你的 手，从前所作的事吧！我盼望你在这个时候，为着你的罪悲伤，为着你的罪流泪；你不应当再欢喜，你不应当再随便，你应当为着你的手从前所作过许多的罪恶来伤 心、痛哭，好叫你愿意除去你的罪，来相信主耶稣得救。

　　请你在这个时候，也想到你脚所走的路吧！你的脚有多少次带领你到多少你所不应当到的地方；你的脚犯过多少的罪呢？你现在的脚，是不是站在灭亡的路上， 向灭亡的门而去呢？你现在是不是愈趋愈下，要直等到你没有盼望可以回头的时候呢？罪人阿，你回头吧！何必要沉沦呢？你何必这样的走罪恶的道路呢？这个并不 是平安的道路，你在上面走，也是最苦恼的。为什么不在今天，除去你们的罪恶，来归服主耶稣呢？我劝你回头，请你另外走一条生命的路。

　　我们的眼睛呢？眼睛是我们里头的世界，和外头的世界接触的最大机关。借着眼睛，我们把外头一切的事物，转印到我们的心里去。到底我们的眼睛所运进来的 是什么东西呢？我们的眼睛已经犯罪了。眼睛叫我们犯罪。我们借着眼睛去看许多不应当看的书报和图画。明爱读小说，偏要说羡慕文学。明爱看淫画，偏要说鉴赏 美术。我们的眼睛，何等的爱看许多激动私欲的景物呢！嗳哟！眼睛所犯的罪，是我们所想不到的！夏娃因为看禁果的可爱，就犯悖逆的罪。大卫因为看拔示巴的沐 浴，就犯奸淫的罪。你的眼睛有没有犯罪呢？你知道！神也知道！

　　除去手里的罪，真是一件难事。难处并不是在不能除去(因为在主耶稣这里有救法)，乃是在不愿除去(因为除去，心里实在觉得难过)，我们何等爱我们罪恶 的脚呢？我们的脚走在罪恶的道路上，是何等的自然，是何等的舒服呢？如不照旧行事为人就何等的闷呢？没有什么可以消遣，真是转眼不看污秽的事物，心里就觉 得何等的不愿意呢？看一看，注目一下，叫私欲得以满足，心里就觉得何等的舒服呢！你说除去眼睛手脚的罪，真是不容易(其实是因你不愿意)。好，谁也不能勉 强你，谁也不能压制你，叫你除去你的罪。但神的定规，总是定规的。祂说没有重生的人，不能进入神的国，没有重生的人，就真的不能进入神的国。你可以宝贵你 手里的罪、脚里的罪、眼睛里的罪——你所有的罪。你可以不愿意除去，你可以怀抱你的罪在你的胸怀里。但是，有一件事是定规的，有罪的人是不能进入神的国 的！有罪的人是不能得永生的！

　　你不是忍受一时的痛苦，愿意割断你的罪，来得着永生，进入神的国；就是带着你的罪，叫你天天在世界上都是觉得舒服、快乐的，而后进入地狱，受虫咬，受 火烧。不是除罪得救，就是带罪沉沦。要进入生命，总要除去罪恶。要进入地狱，那就不必你操心，你可以仍旧犯罪，仍旧享罪恶的快乐，仍旧在罪恶中舒服。天堂 里是没有罪的，所以要进去的人，不要盼望把罪带进去。罪恶不是留在各各他山上，就是要带进地狱的。天堂只能让得救的罪人进来；但是，罪人阿，你千万不要盼 望；你自己进去了，也把你的罪带去。你不是把罪留在外面，自己进去；就是你和你的罪，一同在外面不能进去！地狱的门是宽的，所以门禁也是宽的。你若要下地 狱，什么罪恶都可以带去！骄傲、嫉妒、纷争、奸淫、污秽，还有千万说不胜说的罪，你都可以随便带去。地狱不怕罪恶太多，只怕没有罪恶减色！你若要下地狱， 你就可以犯罪。地狱必不因着你罪犯太多，把你赶出来的。地狱是专门收留罪大恶极的人的。要进去的人，它从来没有挡过驾的！谁愿意来，它都欢迎。你如果要到 那里去受永苦，去得着神怒气的刑罚，我对你说，你可以随便去犯罪，可以作尽你心中所喜爱的事。不然的话，就请你除罪，来信靠主耶稣。手里的罪应当除去，脚 里的罪应当除去，眼睛里的罪也应当除去。恶人阿，你今天愿意不愿意停止犯罪呢？或者，在此有人这一点钟坐在这里，还是打算下一点钟离开这个会所以后，就要 去犯他所预定要犯的罪呢！让我警告你，你要小心！应当小心！不然的话，你要下地狱！罪人若离开罪途，来归向耶和华，耶和华就必定收留他。

　　有一次有一所房子被火烧了，这个房子建造得很好。楝梁都是用很长很大的石头作成的。当房子发火烧的时候，其中有一个人，因为知道的迟；所以，等到火烧 很大的时候，才下楼，打算逃命。刚好当他逃到楼下，从一个大厅跑过的时候，有一根石梁，因为火烧的缘故，就折断坠下来。这一根石梁，就把这个人打倒在地 上，把他的一只手压住了。这个人打算起来，但是，那个石头是很重的；他的一只手压在底下，不能转动，也不能拔出来！他就喊叫，求人救他，但是也没有人能来 救他。火烧到了！现在要怎么作呢？现在若不逃，就要被火烧死，永远没有逃的机会。所以他很出力打算挪移那块石头。但是，千斤的石头，是他所推移不动的。他 就打算把他的手勉强拔出来。但是千斤的石头，压在上面，叫他没有法子能够拔出手来。火烧到了！现在不逃，等下再没有机会！他应当怎样办呢？他看见在旁边有 楝梁落下来时所破碎的石片，散在那里。他就用另外那只自由的手，拣选一块特别快利的石片，就用这一块石片，先割断压在石下的手的袖子。后来，就慢慢的割开 他的肉。血流很多！痛也是很痛的！但是，他要救他自己的命，所以他不得已这样作！生命真是要紧，只手算得什么呢？若不忍痛一时，就要因着一肢的缘故，失去 全体。最末后，他就用石头把自己的手骨也砍断了。他就用他无伤的手，扶着他砍断的手，跑出去。一到外面，他就晕过去，倒在地上。人家就把他送到医院里。过 了几个月以后，他的手就好了。一只手被压，叫他不能自由。割断这只被压的手，就叫他能为他的生命逃走。失去一只手，保全一条生命！

　　大家阿，地狱的火快烧到了！你现在陷在绝境。你的手被罪恶压住。虽然你不全身犯罪，只有一个肢体犯罪；但是，你那个肢体的罪，够叫你全身不自由，够叫 你失去你的生命；烧死在火场里。地狱的火快烧到了！现在的时候，是最末后的五分钟。现在的机会，是千载一时的机会。转眼之间，就要失去。所以，你应当立刻 逃命，不然就要沉沦。你为何因着你的罪，你一个肢体的罪，叫你全身下地狱呢？为着你全身的缘故，你应当忍一时痛苦，除去你的罪恶，来信靠主耶稣。你就要进 入生命。不然，让我对你说一句直话，你要有两只手，但要全身烧死。要下地狱的人哪，你可以不受割手的痛苦，但是，你要全身下地狱！


　　第三个下地狱的法子就是骄傲

　　我们现在要读数节圣经。第一节就是路加福音十八章十四节。里头是主耶稣对我们说出一个法利赛人，和一个税吏故事的结局。这个法利赛人是一个最有道德的 人，对于宗教也是最热心的，这个税吏是一个最不道德的人，并且他对于神的事情，也是没有什么滋味的。在这一章圣经里，主耶稣是说到他们两个都上殿里去祷 告。这个好的法利赛人，不肯自卑，承认他自己是一个罪人，来求神施恩。这个坏的税吏，他自知无义可以邀神的青眼，他就自承其罪，谦卑的在神面前，求神为他 赎罪。所以主耶稣就在这一节的圣经中，说出他们俩不同的结局：

　　「我告诉你们，这人(就是税吏)回家去，比那人(就是法利赛人)倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

　　主耶稣是在这里，说这个最有道德的法利赛人，是不能得着称义的；那个最不遵法的税吏，反倒得着称义。称义的意思，就是说，不只蒙赦免，因为赦罪就是 说，有罪得着赦免。称义的意思是说，宣告无罪。所以在这里，我们是看见一个自以为无罪的人，被神定了罪。一个自以为有罪的人，反被神宣告他无罪。为什么缘 故，这样有道德的法利赛人，竟然被定罪呢？为什么缘故，这样不道德的税吏，反得着称义呢？这无他，就是「自高的必降为卑；自卑的必升为高」。我们如果要说 平一点：称义的意思就是说上天堂；不称义的意思就是说下地狱。所以，在这里，我们看见一个骄傲的人下地狱。骄傲的人要下地狱！骄傲的人必下地狱！所以，骄 傲的人阿，你应当小心。我们现在还有三节圣经要读。

　　「耶和华必拆毁骄傲人的家。」(箴十五25)

　　「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶……他必不免受罚。」(箴十六5)

　　「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的，都必降为卑。」(赛二12)

　　这几节圣经明告诉我们：骄傲的人要受刑罚，要在神审判人的日子受刑罚——下地狱受永远的痛苦。圣经对于这一点，是常常说的，骄傲的人是要下地狱的。所以你们如果要下地狱，就请你们骄傲。因为这样，你们就有法子可以达到你们所羡慕的目的地，就是地狱！

　　到底什么叫骄傲呢？骄傲的意思，就是高抬自己，把自己放在自己所没有达到的地位。名过其实，是骄傲。主耶稣已经在路加福音十八章里，把这一点说得很明 白了。那个法利赛人，主耶稣说他自高，说他骄傲；到底他在什么地方自高骄傲呢？他的道德真是有可取的地方。但是，他在神的面前，在神的亮光中，不肯承认自 己是一个罪人，他在神的面前，就是报告自己的好处，并没有提到自己的软弱、失败、跌倒、犯罪的事。他不肯承认他自己是一个罪人，他要在神前，表明他自己的 义；这就是他的骄傲。他骄傲，因为他在神的面前，并不是义人，乃是一个罪人；但是他不肯承认他是罪人。他偏要在神的面前，敷衍说他自己是个义人。神并不干 涉他的骄傲！神也让他自称为义！神让他自满自足，也不和他辩驳！但是，神不称他为义，让他沉沦，下地狱受苦！

　　所以，骄傲的真意就是说，人不肯在神的面前自卑，承认自己是个罪人，来接受主耶稣流血替死的功劳，叫他可以得救。骄傲的人沉沦，并不是因着骄傲的缘 故；乃是因为骄傲阻他来得救。骄傲不过是一个罪。主耶稣已经替人所有的罪死了，祂已经担当我们一切罪所应当受的刑罚。骄傲不过是我们罪恶中的一个罪。这个 罪已经在十字架上受刑罚了。不过，我们若不除去骄傲，我们就不能相信主耶稣的替死，以致叫我们得永生。骄傲的人沉沦，因为骄傲拦阻他得救。

　　人若不是自己承认有罪，站立在罪人的地位上，他就必定不肯接受主耶稣作他的救主。我是一个传福音的人，一直到今天，我还没有见过一个不肯自承有罪的 人，肯相信主耶稣的替死，而得救的。得救总要谦卑，总要承认自己是罪人。我记得有一次，我在一个地方传道；有一天晚上，我和一位中学教员个人谈道。他问我 许许多多基督教和各宗教的问题。我们的谈话已经久了，但是，他的问题还是源源不绝。我就对他说，这些问题，都不是根本的问题。人要不要信主耶稣作他的救 主，都不在乎许多的问题解决了没有。我对他说，有一个问题是最要紧的，是相信基督头一个的条件，就是自认为罪人。你若不承认自己是罪人，无论你知道多少难 题的答案，都不能帮助你相信基督。你若承认你自己是一个罪人，你觉得你自己在罪恶中，受罪恶的辖制，怕受罪恶的刑罚，你就自然的要寻找一位救主。但是，他 对于罪是很迷糊的。有时他承认他自己是有罪的；但是，有时他又不觉得自己是有罪的。后来，我就对他说，你如果不知道，不确实的知道，你自己是一个罪人，就 没有法子叫你明白圣经中赎罪的要道。我们谈到快十二点，仍是没有什么结局。我最末了，就对他说一句话：「请你多想到你自己的罪恶吧！如果这样，就有许多问 题要迎刃而解。」过了几天以后，那个人真知道他自己的罪，也就真相信那位独一无二替罪的救主耶稣基督。请你在这个时候，也多想到你的罪吧！你若肯自卑，承 认你是一个罪人，你就要得救。你若不肯承认，还是骄傲，你的骄傲就要叫你下地狱。所以爱下地狱的人哪，你可以随便自欺，随便骄傲，随便不承认你是个罪人， 因为你要下地狱。在地狱里面，并用不着谦卑啊！


　　第四个下地狱的法子就是奸淫

　　我们先读一节圣经：

　　「又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」(犹7)

　　在这里，我们看见，有一等的人受永火的刑罚。他们受这刑罚的缘故，就是因为犯奸淫。犯奸淫的人，要下地狱；因为换一句话说，永火的刑罚，就是地狱的刑 罚。因为地狱里面的火，是永远不灭的。所以，如果有人爱下地狱，他就可以犯奸淫。因为地狱里头不怕奸淫是太污秽，太羞耻，地狱欢迎犯奸淫的人。你若要不下 地狱，就应当除去奸淫。

　　奸淫的罪，是何等的普通呢？现在世风日下，所谓的礼义廉耻，以及旧道德的贞洁，已经次第破坏。大家可以看报纸，请你拿起笔来，记着一天中间有几件奸淫 的事。请你去看法院的揭示牌，看看一个月中，有多少奸淫的案件。现在的淫书淫画，就是违禁犯法的作品，已经日趋普遍。我不知道，今天坐在这里的有多少，是 已经犯过奸淫的人？我不知道，这里未嫁娶的男女，有多少还是贞男处女？你们可以自己答应自己。你们所犯的罪，你们知道，神也知道！你不要想犯奸淫是很快乐 的。犯奸淫的人，惟独有一个结局，就是下地狱。你不要想，这是一件不要紧的事。我告诉你，犯奸淫的人，要下地狱。我再告诉你，犯奸淫的人定要下地狱。站在 别人夫妻爱情中间的男女，乃是世界上最可恨恶的人！你为什么缘故，夺去别人的丈夫，叫他的妻子在家里哀哭、悲伤，无以安慰呢？你为什么缘故，夺去别人的妻 子，叫她生二心，不忠心于她自己的丈夫呢？奸淫也不知道破坏了多少家庭的平安；多少的母亲，多少的丈夫、妻子和儿女，因为奸淫的缘故分散、心碎，没有人安 慰！坐在这里的人哪，你有没有干过这样的事呢？你今天应当回头，因为不然的话，你要下地狱。

　　如果我们再进一步说，照着主耶稣对于奸淫的定义，就恐怕这世界上，很少人没有犯过奸淫的：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她 犯奸淫了。」(太五28)心思上犯奸淫的人，真是多呢！在想象上，在脑子的图画上，犯奸淫的人，岂不多吗？你为什么存着这一种的思念，来得罪一个贞洁的妇 女呢？她和你没有什么，为什么你用这样污秽的思想，想到她呢？你真是得罪她。她如果是一个同意犯，那就没有话说，她既然不是共同犯，你为什么将这么污秽的 事加在她的身上呢？你们作妇女的，也不要以为犯这样罪的，都是男人。为什么他们看见你们，就动起淫念呢？如果，因为看见你们而动淫念的，应当受刑罚；那 么，你们给他有可动淫念之机的人，岂不也是应当受刑罚么？你们的衣服，你们的装饰，你们的态度，你们的笑话，如果都是激动男人动淫念的，就他们既因着动淫 念而受刑罚，而你们这些叫人动淫念的，就反不必受刑罚么？

　　世界真是充满了奸淫！但是，你们不要想，某地某地是最坏的。世上任何地方奸夫淫妇之多，总赶不上地狱呢！你如果到了地狱，你就要看见里头充满了奸夫和 淫妇。因为地狱是古今所有犯奸淫者的总拘留所！我是传道的人，我不怕人怪。让我老实的告诉你，你若是一个犯奸淫的人，你的结局就是下地狱。但是，在主耶稣 这里有救恩！祂代替我们一切的罪死。凡肯接受祂作救主的，都要免沉沦，而得永生。奸淫叫你下地狱。但是你下地狱，并不是因着奸淫的缘故。因为有许多奸淫的 人，已经得救，不下地狱了。奸淫会把你送到地狱去；但是你到地狱，并不是因为你犯奸淫，所以才到那里。这怎么说呢？主耶稣的死，原是为罪死的。祂替所有的 罪死；所以祂也替奸淫的罪死。我们奸淫所应当得的刑罚，都已经被祂担当了，所以，我们不能因着奸淫的罪的缘故而下地狱。但是，要得救总要信主耶稣。祂虽然 替死，我们若不接受祂作救主，我们还要沉沦。我们虽然不是因着奸淫而下地狱，但是，奸淫却有能力，能拦阻我们来接受主耶稣作救主。多少的人，他今天沉沦， 并不是因着他的罪大，主不能救他，乃是因为他爱罪的心，比爱自己的灵魂，和爱天堂的心更大！所以，他就被拦阻不能到主那里，来得着生命。多少的女人爱她的 奸夫，多少的男人爱他的淫妇；他们因为舍不得彼此分开，舍不得割断他们污秽的爱情，所以就不肯相信主耶稣，以致沉沦。让我今天说真话，你不是与你的奸夫或 是淫妇，宣告断绝关系，来信主得救，就是与他一同到地狱里去，在里头永远相亲相爱！今天摆在你面前给你拣选的，就是神的救恩，和淫乱的男女。你要拣选天堂 呢？或是要拣选与你犯奸淫的人呢？不是割绝你的恋人，就是拒绝天堂。要得着天堂的人，你今天应当弃绝你奸淫的罪；不然，你奸淫的罪，要拦阻你去得着天堂。

　　我有一次遇着一个很有钱的人。他在他的本地，是很出名的，并且也是很有势力的。他什么都好；但是他是一个最淫乱的人。他最少败坏了几十个上流社会妇女 的贞洁。但他还是教会中的一个执事！当他听过福音以后，知道来世的实在，他就拣选：看他是要永生呢？或者是要许多犯奸淫的妇女呢？感谢神！因为那天他拣选 了永生。他和他从前犯奸淫的妇女，一概断绝关系，来得永生，就是天堂永远的福乐。我的朋友们哪，我并不知道你们过去的历史，我也不知道你们在暗中曾作过什 么事，犯过什么罪，但是，我相信：坐在这里的，难免有犯过奸淫的人。现在我就是请你拣选：还是永生好呢，是奸淫好呢？请你不要再犯这个罪了。


　　第五个下地狱的法子就是不听从福音

　　圣经又告诉我们一个下地狱的法子，这个下地狱的法子，是很清洁的，并不像从前许多法子那样的污秽。这个法子就是不听从主耶稣的福音。我们可以看这一节的圣经：

　　「主耶稣同祂有能力的天使，从天上，在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂全能的荣光。」(帖后一8-9)

　　「永远沉沦」就是永远下地狱受苦。所以这一处的圣经，是告诉我们以一班的人下地狱的缘故。不听从主耶稣福音的人，要下地狱！

　　什么是主耶稣的福音呢？圣经对于这个，说得很清楚。不是主耶稣来服务，也不是主耶稣来教导；不是主耶稣来传自由、平等、博爱大主义，也不是主耶稣来作 好模范、大榜样。神借着使徒告诉我们说：「我当日所领受，又传给你们的(福音)；第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说， 第三天复活了。」(林前十五1-4)照此看来，基督的福音，就是祂的死和复活。祂是为什么缘故死呢？不是为着作榜样，不是为着殉道，不是为着服务，乃是为 着「我们的罪」。这就是代替。这意思就是说基督是没有罪的，但是，那没有罪的竟然替我们成为罪，替我们站立在罪人的地位上，替我们受罪人所应当受的刑罚。 罪是我们犯的，基督并没有犯罪；作罪人的是我们，祂并不是罪人；但是，受罪人刑罚的，担当罪的，乃是祂，并不是我们。这叫作什么呢？这叫作代替。无罪的基 督，替有罪的罪人死，这就是代替。这就是福音。福音就是说，有一位救主来拯救罪人，代替罪人受所有的刑罚，叫罪人不必再受刑罚。福音并没有劝人去改良，去 改造，去悔改，去变好，才能得救。福音是对人说，耶稣基督已经成功了救恩，所以，罪人不必再作什么，不必在这完备的救恩上，再加上什么工夫；罪人所应当作 的，不过就是接受神所预备的救恩，就已经够了。

　　耶稣基督不只为罪人死，叫人的罪得赦免。祂并且为罪人复活，叫罪人得以称义。所以，罗马书第四章二十五节说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活， 是为叫我们称义。」祂的死，是一个消极的工作，除去我们的罪所应当受的刑罚，叫我们不再被定罪。祂的复活，是积极的工作，叫我们在神的面前有一个新的地 位，称我们为义，叫神承认我们乃是义人。赦罪意思是说，罪是有的，但是这罪是已经赦免了。称义是说，罪已经没有了。不只赦免，并且是站在不被定罪的地位 上。完全有义，丝毫无罪；这是耶稣基督的复活为我们成功的。世人都死了，没有一个复活；因为死是罪的工价。耶稣基督也死了，竟然又复活起来，就是表明说， 神已经悦纳祂替死的工作，并且承认祂是没有罪的；所以，我们一方面借着主耶稣的死得着赦罪，一方面倚靠祂的复活证明我们是得着称义的。称义是根据在赦罪。 先赦罪，后称义。因为主耶稣死，我们得着赦罪；因为主耶稣复活，我们得着称义的证实。现在这些都已经成功了。每一个罪人，能在一秒钟中，因着相信主耶稣作 救主，立刻得着赦罪和称义。

　　这就是福音。你听见了吗？耶稣基督为你的罪死，为你复活，作你称义的证据。你听见了没有？神现在是命令普天下的人，听从祂的福音，就是恩典的福音，叫 每一个罪人都有得救的可能。你愿意不愿意听从这福音呢？你如果要下地狱，那是很容易的！现在，不必你再去犯罪，再去犯奸淫，再去骄傲；我告诉你：你现在不 必再去犯什么罪，就是今天坐在这里听我讲道的时候，你已有法子可以下地狱！不听从福音，就够了！何必再犯什么罪呢？拒绝主耶稣替你死，不接受祂作你的救 主，就已经够，就已经满够叫你下地狱！不要想：你应当再犯许多的罪，你才有资格可以下地狱。你的资格已经够了！不必再有别的，只要你不听从福音就够了。

　　不要想下地狱的人，都是罪大恶极的，实在说来，地狱里头的宗教家、道德家、慈善家、社会服务家，真是不少呢！人可以是最有道德的、最良善的、最慈悲 的、最正直的，然而他还是地狱里头的人，他所等候的就是死亡和审判。只因着一个缘故，他不听从福音。世界上没有道德、没有宗教能以救人。能救人的，惟独神 恩惠的福音。拒绝这个福音，就是拒绝独一无二得救的法子。这样，自然是免不了下地狱的。人虽然好，但是，他并不能完全。他总不能说，在一生几十年中间，没 有一次，没有一秒钟犯过罪的。若有一次，若有一秒钟，他犯过罪，他就应当有一位救主。因为他的罪是要叫他受刑罚的。拒绝福音所传给他的救主，就是叫他自己 应当受刑罚，下地狱。所以，你不要想：你作好，能够不下地狱。除非你从生到死，没有一秒钟在行事、说话、思想上犯罪方可。不然，无论你作的怎么好，只要你 犯一秒钟的罪，而不听从福音，只此一端，已够叫你下地狱了。你从前若没有听见福音，最少，你今天也听过。我劝你，就在这个时候，接受主耶稣作你的救主吧！

　　主耶稣的死和复活已经将救赎作成功了。现在所传给你的，就是这福音。为什么是福音呢？因为世上的罪人都有得救的可能。主耶稣已经代替所有的罪人死，并 且也把罪人所有的罪都钉死在祂里面，叫每一个肯接受祂作救主的人，都免受罪的刑罚，也免被罪压制。人的法子，是自己慢慢的作，尽力修身，积蓄阴德，盼望后 来可以得救。这并不是福音，这实是祸音。因为，世上究有几人是会修身，是积有阴德的呢？若要靠着自己所行的好得救，就我们的好除非纯全无疵，丝毫无玷，才 可以；否则，我们所谓的好，已经是我们的罪过了。并且，我们若要倚靠自己的义得救，除非我们的义上通于天，得着神的满意方可。我们自己的良心，当深夜摸心 时，已经自讼，以为我们的义行，有不少为己为名以及其它不正当的意念藏在里面了；就神岂非更不满意么？这样，有几个人能靠着自己的义行得救呢？恐怕没有一 个！你能否行义叫神(不是自己，也不是隔壁)满意呢？你既不能，就叫你行义得救，岂非祸音么？感谢赞美神，祂不强人以难(实在不只是难，是不可能)。祂知 道我们，所以，祂叫祂的儿子替我们死，担当我们一切罪所当受的刑罚，叫我们不必慢慢去作好，盼望得救，只要一相信祂，一接受祂作我们个人的救主，就立刻有 永生。这并不是说，我们这信主耶稣的人不必作好，这乃是说我们不能因着作好而得救，得救乃是完全靠着神的恩典的(弗二8)。不过，我们得救以后，主给我们 以一个新生命，那个生命是自然而然会作好的。先得救，后作好；并不是先作好，后得救。在这里有没有被罪压害的人呢？这里有没有人因为想到死后的光景，而战 兢不安呢？你的良心是不是告诉你说，你是一个罪人呢？你是不是很怕死亡和审判的呢？伤心的罪人哪，今天这里有救恩！主耶稣专门拯救罪人。照着你的本相来到 祂的面前，祂要拯救你。祂自己说，凡来到我这里的，我不丢弃他。只怕你不来，不怕祂不收。

　　现在你不能推辞，以为你没有听过福音。你已经听过了。现在只看你听从否。福音将救主摆在你的面前，也告诉你以得救的方法，不过就是接受祂。现在只看你 听从否。你如果沉沦了，并不是因为你从前所犯的许多罪，乃是因为你不听从福音。你病了，你快死了，有人将一瓶药送给你，那药是包医你病的；但是，你不吃这 药。你若死了，并不是因为你有病，乃是因为你不肯吃那会治你病的药。你有罪，不错；但是，这里有一位救主是专门拯救罪人的。你现在若再沉沦，乃是因为你不 接受这位担当你罪的救主，并非因为你是一个罪人阿！今天多少已经沉沦的人，他们沉沦下地狱，并非因为他们犯罪，乃是因为他们拒绝担当他们罪的救主。所以， 你不要让救主对你说：「你不肯来到我这里，得着生命。」

 

[CHRIS88]

还有一次我在厦门开会的时候，我也说到这个题目。我也说人若自杀，就要下地狱。后来有一个女医生就告诉我说：她有一个女看护，常常打算自杀，但是她常 拦阻她。那天晚上，听我讲道以后，她就不敢再有这样的打算了。现在这几位弟兄姊妹，已经都相信主耶稣基督，作他们的救主，他们现在不只是不敢自杀，乃是不 必自杀。他们已经得着基督，他们已经得救，基督已经安慰他们的心，改变他们的生活，叫他们没有自杀的意思。我不知道：今天坐在这里的，有多少人是有这个意 思的？基督也要满足你的心。你何必自杀、沉沦、下地狱呢？

两年前温哥华的一位牧师来Ottawa主持Family Life婚姻家庭讲座。提到他小时家里清贫、兄弟姐妹众多且父母离异，他又是不上不下最被忽略的一位。每每逃学去看出殡。开始觉得热闹，这也罢了。偏偏他天性聪明，小小年纪就在思考人生的意义。看到出殡是死者的家人都哭的伤心，于是得出结论，人活着就是受苦。活得越久受苦越多，还是早死比较聪明划算。他在13岁时曾经想自杀，但终于在挣扎犹豫痛哭中睡着。当时反复出现在脑中的，就是主日学上老师的话“耶稣爱你”。

他后来在中学就立志奉献，现在是一位十分繁忙的牧师和家庭婚姻咨询师。

 

[West Life]

八　基督作人的生命

　　每一个宗教，对于人群，都有它的贡献。每一个宗教，都有一个共同点，就是叫人得着什么，或者说，带领人达到什么目的。虽然各宗教的方法不一样，要给人 的东西也不相同，但是总归要有给人的东西。信基督的人，自然也要从基督得着什么东西。现在我们就是要来看，基督所要给人的东西是什么？

　　我们现在所要看的，还不是说基督教对于国家，对于政府，对于世界，对于社会有什么贡献。我们是来看一件更重要、更基本、更切实的事。祂给我们人的，乃是重生。我们信了祂，就得到重生。我承认在圣经里，重生是一个很大的题目，我们也能零星的看一看，什么是重生。


　　重生是什么？

　　若是我们再把圣经好好的读过，你就发现圣经是非常注重生命的，关于生命的事，不知道说了多少次。你会看见，世上有许多不同类的生命，因此也有许多不同样的表现。每一个生命，都有他特别的表现。你可以由生命的特别表现，看出他是那一种的生命。

　　比如说鸟。这里有一个活的鸟，你知道它有生命，因为它是活的。你也能看见这只鸟的特别表现，那个表现是什么。小孩子也知道，鸟会飞。鸟的飞，就是鸟生命的特别表现。因为鸟生命中有它的特别点，表现出来的就叫鸟能飞。

　　我们再看一条鱼。这条鱼不但有生命，而且也表现了它的生命特点，就是能在水里游来游去。

　　若是我们拿鱼来和鸟相比，虽然两个都有生命，可是两个生命的现象就大不相同。鸟只能飞，不能游水。鱼也只能游水，不能飞。你叫鸟来游水，是不可能的， 你教它也教不会。同样，你也不能叫鱼在天空飞，无论你怎么教，总是教不会。生命不同，生命的表现也就不同。每一个表现出来的特点，就叫我们看出不同的生命 来。

　　各种生活的表现，既是根据不同的生命来的，所以这是一个有关生命的问题，不是效法学习的问题。生命不同，学也学不来。除非生命变了，生命的表现也就跟着变了，若是生命没有改变，则生命的表现也就不可能有什么改变。

　　或者有这么一个人，是顶喜欢研究的，尤其喜欢拿一些小动物来做研究。他巴不得他的小鸟会游水，若是他训练出一只会游水的小鸟，那是最好玩的事了。他就教它怎样潜水，怎样在水中呼吸，教它在水中怎样动翅膀，怎样动它的爪。他能训练成功么？

　　或者他进一步试验，改变小鸟的食物，改换它的睡眠方式……，好适应它的水中生活。但是能成功么？不能！他的道理可以说得通，但是它的生命不同。它的生命叫它飞在空中顶合式，叫它在水里游就是不行。

　　生命如何，它的现象就如何，这是个定律，你没有法子更改。若是你只改变现象，不去改变那个生命，是办不到的。根据这个定律，在我们的信仰中，就有这一个最重要，最基本的真理，就是重生。

　　我们人类一切的生活表现，都是根据我们是那样的生命。人的生活表现坏，乃是因为人的生命坏。要改变人的生活表现，就必须先改变他的生命。生命如果改换 了，生命的现象也就改变了。换了生命，现象就没有问题。不然的话，就像叫鸟游水，叫鱼飞空一样，是永不会成功的。重生就是要换生命。基督要带给我们的，不 是光叫我们生活上有改变，乃是使我们重生，要更换生命。


　　为何要重生？

　　有一件事是很一致的，就是我们人类承认我们的生命表现是坏的，不是好的。我们一方面承认这个世界不好，环境恶劣；一方面也承认我们人的里面也不好，也 不干净。我们既承认世界一切都不好，抢荣耀，抢地位；一面也承认人里面有嫉妒，有骄傲。我们承认人心刚硬，急燥，找不到一个性情温柔的人，看不到一个心里 慈爱的人。我们承认我们不但有罪，而且罪恶多得很，说也说不完。我们也知道罪是讨厌的，叫我们的良心不安的。我们也想怎样除掉罪，怎样就能不要它。我们充 满了罪，这是我们生命的现象。

　　我作了传道人十多年了，我遇到的人也不算少了，我还没有遇过一个人说他自己什么罪都没有的。在各地走来走去，我没有遇到过一个人，说他是一点罪都没有的。个个都承认他那个生活表现不正确，多少总有点罪。人都承认自己的生活不对，生活的法子不对。

　　因此人就来想法子，要把这一个生活表现改善一下，这也就是许多宗教的目的。

　　现在的问题是，到底能不能改变这生命的现象呢？不错，人应该清洁，人应该有规矩，有礼貌，因此照着这些条件来教训他，装饰他。可是你这样培养教育他的 目的是什么呢？他生活的外表是好看一点了，但是他里面能改良么？我们自己都知道，里面是改不了的。现在我不是与别的宗教论战，我只是要把基督所给的这个特 点摆在这里。我们信仰中的一个重点，就在这里：不是改良，是重生！

　　我们的着重点，就是说，人不只在生活的表现上是坏的，是有罪的。人的生命就是坏的，而这个人就是罪人。

　　我们这样说，叫人非常的不愿意听。但是我们只能说顶直的话。人乃是在生命上出毛病，人在根本上是坏了，所以他会犯罪。有许多人承认他的行为不大好，但 是不承认他这个人不好。也有人承认他这个人是坏的，但是没有看见这个人是坏透了的。人是坏透了的，自然就不会有好的生活。

　　这一次我在开封的时候，和一位先生谈话。他承认对某一件事，觉得他的不是；等一会，对另一件事，他又觉作得不对。我不客气的对他说，这不是你把事情作 得不对或是对，乃是因为你这个人不对。因为人不对，事情自然就作得不对。若是你是一条鱼，当然你就不能飞。我不能怪你不会飞，因为你只是一条鱼。人不对 了，就着他的生活表现，自然也就不对了。这完全是个生命问题，不单是个现象的问题。人坏不是外面坏，人坏是他里面坏。


　　人里面坏了，光在外面修改也是没有用的。

　　我有一个朋友，从南京回家，车经过无锡的时候，在车站上买了几个泥娃娃，带回来给他的小女儿。这些娃娃都是用泥作的，外面涂了粉，再加上彩色，弄得很 好看的。他的小女孩，大概有七岁了，得到一个洋娃娃，欢喜得不得了，立刻作起母亲来。一会儿抱着它，一会儿放下它睡觉。到了吃饭的时候，她就喂她的娃娃吃 饭。她一面把饭菜往泥娃娃嘴里塞，一面喊着你为什么不吃饭。不好了，娃娃的脸上弄得又是油，又是饭。这个小女孩就用毛巾和水，像母亲一样的为她的娃娃洗 脸，要把脸洗干净。不料擦去一块，黑的现出来了。再擦一下，黑的就更多一点。越擦越洗，娃娃的脸不但更不干净，连鼻子也都没有了，眼睛嘴巴都看不出来了。 她哭起来了，真是没有办法。她父亲就对她说：「把那个丢掉吧，我再给你一个新的，泥娃娃是不能洗的。」

　　那天我在那里，看见这个故事。我想，我们要改善人的行为，就好像给泥娃娃洗脸。我们是想，只要我不再显出骄傲的态度，口里不说谎话，举止文雅一点，我 就差不多了，我就成了一个好人了。这是我们人的看法。神是说，人外面的坏，是因里面的生命坏，非要整个的换一个生命不行。承认人的生命是坏的，是不能改好 的，非换一个不可，这是我们基督徒信仰的根本之点。

　　有一天，我和一位善于动思想的朋友，一同在上海的马路上走。那天他又思想起来，说：「真可惜，我们不能看见别人的心。若是我们一看就看出来，这个人在想什么，那个人在想什么，岂不是有趣极了么？我们看不见人家的心，真是可惜！」

　　我说：「我们看不见人家的心，我觉得不但不可惜，反倒因着不见而欢喜。」人心里所想的，不必猜测，所想念的不过都是罪。还不是想些怎样把那个东西偷 来，怎样把那个人欺骗一次，或是害他一下。你不会看见好的思想，所有的思想都是不敢公开的。人的心幸亏被几根骨头和一点皮肉遮住了，叫你看不见，若是能看 见的话，你要快快去躲起来。

　　所以人要得救，不能从外面救起，非在里面得救了不可。因此人就需要重生。重生乃是说，把你那个污秽的生命，坏的生命除掉了，再换给你一个新的生命。这 就如同不是要鱼去学飞，乃是把鱼的生命，换成鸟的生命，而后看它自然的会飞。现在我们先不说重生的方法，我们是要知道什么叫做重生。犯罪的生命不要，而把 圣洁的生命放进去，就是重生。

　　前几年，我在厦门传道。有一天，我和一位姓王的同工到乡下去布道。回来的时候，已是夜深，口又非常的渴，一路上的商店都关了门，无处找到水喝。走到一 个市镇的末了，看见一个小水果店，门还开着。我们欢欢喜喜的买了两个大梨，特别拣那个顶大的，外面顶光滑没有虫眼的，一路走一路吃。他吃着觉得有些不对， 到灯底下一看，原来吃出荤的来了。我们只好在灯光下，把那些虫子一个一个的拣出来，然后再吃。我说王弟兄，这些梨的皮很光滑，又没有洞，你知道那些虫子是 怎么进去的么？我告诉你，早在梨树开花的时候，就有虫子把子生在梨花的心中，到花结成梨的时候，虫子就在梨的心中长大。在外面看，这个梨似乎很好，但是心 里却有虫子。这刚好合乎我们所传的道理。人的坏不在于行为，基本上是里面的生命坏了。基督的救法也不是来改你的外面，祂是来改换你的生命。

　　我认识一位太太，脾气非常之好，一天到晚不发脾气，总是笑笑的。有一天，她的外甥女来到她家中玩的时候，又来了一个顶不讲理的人把那位太太骂了一顿， 说了许多不好听的话，骂她骂得非常厉害。但是她一句话也不说，面上仍是笑笑的。那一个人走了以后，她的外甥女说，姨妈，我真佩服你能忍耐得住，一点也不 气。如果是我的话，我早就冒火了，最少也要回骂一顿。她就说，不是的，我不是不冒火，不过火在里面冒就是了！我是有涵养的工夫，并不是里面没有火气。

　　我们的问题不是说外面有没有发出来，而是说里面有没有。哦，我们里面实在有，而且什么都有！圣经给我们看见说，人天然就是犯罪的。人如果犯罪的话，是 一件顶自然的事。人而犯罪才是里外相合的，是一件顶通的事情。我们人的生命，定规要受肉体的支配，要受世界的支配，要受罪恶的支配。

　　也许有的人，看起来是很好的，品行很好，道德也很高，似乎生命是比较好的。不是，这个人在外面看不错，完全是因为克制的工夫，好像一直勒住马的缰绳不 放一样。你放一放试试，一放就定规出毛病。我说句顶直率的话，每个男子都可以作土匪，每个好人都能够作不名誉的事。每一个人只要一放手，什么罪都能犯出 来。人里面都有犯罪的种子，犯罪是一点都不希奇的。

　　没有一个人是立了志才发脾气的，反而你压住脾气才需要气力。从来没有一个人，在他的日记上写着说，从一九三六年二月十日起，我立志每天发一次脾气，如有忘记未发，甘受刑罚；反而忍耐才需要立志。作恶是顶自然，绝不要立志，行善才需要立志的。

　　我睡觉的房间，就在门外那一间小屋里。我们这里有很亮的光，我在那间屋里就睡不着。我要睡得着，只要把这个门一关，就把光关在外面。因为房间里黑暗是 本色，光是外来的，我只能把外来的光关出去，不能把本色的黑暗关出去。凡是内里的，你就关不出去。你的门向着不犯罪是可以关的，但是向着犯罪，你就关不 来。我们的生命坏，所以生活的表现也坏。


　　基督的救法

　　神的救法就是要使我们重生，叫我们换一个生命才可以。那一个生命就是神自己的生命，叫人来得着神的生命，这就是重生。重生就是从今以后，所有属人的都 除去了，而让神在我里面活。我活不是我这个人活，而是我经历神的生活。我向来不劝人行善，就是一天到晚的劝也没有用。我不客气的说，要人过神的生活是不可 能的，只有神的生命进来，人才能过神的生活。得着神的生命就是重生，重生了，人在外面的表现就会改变。

　　我们还是看一点圣经，来认识一点重生的事。哥林多前书二章十四节：「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属 灵的人才能看透。」没有重生的人，乃是属血气的人，对于神的事不但不懂，而且还以为笨得很，他就是要想也想不出来，因为他也没有那个想的机关。不重生就没 有那个生命，也没有那个领会力量。

　　再看罗马书第八章，第五到第八节：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」

　　这里清楚的给我们看见，一种人是随从肉体，也就是在肉体里过生活的人。他受肉体的支配，又与神反对着，因此他也不能服神的律法，想服也不能服，想得神 的喜欢也就更办不到了。重生了的人，也就是能随从圣灵的人，也就享受了生命平安。两种人的不同，乃是在于生命的是否改换。

　　约翰福音三章三节：「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」人若只有天然的生命，就是本来做人的生命，就不能看见神的国！ 什么叫神的国呢？罗马书十四章十七节说：「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」神的国就是说到这些属灵的事：是公义、和平，和喜乐， 而且这些都是在圣灵里的，若是没有重生，对这些事就会一窍不通，永远也看不见。人若要看见这一切，就非重生不可。

　　约翰福音三章六节又说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。乃基督耶稣给了我们一个明确的分界线，从灵生的绝不是从肉身生的。祂绝不来改良人的肉体。从肉身生的还是肉身，你改来改去，不管把他改得多好，他还是肉身。非要从灵生不可，从灵生的才是灵。

　　重生也不是「已往种种比如昨日死，以后种种比如今日生」，没有这件事。若不是生命上改换，就是今日生了又生，还不过是肉身，还没有重生。这两个生命之间有一道鸿沟，是越不过去的。必须从灵生的才是灵。

　　我只愿问你几个问题：你是在改良你的生命呢；还是你得着了神的生命？现在你是进行修改你自己；还是准备接受神的生命？真正对基督的信仰，「是叫人得着神的生命。基督也就是要给人这个生命，你若得着了，你就是重生了的人，就能叫我们在世上过神的生活。

　　凡对自己的生命没有盼望的人有福了，有一个神圣的生命为你预备好了。对于自己的生命自足的人，基督对你就不能作什么，祂永不帮助你在你自己的生命上变好。神所要作的，就是使你重生，改换你的生命，这是基督的救法。