您正在使用一款已经过时的浏览器！部分功能不能正常使用。
请尝试升级或使用
其他浏览器。
精华 连载：大喜的信息-------------倪柝声
第五章 信仰的对象
我们基督徒的信仰，是出于神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是祂向我们所说的话。我们信神曾成为人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这三件就是我们信仰的出发点。
现在，我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说 基督教该有的样子，而是用基督教来与其他的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是 以客观的态度，作一个比较就是了。
基督教与其他宗教的分别
我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了它极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事 实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道 理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重了。在佛教里，人所传讲所注重的，还是那些道 理与学理；对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个 人，今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理教训就够了。
其他如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作为他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有什么关系了。
但是，基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打 开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道， 拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。
「基督」这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一个委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏 油。神差遣一个人来为祂做事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是 受膏者，受委任来做这一个工作的。
因着这个基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，你们说我是谁？祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说信子的有永生。祂说， 要「爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女，」「凡不是这样爱我的人，不配作我的门徒。」而这样的话，也只有祂说过，其他的教主，都没有这样说过。孔子从来没 有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其他的教主，不论是释迦牟尼，或是穆罕默德，从来没有对门徒说你们要信我。作他 们的门徒，只要信他们的道理就行了。
信仰的根基
所以，真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁，祂不过是一个犹太 人么？不过是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子，拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有问题的焦点。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何， 而是在于认识耶稣到底是谁？
拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出它的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚的发现，基督自己才是圣经的中心，也是基督教的中心。
约翰的见证
在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来做先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施洗约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。
但是约翰福音一章八节说：「他不是那光，乃是要为光作见证。」光是指基督说的，为什么称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。
论到那光，九节说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。
读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：「祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」
「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣 光，正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。」你读了以上这些圣经，你有否觉 得，它是在记录一些事实，而不是讲多少道理。
施洗的约翰怎样的说基督呢？他说基督是在我以后来的，可是那在我以后来的，反倒成了在我以前的。为什么呢？因为祂本来就是在我以前的。这就是施洗约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。祂虽是在我以后来的，祂却成为在我以前的。
约翰福音一章二十七节：「那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。」基督教的起头，是从约翰传道算起的。施洗约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一个地步，我去给祂解鞋带，作祂的奴隶也是不配的。
约翰福音一章二十九节：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」三十节：「这就是我曾说……」。约翰介绍耶稣的时候，就说看哪！这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁。
重生在于信主
先锋是这样的说了，基督自己呢？基督自己怎么说呢？我们承认基督教中也有些基本的道理。比如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家与 佛教好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种比如昨日死，以后种种比如今日生。但是耶稣对于重生怎么说呢？我们来看约翰福音三章的记载：
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说。」
这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：
「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了，想到人已经这么老了，怎么能够重生呢？难到要我再到母腹中生一次 么？耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是灵的重生，人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，但是从肉身生的仍是肉身，从灵生的才是灵。在这里你可以看见， 这么一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些什么道理，祂只是说出一件事，一件顶简单的事实——重生。
难怪尼哥底母就再追问说：「怎能有这事呢？」耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信，怎样能得到重生呢？「除了从天降下仍 旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不 至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」 你看见么？这就是重生，重生就是这么一回事！
耶稣所有的话的意思，就是重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。说来说去，就是说到「我」上面来！
我们想象的重生是什么？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生，昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为从前种种的不是，都不再作了，当它昨日死了，以后的种种，从今日起头，好好的作下去，我重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！
耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生。神把祂的独生子赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已经定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的关系。
得饱足在于信主
除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称它作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了， 所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了吧，不必去强求 啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面，没有那么高的地位，可是总算可以了，过过平安生活吧！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分， 和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。
约翰福音第四章，有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚妇人怎么讲呢？「凡喝这水的，还要再渴。」如果你要在这世界中得荣耀，得称赞，得财物，得 地位……，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。
怎么就能不渴呢？主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其他的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。
那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。「耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。」
你看耶稣在这里讲一个道理么？不，这里没有什么道理。祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求，祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见么？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。
那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看她有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得 快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换第二个丈夫，再换到第三个，第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，象征说，她是喝了这水还要再渴 的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得着满足了！她作了什么呢？她并没有作什么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶 稣，和她相信祂的过程。
「妇人说，先生，我看出你是先知。」因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对她说了几句话，叫她不要光 认祂是先知，还告诉她：「你当信我。」那妇人说：「我知道弥赛亚(就是基督)要来，祂来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣怎么说呢？耶稣说：「这和你说 话的就是祂。」对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了祂是谁，什么就都好了。
后来这个女人就回到城里，对众人说：「你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？」她说的这些话，我觉得「莫非」 这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说莫非呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是什么 道理，乃是基督这个人。道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁？一有了主耶稣，就有了真正的满足，就有了得着一切的饱足。
得生命粮在于信主
我们再看约翰福音第五章。似乎主耶稣在第五章里讲了一点道理，但是实在也没有什么道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁？耶稣是说了一些话，但 是祂说这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给祂作见证的，它里面的话是说到祂的。读圣经不是不要紧，更要紧 的要认识拿撒勒人耶稣是谁？不是问什么教训，要问祂是谁？
到约翰福音第六章，就更加清楚了。「耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不 信。」祂没有讲道理，祂是说我是……。你看出这个意思么？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿……，你们必定说，这是从上海来的一个倪某 人，他发疯了。就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然，生命的粮是祂，叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。 信祂，所有的事情就都好了。
「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是(指自己)从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」这是别人所不能说的话，只有耶稣能这样说。祂既不是疯子，又不是骗子，祂若讲了些什么，也都集中在祂这个人身上，这个人是生命的粮，吃了这个人，就不死！
所以，拿撒勒人耶稣是谁，乃是我们基督徒信仰的根基。我们不是花工夫来研究祂的道，乃是要我们回答这一个问题：祂是谁？基督在地上一直宣告的，不是祂 的道理，乃是祂自己。那个道理不着重，所着重的乃是祂这个人。若讲道理，孔盂的书都满了哲学、伦理、道德，这些东西都比圣经的多而又多。但问题只有一个， 拿撒勒人耶稣到底是谁？你知道么？拿撒勒人耶稣到底是谁？
再看下去，约翰福音六章五十一节：「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」
你看，祂的话越来越特别了，祂说祂是天上降下来的，是生命的粮，已经够特别的了，又说那吃祂的不止不会死，还要永远活着，这话更是特别又特别。尤其是 说，我所赐的粮，就是我的肉。难怪犹太人当时就说，这话甚难，谁能听呢！不错，这样的话我没有听见过，我没有听见孔子这样讲过，孟子也没有讲过这样的话， 老子没有讲过，庄子也没有讲过，那么多的子，没有一个子这样的讲过。中国没有，外国也没有，没有一个人曾讲过这样的话。
所以当基督讲了这些话之后，六章五十二节记着说，「因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？」耶稣讲了什么道理么？没有，祂是说吃我 的肉。五十五和五十六节又说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」你可以看见，祂所着重的，乃是祂 的自己。不是什么道理，乃是吃祂肉喝祂血，吃祂喝祂，就能够永远活着。
到了约翰福音第七章，记着在一个大节期的末一天，耶稣站在过节的人跟前，也说了一些话。三十七和三十八节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声 说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」请我们想一下，若是今天在一个过节热闹的日子，我倪某人忽然站 在一大群人中间，也大声喊着说，如果你们口渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。你们怎么说呢？你们一定说这是从上海来的一 个没头没脑的疯子，他在说疯话。可是耶稣这样作了，也这样说了，真是没有道理，基督教就是不讲道理，只重视基督这个人。
那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，引起了争论。有人说这真是基督，有人说基督岂是从加利利出来的呢？犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。
信主乃是焦点
再说约翰福音第八章十二节里，耶稣又对众人说话：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」你看，祂的话也不着重在道理，祂的 重点在「光」、「我」。不是行了基督的道理能作基督徒，乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂，才得着生命的光。得着祂，才能不在黑暗里走。
到了八章二十一和二十二节：「耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方， 你们不能到，难道祂要自尽么？」犹太人又胡涂了，祂去什么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。其实那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一 下，也就可以到了。为什么主能到的地方他们不能到呢？二十三节：「你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。」所以主能去 的地方，他们不能去。
他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必 要死在罪中。」中文圣经在我是之下，加了「基督」二字，现在我们用原来的话。主说你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我 是，或不相信我是。这话是什么意思呢？就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不 是？如果相信祂就是，就不致死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是？
犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。
基督作工是为着什么呢？也是为着叫人信祂是神的儿子。约翰福音第九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他 们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说：「你信神的儿子么？」他 回答说，「主啊！谁是神的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主啊，我信，就拜耶稣。」这里再清楚不过了，这就是主耶 稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。祂是神儿子这件事，从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。
基督是信仰的中心
若是你再把约翰福音看下去，每一处都能看见这一个点：耶稣是基督。第十章里，犹太人围着祂说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。问题仍在这一点上。
耶稣怎么回答呢？祂说，我已经告诉你们，你们不信。又说，只是你们不信，因为你们不是我的羊。凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。
约翰福音十一章，那里耶稣又说：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」你看，普通的人能说这种的话么？
在十二章中，记载耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。 你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。
到十四章，主说，你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。主要我们信祂像信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。
在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，恨我的，也恨我的父。又一次的说明，祂与父原是一个。
到了约翰福音十六章，主说有一天圣灵来了，世人就要为罪、为义、为审判，自己责备自己。什么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说：「为罪，是因他 们不信我。」是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。
我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这里给我们看见什么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。
我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督、是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。
今天贴的这段有个有趣的观点：基督教里最重要的是信主； 而其他宗教则是信经法，道理等等。
第六章 基督先于道理
我们曾经说过，基督教并不重在道理，是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多，而且这些道理你要去解释的话，最终还是归到一个人身上。如果你把四福 音打开来看一看，就会叫你希奇的说，它所记的一切事情，都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道了拿撒勒人耶稣是谁之后，基督教才有道理可讲。我们已经把基督耶 稣的身位断定好了，现在我们就要看一点基督教的道理。
新约圣经中，四本福音书里你看不见什么道理。使徒行传中也看不到什么道理，要到罗马书以后才有道理。这也正如我们所说的，先认识了基督耶稣是谁，然后才能懂得祂的道理是怎么一回事。
说到基督的道理，也和其他宗教所说的不一样。说到这里，我也不愿意因我个人是基督徒的缘故，也要你们感觉我所感觉的，要你们看见我所看见的，我不愿意 作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来，把基督教与其他宗教不同的地方拿出来给你们看，我自己不说对或不对，我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对 的，你就相信。如果你觉得是不对的，就请便。在这里情感是用不着的，所以我也不讲什么请求的话。
请你看摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不在什么人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他们自己和他们所讲的是两回事，是完全分开 的。他所讲的道和他不发生多大影响。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大影响。那个人不过是把那个道理说出来了而已，说了之后，就和那个道理没有什么关 系了。
道理的总归是基督
基督教不是这样，基督教的道理是从什么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，才有道理讲，道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后才有祂的道理。
比如基督教里有一个道理，是讲神与人合一，也是一个顶重要的道理。你若打开圣经，去看神人怎样才能够合一，你就看见那个道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。
圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合 一的。现在拿撒勒人来了，就是神来做人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。它不是一个道理，叫神与人合一，乃是从今以后，人只要在基督耶 稣里，就能与神合一了。
再说，在圣经中还有一个很重要的道理，就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有一死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的， 朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。只有死了的人，你称赞他一千次，他也不会骄傲。你骂他一千次，他也不会生气，因为他死了。死了的人，就不受罪的 引诱，所以就不犯罪了，这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。
但是人怎么能死呢？怎样就会死了呢？若是一个宗教，就只会劝你说，你要死啊！你死了吧！死了罪就找不到对象了。可是怎么就能死了呢？自杀？去跳海？还 是像一些老夫子所说的，以前种种比如昨日死。不！这些都是一般的宗教，而不是基督教。这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的， 祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了。耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在 罪中死，死在罪里的，只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。我们若是联在祂里面，藉着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了，罪就找 不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。
这就是基督教的道理，完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面， 你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就什么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。
还有一个事实，就是基督耶稣的复活。祂死了，但是又复活了，因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。
这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。
基督教的本色
基督教也不是没有教训，基督教所有的教训，也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，才有一个道理好讲，才有一个教训可说。所有的道理教训，都 联在祂亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们才能向罪向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了新生 命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这才是基督教的本色，与其他宗教大不相同的地方。
有一次，在基督耶稣快要离开世界的时候，说了一个叫人觉得非常希奇的道理，这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说：「我就是道路、真理、生命。」(约十四6)也许你们也听过人引用这句话。
祂说祂就是道路，道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂，不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训，一切成功的途径都是祂。
祂说祂就是真理。我们常会听见说，某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据，称之为真理。或是在几何上，证明了这个等于那个，说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些，祂说的真理是祂自己，祂就是真理。
同时，祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作，乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实，不可撒谎。或许会有人告诉你说，要操练不撒谎，每 撒一次谎，就把自己的舌头咬一下。我想，我们如果每撒一次谎都能觉得的话，恐怕不要一天，我们的舌头就要咬断了。因为我们人的生命，不能不撒谎，不能不犯 罪，人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道，而行那个道的生命力量仍旧出于人，那就不是基督教。
基督教乃是说，祂叫你能。那个能是基督的。你只要在祂里面，祂是你的生命，能够叫你不撒谎，不管你是个怎样的人。
没有一个宗教的教主，能提供这三件东西：道路、真理、生命。可是一个人的经历，却都包括在这三件东西里面。你每作一件事，都当先规定该作不该作，就是 衡量是否真理；定规好之后，就要看用什么方法(道路)；方法有了，还要有能力，才能作成这件事。每作一件事，都要经过这三步：道路、真理、生命。
这三个也不是分开的。不是给了你真理，另外再给一条路，此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂，一切的事就都解决了，这就是耶稣，这就是基督教。只要有一条路，通到祂里面去，什么就都有了。
我们来看几处圣经，你就很容易的发现，圣经如果说一点道理，都是说「在基督里」的。在基督里、在基督里，一直的说在基督里。有的地方是说藉着基督，可 是「藉着」二字不是顶好的翻译，更好是译作「经过」，就是神不直接的把东西给我们，要从基督经过一下。此外还有「和基督一同」，「与基督一同作」等字眼， 都是说明基督在基督教里的位置，一切都是经过祂的。得着了祂，就得着祂的道理。没有得着祂，就是得了祂一切的道理也没有用。
其他的宗教则不同，你可以在那个宗教中守得顶好，顶合那个教义，而不一定和那个教主有关系。
你知道在数学上有个计算表，叫做九九表，从一乘一到九乘九，答数一看就知，排列得非常的简明。这个表是谁写的，你知道么？恐怕千千万万个用那个表的 人，都不知道是谁作的。但是你能够用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教，你不必管那个教主，你却能够应用那个道理。那个道理与讲那个道理的 人，并不发生关系。
在开封，我遇到一位外国的传教士，他也曾听过我讲道。我发现他是一个只与基督的道理有关系，而与基督没有关系的人。他对我的一个同学也是主里的同工 说，应当如何实行基督的道理，如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说，你这样作，能不能叫人受感动？有没有人因着你这样的讲说，悔改了？离弃罪恶了？生命 改变了？你有没有这样的能力？我的同工问他，他无言可答。
我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系，就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论，一点用处都没有。
让圣经自己说话
现在我们要从新约罗马书看起。我也不加什么解释，我就是把事实摆在你们面前，你们自己看圣经到底是怎么说的。
罗马书三章二十二及二十四节：「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别……。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」
这里告诉我们，人在神面前，罪得赦免，得蒙称义，是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系，否则人的罪不得赦免。
罗马书五章一节：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。」
二节：「我们人藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。」
十节：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」
十一节：「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。」
这里的藉着，原意是经过，或是由着。我们现在所得到的一切，如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐……，都是因为经过基督耶稣。一经过祂，什么就都有了。
罗马书五章十五节：「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」
十七节：「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」
神的恩典和神的赏赐，能够临到众人，是因着基督耶稣。能够在生命中作王，也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的：「恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」是藉着祂而得永生，不在人的作好与作坏。
罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
十一节：「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理，就是因着信，我们和基督一同钉了十字架，我的旧人就除掉了。不是我去钉死，乃是当基督被钉死的时候，也把我钉 死了，我就能从罪中得释放，不再作罪的奴仆。这样，我也就得在基督里向罪算是死了，并且在基督里，在神面前我是活的了。这一个大道理，也都关系在基督这个 人身上。
再往下看，罗马书七章二十四、二十五节：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」
这一个人，被自己的肉体情欲多次打倒，毫无办法胜过而喊救命的时候，马上看见了救法，乃是靠着主耶稣基督，而能脱离了。得释放的能力仍在于主。
罗马书八章一节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」
在基督耶稣里就不定罪，这里的「定罪」不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经，考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法，一种是民间的用 法。政治上的用法就是定罪，民间上的用法就不用作定罪，乃是「无能」，或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为：「如今那些在基督耶稣里的，就 不再无能了。」不再软弱无力了。
二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下，不能出来。现在因着生命圣灵的律，把我释放出来，再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的，你看见么？又是因着和祂的关系，我就得释放了。
十节：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」因为基督在我心里，我就能活。
罗马书八章三十五节及三十七节：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
虽然外面有那么多的难处，但是还能得胜而且有余。那个力量，仍是因为经过基督。不是自己能，乃是由着祂，经过祂。
同样的情形，也在下面三十八和三十九节里：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的， 是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。」为什么不能隔绝呢？不是因我们的好或坏，乃是因为「这爱是在我们的主基督耶稣里的。」爱也是挂在基督的身 上，我们在基督里，就在这不能隔绝的爱里。我们再看一点哥林多前书。
哥林多前书一章三十节：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义，圣洁、救赎。」
这节圣经，我个人从里面得过许多的好处。我们能在基督耶稣里，乃是本乎神。不仅如此，神又使基督成为我们的智慧……等等。我们以为我的头脑不大好，不 聪明，只要多读些书，多看圣经，多听道，也许会聪明一点。但神不是这样说，神又使基督作为你的智慧。你看见，智慧也是挂在基督身上，祂成为人的智慧。
我们说，我们没有义，我们不能见神的面。但是这里怎么说呢？神使基督成为你的义(最好不要那个「公」字)，你可以见神了，你在神面前像没有罪一样。
另外，我们觉得自己太不好了，思想不洁净、骄傲、常撒谎、没有圣洁。但是神把基督作你的圣洁，在基督里，祂就能通到你里面，作你的圣洁。许多人都有这样的经历，若不是基督，就永远没有圣洁。
至于救赎，有一部分是指将来的事，我们暂时不提。你可以看见，基督是我的智慧、基督是我的义、基督是我的圣洁，基督也是我从起头到末了的救赎。
三章一节：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。」圣经的看法，是不管你属世的年龄多大，要看你在基督里有多大。这个大或小，也是在基督里的问题。
四章十五节：「……我在基督耶稣里用福音生了你们。」在基督里面才能叫人得重生，才能用福音生别人。
四章十七节：「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」
这里有一个人的行事，乃是在基督里面的。你会发现不止这一处的圣经，有许多处都是说到基督徒的行事为人，应当是在基督里的。
我们再看一些在我们信仰上重点：
十五章十二到十四节：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」
十六节和十七节：「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」
这里不是说你作得好便好，若是作得不好就怎样。我们信仰的一切，都系在基督身上。若是祂死了没有复活，祂的道也就死了，完了，我们所信的也就一点也没有用处。你会看见，祂如何，祂的道也就如何。
赞美主，祂复活了，所以我们所传的不枉然，一切都是真实的。我们一切的信仰，都系在复活的主身上。
因为下面的哥林多后书，不是一本讲道理的书，所以我们略过它。说道理的书，应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略提一下，证明一切的道理，都是从基督这个人出来的。
加拉太书二章四节：「……私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」我们能自由是在基督耶稣里的。
二章十六和十七节：「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。」
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
加拉太书二章二十节，又是一节宝贝的圣经：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里。
以弗所书一章三节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
四至七节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣 基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」
再看歌罗西书一章十四节：「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」蒙救赎得赦免，是在爱子里面。
三章一至三节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死 了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」也是因为有基督，我们才有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
信仰的源头
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重 生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的，没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其他宗教的不同，就在这里。不经过 基督，你就什么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许有人会问，难道圣经中没有劝勉么？难道基督教不管对与不对么？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。比如罗马书，有一些劝勉教导的 话，可是都在十二章以后。十二章以前所说的，都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后才劝你说，当怎样行事为人。
再如以弗所书，它先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章才说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其他各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作什么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，才有实行。
第七章 两个团体人
我们曾看过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。
那么，基督和我们人，有什么关系呢？
人类大统三观点
在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在他的品性上有什么特点，或是有什么特别的性情，是能一代一代的 传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得 又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。
圣经里有一个很重要的观点，叫做人类的合一(Theunityofmen)。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，它又把全世界所有 的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣 经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。
读生物学的人，就能告诉我们说，生物学上有一个独特的思想，是和我们一般的看法不同的。他们看儿子的生命比父亲老，孙子的生命比祖父老。这话对极了。 儿子的生命是从父亲来的，又是以后继续父亲的，所以儿子的生命比父亲老，所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老，因为亚当只活了九百多岁就结 束了，但是你我不但现在活着，而且还要活下去。
这就是我们要看基督和我们人的关系时，三个重要的观点：人类生命的遗传、人类的合一，和人类生命的延续。
因着人不单是个人，不单是单独生存，对自己的行动负完全的责任；人又是属于这个团体人之中的。每一个人，都是这个庞大的生命中一部分，一直的延续着这 个庞大的生命。而这团体人的第一个人，他的生命包含了一切人类的生命；他的作为也就是后世一切人的作为；他的特性，也就遗传给一切后世的人，具有和他同样 的特性。
人的作为关系到下代
这是个相当大的题目，但是我们先把这些特点找到了，才能看见神的救法，和基督与我们人的关系。
这样，我们就可以来读希伯来书第七章。我们可以先看第一节到第十节：
「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。」
「他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」
「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢？那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是 自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。」
「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」
这处圣经中，写经的人告诉希伯来人说，你们所倚靠的祭司，都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督，不是从利未下来的，乃是从麦基洗德王(他又是祭司)传下来的。
那么利未这个祭司大呢？还是麦基洗德这个祭司大？回答是当然麦基洗德大。什么理由呢？在这里，他把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一，献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了，还为亚伯拉罕祝福，所以麦基洗德比亚伯拉罕大，是驳不倒的理。
但是这和利未有什么关系呢？关系就在于「麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中」。虽然过了一百多年后，利未才生出来，可是根据合一的 原理，利未已经在亚伯拉罕的里面，向麦基洗德献上十分之一了。那一天，利未也在亚伯拉罕里面，被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。
我们信仰中有一个中心思想，就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了，我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要，因为我们已经在我们的祖宗里面，和他一同作了。
堕落之源与得救之始
人类的堕落，是从这里开始的；人类的得救，也是从这里开始。基督承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了，以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头，作为新人类的起头，则以后的人，都能从这个人里，有他所有的，是他所是的。
圣经对于人类的堕落和犯罪，是怎样的看法呢？它给我们看见说，第一个人亚当犯了罪，因为人类的合一性，所以全人类虽然还没有生出来，他已经在亚当里犯了罪。
我们是看今天我这个人有没有犯罪，神却不是这个看法。即使我出生到现在，一点罪也没有犯，神还是要看我是从谁传下来的。我如果是从亚当传下来的，当亚 当在伊甸园里犯罪的时候，我也在场，我也有一分。按照生物学的定律，我的生命是从亚当一直通过来的，末后的这个生命，也就是第一个生命。
所以从神看来，从亚当起，一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪，一个一个的人都在亚当里面，也成为罪人。
也许这里有一个人，他一次罪也没有犯(当然没有这样的人)，但是神还算他是罪人，因为他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的后代。即使我们不觉得有亚当的那个经历，但是实在的，在人身上，直到今天，那个经历还是在我们的身上。
在圣经里，也给我们看见另有一个人，就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神把亚当和一切出于亚当的算作一个人，神也把基督当作头，把一切从基督 身上产生出来的人，也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命，乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出，得着从基督而出的生命，我们就能够和耶稣一样脱离 了罪。
现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命，这一点下面将再说明，现在我们看见说，从基督身上所得着的生命，乃是耶稣自己的生命，是脱离罪的，是蒙 神喜悦的，是被圣灵充满的，也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命，就叫我们与基督一样，也具有基督的一切经历。
人类二大统
所以全世界的人类，其实只有两个人。你若不是在亚当里作人就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起，则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。
有一次一个人问我说，地狱里有多少人？我说只有一个。天堂上也只有一个。在基督里那个人是在一处，在亚当里那个人另在一处，单纯得很。
因为圣经把全人类看作两个人，所以你读哥林多前书十五章四十五节和四十七节的时候，你就不会觉得奇怪：「首先的人亚当，成了有灵的活人；末后的亚当，成了叫人活的灵。」「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」
圣经承认首先的人是亚当，并且承认基督也是个亚当，是末后的亚当。意思是说，再不会有第三个亚当了，只有这两个亚当。可是算人呢？它算亚当为第一个 人，算基督为第二个人。从亚当到基督，其间不晓得生出了多少万万个，但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。
这样，凡是从亚当出来的，都是包括在亚当里面，都是与罪发生关系的，都是有罪的，是属于地的。同样，凡是从末一个亚当得生命的，也就都包括在基督里面，也就得到所有耶稣的经历，罪在他们身上也没有能力，而且是出于天的。
你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的， 都不过是相信祂，听从祂，顺服祂，跟从祂。一切问题的解决都在祂身上，也都在基督耶稣里面。只要能够得着基督耶稣作生命，耶稣所经历的，在我们身上会成为 我们的经历。祂是我们信仰的中心，只要我们与祂勾得上，一切就都好了。
亚当是一个团体人，包括了你我所有的人在内，所以亚当在伊甸园的经历，也就成功作我们的经历；亚当的结局，也成为我们的结局。同样，基督也是个团体 人，所有在基督里的人，那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历，也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里，也都和这两个人发生密切的关 系。
人和团体人的关系
现在我们要看全人类和这两个人重要的关系：罗马书五章十二节：「这就如罪是从一人入了世界。」十四节：「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。」并且说：「亚当乃是那以后要来之人的预像。」
从亚当到摩西约有二千五百年之久，人数也何止千百万人，犯罪的种类也不计其数，但是在神算来，罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢，乃是那以后要来之人的预像，亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何，你就看见了基督如何。
罗马书五章十五节接着说：「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」
如果亚当一个人犯罪，能够叫众人都死。那么耶稣基督成功作义，恩典就更加倍的临到众人了！死是因着一个人，恩典也是因着一个人。
五章十六节到十八节，一直的说，因着一个人就如何如何，因着一个人，就如何如何。到了第十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义了。」
圣经一直给我们看见说，罪不是我们去犯的，在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的，在基督里就是义。十九节里两个「成为」，未能翻出原来的意思，我觉 得加上个「构」字比较好一点：「因一人的悖逆，众人构成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也构成为义了。」因着亚当一个人的犯罪，罪就到他里面了，结果就 把所有的人都构成为罪人。同样，因着耶稣基督一个人的义行，祂不止没有犯罪，而且顺服到一个地步，死在十字架上，叫一切在祂里面得着生命的人，也就构成为 义人了。
这就是人类的二大源头，两种的生命水流。所有的人，不是出于这个源头，就是出于那个源头。不在这个生命之流中，就在那个生命之流中，没有中立的可能。
基督与基督徒
信基督的人乃是在基督里的，保罗称呼自己是一个在基督里的人，称呼别的基督徒，也称为在基督里的。在基督里的人，也不是单独的个人，他有基督为生命，与一切有基督作生命的人，成功作基督的身体，基督就是头。在基督里，大家是联合起来的，不是单独的。
现在我们要提到「教会」这个字，圣经从来不用基督教这个字。为着使人容易领会，我们在这里用基督教这个字是不得已的，因为它长久以来被人误解，弄得失去了本色。
圣经把这个在基督里的人称作教会。教会的原文涵义是神把一班人，从亚当里呼召出来，来到基督里面。这班人原来是在亚当里的，他们响应了神的呼召，从亚当里出来了，不再在亚当的范围里了，而在基督里得了生命，和基督联在一起，就成为教会。
当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到祂和他们的关系。祂说，我是葡萄树，你们是枝子。你们要住在我里面，我也就住在你们里面。基督说那些住在祂里 面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干连合的，是从树得汁水，从树得生命的。
因着基督徒是这样的和基督相连，基督的顺服就成为他们的顺服；基督的死就成为他们的死；基督的活就成为他们的活；基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。
所以一个基督徒，乃是从基督得生命，又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒，这个人定规并不存在。保罗说他自己，是一个人，是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里，就不再是一个单独的人了。
前些天在小组里学习了希伯来书，也提到麦基洗德这段， 主耶稣是我们属天的大祭司。
第八章 罪得完全赦免
神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类，一起包在基督里面，神只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面，神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
重生的条件
但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我 们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所提的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要 的地位，我们必须先看一下。
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁，很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显 在外面。可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，才能得着神的生命。
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它，它还会生产出罪来。它仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结它，从根本上解决它。
然后神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命过活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
犯罪必须受刑罚
神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你以往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，但一直抓不到他。忽然有一天，他来到你们面前说， 以往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人了。请问你们，是不是他以往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪 状，就通通不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
圣经给我们看见说，所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不止得罪了自 己，也是得罪了别人，不止得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人抢了人的钱后，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
有一天，来了三个探员，把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。 他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是 个好邻居？他的邻居也一口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对那三个探员说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我吧！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你以往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
而且，我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错。良心虽会睡觉，但不会死。良心一旦醒过来，它就要给你看见你的罪，它要叫你难受。也许它今天不出声，不说话，但是它不是永不出声。对你以往的事情，它不会让你过去的。
此外，神也不能随便的赦免我们的罪，若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义，神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事情。有一位姓尹的基督徒，是省政府一个厅的主管，一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，「我现在正碰上了一个非 常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来，扣了起来。按照规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律规定，他们 都得死。」
他说，「到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪；把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎么办？」那 一天，我也想不出什么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们 公义去了。
神公义的赦免
那么神用什么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们就要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末 后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪了，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也 是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们，这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
有一次，有一个人在这一点上对我说，「倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样噜苏呢！」我想他是不知道我们的神并不是一个糊里胡涂的滥好人，高兴怎样就怎样，不管法律如何；他不知道神要赦免我们的罪，是要经过许多手续的。
前几年，我在南京明德女校，也讲这个「耶稣在十字架上死了，叫我们罪得赦免」的道。但是那些学生们，还是不能领会。我讲道的地方，面前有一张桌子，桌 子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说，如果有人把这个花瓶打破了，按照你们的校规，应该怎么办？校长说，按规章是要赔偿。我说若是赔不起呢？她说， 那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了，那要不要赔？她说，还是得赔。
第二天再讲的时候，桌子上的花瓶忽然不见了，果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就藉着这个机会，再讲耶稣替死赦罪的 救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔，但是叫她赔她又赔不起。在这两难之间只有一个办法，就是校长拿出赔款，替这个学生付出来，一面符合了校规，一面也 显出校长的爱心来。
你可以看见，基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担当了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义，祂是非常合法，非常公义的。
恐怕我们还得看一点，什么叫做赦免人的罪。赦免包涵着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷去，但是我赦免他。 这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。什么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是什么呢？赦免就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪， 就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦 免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
另外一点，基督乃是一个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
基督为我们受罪的刑罚
哥林多后书五章十四节末了二句：「因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。」这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死 了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民 族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，我们所有的人，也就都死了！
二十一节：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」这无罪的就是基督，基督替我们成为罪。什么是成为罪呢？就是当基督在十字架 上的时候，神把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一块罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了，除掉了。叫 我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
为什么这里不说「成为义」，而说「成为神的义」呢？「成为义」与「成为神的义」有什么不同呢？「成为义」的意思，是说我们作的事情不错；「成为神的 义」，是说显出神是义的，这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果，神就在基督里面赦免了我们的罪，神不是马虎的让 我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个回教里的人，在甲板上看书。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法。他说，「只要你悔改前非，就可以得赦免，何必救法！」我说，「如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了。」
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？比如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改 了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿 子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
罗马书三章二十五节及二十六节：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时 显明祂的义。使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」这一处圣经，虽然较为难懂，但是有两个重点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫做施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前，神对人的 答复，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处；所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我 们死了，流了血了，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神「宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义」。从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让它 过去，神并没有不义。现在神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这 两件事；一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的；一件事是神宽容了先时所犯的罪，这样作也是义的。为什么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶 稣的死，宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
神不能不赦免
有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为自己不能得到赦免。 我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪？她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，就立刻站起来，到她面前加强我的语气说：「你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在 乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦， 你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数； 神又来向你追讨罪债。神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了。我不能不在乎！我们的神，岂能不义！」
那一天，眼泪从她的眼睛里流了出来说，「我是有罪的，神却是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪。我的罪虽然多，感谢神，祂不得不赦免我；祂若不赦免我，祂就不义了！」
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们 死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑；凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有 法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就犯罪，把自己陷于不义。
也许有人会说，得救这么容易么？恐怕需要多祷告吧！祷告到够长，长到一个地步，得叫神回心转意了，那我才可得到赦免。我说，绝对没有这件事。今天就是 神不回心转意，神也得赦免你的罪。就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪，不在乎你祷告的长短，乃在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但是太 迟了！早两千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受。
神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，告诉人说，神已经成功了救法！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义。
也有人说，为什么我不觉得自己得救了呢？为什么我相信之后，不觉得有什么特别，也不觉得心里有什么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是 神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安，神是否光明正大的赦免你，神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义 的，把你的罪赦了，只要你接受就够了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可福音十章四十五节：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人……」，可惜很多人只读到此处，把下面的脚断掉了。下面「并且」两个字应当翻作甚至。主耶稣来服事人，服事到什么地步呢？「……甚至要舍命，作多人的赎价。」
马太福音二十六章二十八节，主耶稣说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价，我们在基督里才能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不义的。
我们因基督得救
我们再选读几处的圣经，就能明白基督已为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马书五章六节至八节：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
罗马书五章九节及十节：「现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就 更要因祂的生得救了。」这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能够 得宣告无罪！所以哥林多前书十五章三节也说：基督「为我们的罪死了。」
希伯来书九章二十二节末二句：「若不流血，罪就不得赦免。」罪必须刑罚了才能赦免。
彼得前书二章二十四节：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」三章十八节：「因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……。」
约翰一书一章七节：「……祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」
以赛亚书五十三章六节：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」这里的「归在」最好译作摆在。我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转帐，本来是你的帐，现在转到耶稣基督的帐上了。
有一个人向一位基督徒请教罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚这处搬出来说，你从这里第一个「都」字进去，从第二个「都」字出来，你就得救了。我们都 如羊走迷，是的我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上，是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，对这救恩写得非常好，现在把它录在下面：
一、 我为什么忧惧疑惑，神岂未曾将我罪过、归祂儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来，要我重新清偿？
二、 你的救赎永远完全，你已还清每一文钱——我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三、 你既为我领得赦免，你既给我白白恩典，罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上；后又要我归还。
第九章 罪人也与主同钉
神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能 的，人生命的表现是罪。因此神要先解决了我们所犯的罪，祂赦免我们的过犯而不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子 里面，我们的罪就都得到赦免了。
犯罪的根源
但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命，就有什么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。
比如我用手指叩这个桌子，你们听了这笃笃笃的声音，就知道这是木头所发的声音。我若叩这块铁皮，你们听了呛呛呛的声音，就知道这是铁皮所发的。声音不 同不是因为我的叩法不同，是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法，也不能叫木头发出铁的声音，也不能叫铁发出木头的声音。人生命的表现也是这样， 环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人，在任何环境之下，他总是不急躁，总是慢慢的。但是性情急的人，环境把他一叩，就把他的急叩出来。一切外面生 活的表现，都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探，不过就是把人里面的东西发表出来而已，试探永不会把人里所没有的试出来。
有一次，有一位朋友来对我说，人都是受环境支配的，这里的环境好，这里每个人就都好；如果这里的环境坏，那么，这里每个人就都坏。环境如果变好了，人也就变好了；环境如果变坏了，人也就跟着坏起来了。
我说，照你这样说法，好像海里的鱼都是咸鱼，因为海水是咸的；河里的鱼都是淡鱼，因为河水是淡的。不是，环境绝不能支配我们里面所没有的，环境不过显明我们的生命，到底有些什么。
我们人的生命，到底有些什么呢？实在有许多很坏很坏的东西，只要环境轻轻一叩，他就要发出来。许多有道德的人说，你要压制自己，你就好了，因此有很多 人就压制自己，不敢放手，惟恐他发出来，稍微一放松，他就会发出来了。这样人就要作一个非常受拘束的人，天天压制着自己的行为，但是事实上是作不成功的。
死亡才能解决罪源
我们能改变我们的生命么？不能！不止我们不能改变我们的生命，连神也不想改变他。人的生命好像是一个制造罪的工厂，天天有罪的产品生产出来。所以神在 赦免罪之外，还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命，祂如何从根本上来拯救我们呢？这就是现在要来看的拯救的第二件事。
罗马书第六章第七节：「因为已死的人，是脱离了罪。」人如果要得着拯救，脱离犯罪的生活，这个人除非死了，就别无他法。人死了就脱离了罪，就不再犯罪了。
我认识一个朋友，打牌有大瘾，非但整日整夜的打，而且当凑不起一局的时候，他那个难受，真是形容不出来。他要不是把牌拿在手中摸了又摸，就去找看着人 打牌的地方，站在旁边看一看，也好稍微过点瘾。他就是这样被牌支配了一生，但是他已经死了。他一过世，你看他就不会打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不 要了，死叫他脱离打牌了。
再比如说，有一个最骄傲的人，最喜欢夸说自己那些荣耀的事，没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了，即使全世界的人都来，围着他赞美他，背诵他那些光荣历史，但是他怎样呢？他还能骄傲得起来么？
所以神对我们人的救法是死！已死的人，是脱离了罪。
罪勾结旧人和身体犯罪
我们还要看前面一节，就是罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」我们要比较仔细一点来看这处圣经，这里有两处的译法，要有点改正。
罪身，就是犯罪的身体。灭绝，这个词译得和原文的意思不大符合。这个词有两个意思：一个意思是失业了，没有事情作了；另一个意思是瘫痪了，不能行动了。用在这里，失业的意思更重，所以这一句可以译作：「叫你犯罪的身体失业了。」
这处圣经里有三个重要的东西，一个是罪，一个是旧人，一个是身体。罪这个东西是有位格的，还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一个有 权势的主人，能辖制人，能抓住人，叫人犯一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴仆，被罪这个主人指使，听罪的命令，去犯各样的罪。
平常的时候，人对于这个主人，不太觉得付多少力量。但是人一旦想压制它，就不知道要花多少气力，还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气，想要忍耐下去，用了多少捺压的力量，还是不知从哪里就爆发了出来。罪是主人，逼着人去作罪恶的事情。
这里圣经所说的旧人，就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的，罪来试探人，人一听到罪试探的声音，就喜欢得很，就接受它的支配。罪固然是有势力的东西，更加上我们这旧人的响应，立刻就勾结起来。
在这个情形之下，他们就找到了身体，身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去听，或者叫手去作，或者叫脚去跑。身体就把罪的主张，以及旧 人的赞同，一一的实行出来了。罪是下命令的，旧人是顺服这个命令的，身体就去实行，把罪犯了出来。这三个是合一的，也是合作的，经过这三个，就犯出种种的 罪来。
神的救法，就是要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法，是能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出来，不是拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让它动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪，就是勉强去压 制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体，祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不 喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
神的救法——对付旧人
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，让它存在着不去动它，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把 旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了，这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的提议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的提议的。
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有它的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指 挥，不赞同罪的提议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人 不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了；耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」，它告诉我们神所对付的。乃是我们的旧人。结果怎样呢？「使罪身失业」；「叫我们不再作 罪的奴仆」；叫我们不必再听罪的摆布；叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付我们的生命。我们的生命，就是旧 人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。他要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……一切罪恶的东西来。他生下来就是喜 欢犯罪的，就是你压制他，约束他，他还是喜欢犯罪的。叫他犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫他不犯罪，叫他忍耐，叫他有爱心，是难上加难，所以神非 把他除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有对手了。
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个佣人，叫他吃了很多的苦。这个佣人不但不肯好好做事，而且还偷窃。一个作佣人的所有的坏处，她都有。我的 朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换。请她走，换一个就是了。神对于我们这个人也是这 样，人的生命是劝不好，改不了的。神说我不要你了，就把他治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制服住罪的试探，但是能有什么功效呢？我承认有些人虽没有信主，却和以前不 同，外表是改了样子，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多 少；从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有 让他死了，死了就不犯罪了。
一这个死，也并不是通常所说的以往种种比如昨日死的那个死。比如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，以往的我比如死了，算他过去了， 从今我再不骂人了。希奇的是，这样比如他死，总是比如不死。你只能在心理上比如他死，在事实上他比如不死。结果你总是碰到他，你一转身总会碰到他，他总是 跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是比如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
旧人与基督同钉在十字架上
我们怎么能够死呢？全赖神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑 罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马书六章六节看一次：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架。」我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就 使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不 是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太书二章二十节，也是这样说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看加拉太书五章二十四节：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面说到当基督钉在十字架上的时候，是担当我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那 一天在十字架上不止有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能够 看见这个就好了。
有一首诗歌，说得很好：
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，管理我。
与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里管理我！
从圣经中我们可以看见，基督不是一个「个人」，祂是一个团体人(Cooperated-man)。在中国话中，没有团体人这个词，它有点像法律上所用 的「法人」，就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包 括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂 死了，我们就能够脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现、在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新 生命。
第十章 基督在圣灵里作生命
我们曾经看过，神把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他 并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁 不同了。你说它是铁，它里面却有火；你说它是火，它实在是块铁。它又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里；它有铁的重量，它红得又是火的形状，所以把纸头往 上一放，纸就着起来了。
神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
神的救法成功在人身上的步骤
我们还是看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作什么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，替我 们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所 要看见的。
基督解脱肉体的限制
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作 一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累：一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不 受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又 在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津又在上海。
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定看见 你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散 了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却 还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而 为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子，那才能够与我 们合一。火所以能够到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子才可 以。
哥林多后书五章十六节，「外貌」两个字，照着注释的小字改为「肉体」就是这样：「所以我们从今以后不凭着肉体认人了，虽然凭着肉体认过基督，如今却不 再这样认祂了。」在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基 督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观 看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体 认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
为什么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其他地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面，朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事，那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有 什么事发生？这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们 在天津的人，能看见祂，能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
祂若常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既然是住在 耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。可是你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以 你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上的中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见。有的时候祂只对三个人说，其余九个就 没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂 的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。
如果有人来问我说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有 多大用处。如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去，不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而 进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去。这就是我们所重看的一点——基督必须解脱去祂的肉体。
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是藉着祂的死。请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人，基督的死，也是为着解脱 祂自己的肉体，叫祂从此不再在肉体里面了。祂藉着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵 了。现在祂也有灵，有魂，有身体，但是却在灵里面。
什么叫做在肉体里，什么叫做在灵里呢？这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，其实，认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂，有密切的合一。
住在信徒里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限 制，现在披上了灵的基督，就能够无所不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得着祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空 间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我和他一直顶撞，不肯好好的跟他学。 先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要用笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带 笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直，我偏给它弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说：「我巴不得钻到你里面去，才能叫你把字写好。」
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样 那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能够进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完 全作到了。
基督在圣灵里
基督怎样在圣灵里呢？我们要稍微仔细一点的，来看约翰福音里的一段话。约翰福音十四章十六节：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」
这里说的保惠师，大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos，是前后两个意思的字组成的。前面的para，就是在旁边的意思；后 面的kletos，有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思，就是在旁边扶持你的，中文译作保惠师，意思就是说，有一位在你近旁，帮助你，扶持你，看顾你 的。这里主求父打发一位保惠师来，靠近你，帮助你。
第十七节：「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。」
这位保惠师就是真理的圣灵。我个人觉得「真理」更好翻作「实际」，因为所有属灵的实际，都是在圣灵里的。有了圣灵才有实际，所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵，是只与信徒发生关系，与世人是不发生关系的。为什么世人不接受祂呢？第一个原因是看不见祂，世人通常都是因着不见而不能接受。第二个原 因是因不认识祂，不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说，「你们却认识祂」。基督徒所以认识圣灵，是因为「祂常与你们同在」。
圣灵直到今天，一直的与信徒同在，这是事实。但是请注意下面说，「也要在你们里面。」这个要字是指着将来。主的话是说，这位圣灵是与你们同在了，但是有一天来到，这一位圣灵要住到你们里面了。这一点，下面还要再看。
十八节：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」什么是弧儿呢？是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子，吃饭、穿衣、读书、要用的纸笔等等，都是父 亲替他预备，父亲替他工作一切。没有父亲的孤儿，就要自己去预备一切。主这里说，我不肯让你们自己去管一切属灵的事，像孤儿一样。我还是要来，作你们的父 亲，扶持照管你们。
这里我请你们注意十七节的代名词，和十八节的代名词。十七节是说，祂常与你们同在，用「祂」。十八节是说，我必到你们这里来，用「我」。十七节的祂和 十八节的我有什么关系呢？是指两个呢？还是指一个？最好我们再把这二节来读一次，看看十七节的祂是谁，十八节的我又是谁！
如果我告诉你们一件事情，而我是这样说：「刚才有一个人，从马场道雇了一辆胶皮(天津人称人力车)，讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后，他就找着八 十二号，走了进去。我进去一看，已经有很多人坐在这里了，我就开始讲道……。」请你告诉我，那个人和我有什么关系？当然，那个人就是我，我就是那个人，不 过说法不同就是了；同样，十八节的我，也就是十七节的祂。所以这里的意思，就是说，主要求父，父就打发保惠师到你们中间来。这位保惠师，就是圣灵，也就是 住在祂里面的基督，好叫门徒不作孤儿。
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候，圣灵(就是保惠师)是活在祂里面。当基督死而复活升天之后，祂是在圣灵里面。所以当基督活着，与门徒同 在的时候，圣灵因为在基督里面，所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢？基督藉着死而复活，祂就在圣灵里面了，所以基督就藉着圣灵，由着圣灵，经过圣 灵，到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面，其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说「祂要在你们里面」，下文就说「我在你们里面」。因为「我」是 在「祂」里面。
有一次，我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事；有一位外国小姐进来，要和我招呼，她也正要把手套脱下来，来和我拉手。我就赶快迎上去，说： 「不必脱手套，就是这样好了！」我的手就这样拉着她戴手套的手。我就问我的朋友说：「我现在是拉着她的手套呢？还是拉着她的手？」你若说拉着的是手套，但 我明明的拉着她的手；你若说我拉着的是她的手，但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是 接受基督。我的朋友说，「我懂了，我懂了。」
这就如同我们在起初所讲的，那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神，祂实在是神；你说祂是人，祂实在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人 的那部分。你摸祂人的那部分，同时你也必须摸祂神的那部分。同样，如今基督的那部分也就是圣灵的那部分，所以基督就把不同的两个名词，互相对掉的应用，圣 灵在祂里面，祂又在圣灵里面。
我们再往下读第十九和二十节：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」
这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道「我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」， 成功作一个完全的联合。这件事要「到那日」才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在 我们里面的联合。
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都藉着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此和人合一。
圣灵里的基督完成了救恩
基督已经为我们死了，也为我们复活了，但是基督如果没有在圣灵里降临，救恩就仍旧没有成功，因为基督和我们还连不起来。就像我的老先生所说的，「我巴不得钻到你里面去，可惜我不能。」
但是基督已经有了一个属灵的身体，祂能够进到我们的里面。我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一 灵。基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵，接受这位在灵里的基督，就成为一灵，合而为一。这是最宝贝的地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个 普通的宗教，没有多大意思，不能成功里面的拯救。
再看约翰福音，这次看第十六章第七节：「我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」
基督在这里告诉我们，祂必须去死的真情。祂一天带着肉体，保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督，圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死，是对我们有益的。
我在上海的时候，一天一位朋友对我说，「可惜基督十天去了，如果祂今天还在地上的话，勿论距离多远，我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样，和祂 同走，同住，一同吃饭……。」我一面听，一面用眼睛望着他，对他说，「我才不羡慕彼得、约翰那班人！」他问我说，「你是什么意思？」
我就对他说，「你知道么？我所认识的基督，比彼得他们在地上所认识的更清楚。」不但我是这样，每一个接受了基督的人，都当说，彼得他们不过摸着一位肉 体的基督，我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的，是今天在，明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的，我们在那里，祂也在那里。我 甚至都不怕下地狱，我如果下地狱，神在我里面，也要同我一同下去。
彼得何时才清楚的认识基督呢？不是在那三年多跟着主走来走去的时候。那时的门徒所认识的，不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后，在圣灵里了，他们才认识祂，像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里，进到我们里面，我们就不能够真的认识祂。
前几年，我路过埃及，同行的人中有几个西国教士，劝我转去巴勒斯坦，住上两个月，到处去看一看。他们说，「你去看看耶路撒冷，看看耶稣降生的伯利恒，看看耶稣受死的各各他，以及其他许多许多的古迹，会帮助你更有信心。」
那时，我有空的时间，也有足够的路费，可是我回答他们说：「我不想去，它既不会帮助我的信心，更不能帮助我对基督多认识一点。」我所信的基督，绝不会 受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了，加利利拿撒勒都消失了，我还是认识祂。我与祂是合一的，我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、 十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督，更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在，因此我的认识也更实在，比你这个 人在这里更实在，比我这个人的存在更实在。
我们曾读过一处圣经，叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的，不过是外面的一个宗教，那我们就需要一个圣地，如同曲阜、麦加等地方，来做我们 的中心，叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的，乃是一位活在我们里面的基督，叫我们知道祂活在我们里面，祂又是在天上的神。
我们认识祂不止在天上作神，祂也曾经是肉身的基督，现在住在圣灵里面了。肉身的基督已经过去，现在是在圣灵里的基督，所以能够住在我的里面。
亲爱的朋友，我请问你，你所认识的基督，是在肉身里的呢？或者是在圣灵里？或者这样说，你所认识的基督，是在四福音里的呢，还是在书信里的？我不是说对于四福音里的基督不要相信，你要相信，但那不过是前一半，你还当加上后一半，就是在圣灵里的基督。
到这里为止，我们对于这位神的所是，已经看了三方面，也是我们对于神的信仰上的三方面。
第一，就是天上的神。
第二，就是到地上成功作人的神——耶稣。
第三，在圣灵里的神。这三方面，也是我们的三步经历。
第十一章 得生命是因信
现在我们要来看在我们基督徒信仰中的最重要一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。
神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。
基督受死的功效
按着肉身说，耶稣和我们人的肉身没有什么两样；但是按着祂里面的生命来说，祂就和我们大大不相同。祂所有的生命，纯全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。所以，神以后赐给一切在基督里之人的生命，也就是当初那个在拿撒勒人耶稣里的生命。
但是当耶稣活在地上的时候，神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身，祂的生命因着肉身，就受时间和空间的限制，还无法进到信祂的人里面，作信祂之人的新生命。因此，基督还必须在肉身里死，死就把祂的肉身解脱开，叫祂的生命被释放出来。
约翰福音十二章二十四节，主说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」主把自己比作一粒麦子，生命包藏在子粒里。当麦子落在地里死了的时候，就是祂的生命释放出来，才能结出许多子粒来。
所以神不单是要成功肉身，还要在肉身里死，好使祂的生命不再在肉身里，而释放在圣灵里，从此以后，不再受时间空间的限制，分赐给一切相信祂的人。基督在十字架上受死，不单是为着赎人的罪，更是为着将神的生命释放出来。为赎罪是附带的，为释放生命才是主要的。
另一方面，当我们还作罪人的时候，神也不能把生命赐给我们。所以耶稣基督的死，也解决我们的罪，好叫神有一个义的立场，把祂的生命赐给我们。同时叫我们也有一个合宜的地位，接受神所赐的新生命。
有一处圣经，可能是我们常听到的，就是约翰福音三章十六节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这处圣经中有两个重点，是我要特别提出来说的。
这里不是说神爱罪人，乃是说神爱世人。世人的「人」，有他一定的水平，但是罪人就低于那个水平。我并不是说神不爱罪人，乃是说神有一个目的，就是要把 永生赐给那个水平的人。人无论怎么作好，总不能超过人的水平，还需要得永生。何况一个罪人，他因为低于人的水平，所以神要把永生赐给他之前，还必须叫他的 罪得赦免，得解决，不再是个罪人，所以需要基督为他的罪受死，付出赎价，叫他不再是个罪人。
但是单单接受罪得赦免，不过是恢复了亚当未犯罪时的光景，他仍旧是一个人，他的生命是人的生命，是一个合乎水平的人。神还要把祂的独生子赐给人，叫人 得着永生，这才是神救恩的最高点。神不仅要恢复我们在亚当里所失去的，更是要我们得着亚当所未得着的。亚当并没有吃生命树的果子，即使他未犯罪，他仍旧不 过是个人，和神的生命无分无关。我们在基督里所得的，就比他多得多了。我们除了有人的生命以外，还加上了一个新生命，就是神的生命，就是神的儿子，也就是 永生。
基督成了赐生命的灵
什么是永生呢？永字有永世的意思，永生也可说是永世的生命。人的生命是短暂的，不能活在永世里。惟有在神儿子里的生命，才能活在永世里。若是把我这个 生命放在永世里，一下子就了了，不能活！好像你不能把鱼放在空中，把鸟放在水中，放进去它就不能活。人的生命只能暂时活在地上，不能在永世里活。只有永世 的生命，才能在永世里活。
约翰一书五章十一和十二节说：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」这里告诉 我们，这个永世的生命在祂儿子里面的，是别处没有的。人若没有这个在神儿子里面的生命，不过是个人，只能活在地上，不能活在永世里，他没有那个能活在永世 里的生命。
神的儿子死而复活以后，就成功作圣灵，就不再受时间空间的限制，叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神，现在就如何接受圣灵的， 就是接受神的儿子。哥林多前书十五章四十五节末了说：「末后的亚当，成了叫人活的灵。」更好译作：「末后的亚当(就是基督)成了赐人生命的灵。」叫一切接 受基督的人，不单是罪得赦免，更得着一个新生命，也就是神所赐的永生。
约翰福音三章七节说：「你们必须重生。」得这个新生命是必须的，是我们基督徒信仰中最重要的。真基督徒和假基督徒的分别就在这里。约翰一书五章十二节 说：「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」十三节又继续说，「…你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」这里不是道理，也不 是什么行为、功德，乃是有没有接受神的儿子，有没有得到永生。
神对我们人生命的处置，不是去改良他，乃是在十字架上把他废除。神是将我们旧人与基督同钉在十字架上，把他了结了。又叫我们在基督里和祂同活，使基督作我们的新生命，成为新人，叫我有
新的起头，过一个新的生活。这一切都是神在基督里所成功的事实。
人只是相信、接受
人在这里并不能作什么，人所能作的只是相信、接受就够了。要人作什么的，要人修炼什么的，要人改良什么的，都是一般的宗教，不是让基督作生命。
我第一次到福建南部去工作的时候，来赴聚会的人约有一千五百人之多。我只讲了三次，全城的牧师就都害怕起来。他们请了我去并对我说：「倪先生，我们请 你来讲道，是要你叫教友发热心，多作工，多事奉神。但是你说，你们不必作什么，只要接受基督就够了。他们本来就不肯作，经你这么一说，今后恐怕更不作了！ 你来此是短期的，你可以说完了就走，我们还要长期在此，以后怎么办呢？」
我说：「现在才聚了两天的会，还有十六天呢！请各位暂时忍耐，等到末了再看如何！基督在人里面所作的，比人靠自己所作的多得多！我相信人若信我所传的福音，他们的光景一定会有改变。」
当时，他们对我的话还信不来，只因既然请我来了，又不能不要我讲。我虽然说后果由我负责，他们仍是摇头说：「危险得很！」不过以后又过了一周多，就有许多牧师来向我陪不是。他们说：「真的，只有接受神儿子在里面作的工，比靠自己作的更好。」
约翰福音三章十六节，也要和一章十二节合起来读。三章十六节是说神将祂的独生子赐给人；一章十二节就说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权 柄，作神的儿女。」所以怎样得到这个生命呢？非常简单，神赐给，人接受，就是这么容易。接受神的赐给，不怀疑，不犹豫，愈简单愈好。
司布真先生是美国的一位名布道家，有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他，「祷告以后，如何能得着神的答应。」他就从袋中拿出他的金表来，放在桌子上，并且对学生们说，谁愿意要这个表，可以来拿去。
那些学生立刻就议论纷纷。有的想，这样好的表要送人，真的？假的？有的想，我要是去拿，他把表向上一提，我构不到，岂不丢脸？也有人想，我去拿，他又 不给了，真没有意思！等了一会，有一个小女孩子，走到司布真跟前说，「我要！」司布真立刻把表放在她手中，真的给了她，并且嘱咐她说，不要掉在地上，免得 跌坏了。当其他的学生，正在懊悔不迭的时候，司布真说，「我说送给人就是送给人，你们为什么不信呢？」神给我们的，比表贵重得多了，乃是把祂的儿子赐给我 们，作我们的生命。神要赐给，我们为什么不信呢？为什么不接受呢？
简单的相信，接受，就得着永生。
有一位梅尔先生，也是被神大用的一位传道人，初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命，也不领会怎样就能接受这个生命。有一天，他上山去祷告，盼望得 到神的儿子作生命。忽然之间，他明白了，只要简单的相信就够了。他就作了个深呼吸，一面深深的把气呼出，又深深的把气吸入，一面祷告说：「主，我用信心像 吸空气一样把你吸进来了。」他下山以后，向人作见证说，那一天，他将神儿子吸进来，生命就有了大的改变。
接受神儿子作生命，是一件最简单的事，就像呼吸一样的简单。
有一位朋友对我说：「倪先生，我是很愿意接受神儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我，基督到我们 里面，都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里是冰冷冷的，祷告完了之后，心里仍是冰冷冷的，叫我怎能说我是接受了神儿子作生命呢？」
我就对他说：「圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信，是凭信心，不是凭感觉。」若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的！神说给了就是给了，与你的感觉没有多大关系。
有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，「我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？」
我就对他说：「你的情形，我用一个比喻来说明，这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙 走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以 行在最后。
「当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。
「我们有了信心之后，才生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事 实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就什么荣耀的感觉就都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉，只跟定信心往前就够 了。」
何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备着作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。
基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范；道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受 了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是 由于刻苦、努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
第十二章 以信为本
什么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法——信。相信就是接受。
有人计算过，「信」这个字，在新约圣经里，一共用过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信、要信、必须信祂，就是因为「信」是得着基督的唯一而且重要的途径。
在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其他的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我；你没有听到孔子说，你们要信我；你也没有听到老 子、庄子，或是其他那么多的子说，你们信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂、信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说 过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为……但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得 着。信，就得着；不信，就得不着。
但是我们先要来看一下，什么叫做信？或者问说，信的定义是什么？
信的定义
说到信的定义，一件事情顶希奇，全部圣经中，信字用了那么多次，单只新约中就用了一百五十次，可是只有一个地方，告诉我们信的定义是什么。或者说，只 有一处地方，解释信是什么意思。所以这一个地方的圣经，我们要仔细的来看一下，这就是希伯来书十一章第一节，对于信唯一解释的地方：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
若把它粗粗的读过，好像我们知道了信的定义是什么。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是细细的追究一下，对于这个定义。还是不见得明白。我 个人承认，光是对这「实底」两个字，花了好几年的工夫，反复的读它，还是不懂。实字我认识，也懂，底字我也认识，也懂，但是「实底」摆在一起，我就不懂 了。
我也曾花了些工夫，看了许多种的英文翻译，最少看了十几本，我觉得译得最好的，是把这个字译作Substance。把这个字代进来：「信就是所望之事 的Substance」。中文把Substance这个字译作实质。信就是所望之事的实质，但是英文也还不够表达出它的意思来。
我也曾花过工夫去读希腊文，虽然把它的意思读出来了，但是，就是译不出适当的中文来。这一个字的意思在我自己是清楚了，就是找不到中文中那个适合的字，所以我不得不用一个比较适合的英文字，来说明信的定义。一本中文的书而需借重一个英文字来说明，也是不得已的。
这个恰当的英文字，是英国的一个解经权威者达秘(J.N.Darby)先生用出来的。他把钦定本的Substance(实质)改译作 Substantiating。实质比较容易领会，好像这张桌子的实质是木头，这一张铁皮的实质是铁。什么是Substantiating呢？就需要花费 一点解释了。
我认为那个叫人能领会实质的能力，就叫做Substantiating。比如说，你看到一张桌子，你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你 看到这一个盖子，你看过后，你有一个能力或说有一个本事，知道这个盖子的实质是铁皮。这个力量，这个本事，就是Substantiating。
我们人身外的形形色色，叫做世界。我们人身里面，也有形形色色，也构成了一个世界。所有我们身外的世界，常与我们身内的世界相通着的，外面的反应到我 们里面来，里面的反应到外面去，在中间作连络反应的器官，最重要的五个我们称作五官。藉着我们的五官，就叫外面世界的形形色色，通到我们里面的世界里来， 叫我们里面有许多的感受。然后藉着五官，又把我们里面的形形色色，通到外面的世界中去。
若是一个人失去了五官，就很难把外面的世界，通到里面来了。外面的世界有各种的颜色，如果一个人没有眼睛，各种颜色就通不到这个人里面去，这个人就根 本不懂什么叫颜色的美丽，因为他没有Substantiating颜色的本能。你若是对他说，这里的雪景真好看，他就问你说，有什么好看的？你说雪白得很 好看，他说，什么叫做白？你说，与黑刚相反，是黑色的对面。他说，什么叫做黑？你会看见，各种的颜色，在外面是存在的，藉着眼睛的 Substantiating能力，就通到我们里面来，叫我们里面的世界也有其存在。没有眼睛的人，就没有这个能力，所以他里面的世界里就没有颜色的存 在。
还有一些东西，需要我们去听，听才能接受到我们里面来，若没有耳朵，就与声音不发生关系。有的东西需要我们尝，有的东西需要我们嗅。我们五官的作用， 就是要把许多客观的东西，搬到我里面来，成为我主观的东西。没有了五官，就叫外面许多东西，永远在外面，不会到我们里面来，里外永远是分开着的。五官所作 的事情，就是我说的Substantiating。
我再把这个字申明一下，还是用颜色来做例证。比如说蓝色，蓝色是一个本质，就是英文的Substance，它本来存在于那里的。可是现在你把它看了一 下，你这样一看，你的眼睛就把这个蓝色搬到你里面去了，这就成了Substantiating。这个时候，你可以说，我把那个蓝 色，Substantiating到了，我知道在那里有蓝色。
事实上，我们每一个人，天天都在那里Substantiating。就是现在，我看见张先生坐在那里，李先生坐在那里。我的上面有一盏电灯，我的前面 有一路，都是我的眼睛把这些Substantiating出来的。我们一天到晚，就是把外面千千万万件事，藉着五官，Substantiating到我们 里面来，叫我们和外面的世界相通。
所以信就是所望之事的Substantiating。这个字，我始终没法找出它适当的翻译。有的中文词典，译作「叫人知道」、「使人知道的凭据」、「叫人知道的手续」……我觉得都不适合，所以我也没有强译。
信的功能
神就是用这个字，来告诉我们什么叫信。圣经中告诉了我们许多事情，在前面我们曾提出了一些，一同来看过。这一类事情本来与你是不发生关系的，它只存在 于你外面的世界中，我们叫这一类的事作属灵的事。现在你怎样能把这些属灵的事，Substantiating到你里面来呢？这就是信的功能。
我还要再说一点我们五官的功能，然后再来看信的功能。今天下午，我们几个人到八里台去看那里的风景。那里的风景实在不错，藉着我们的眼睛，都收到我们 里面了。章先生说，过两天桃花一开，那就更加好了。也有一位说，前些日子的雪景也很好看。这样的好看，那样的好看，都是因为我们有这个看的功能，才把这些 好看的搬到我们里面来。若是一个瞎子在这里，这些美丽对他来说，好像是不存在的。
这里有一朵花，是很香很香的，你用鼻子一闻，就知道它有多香。如果一个没有鼻子的人，或者一个患了重伤风的人，失去了嗅的功能，他就不知道这朵花是这 么的香。香这个东西，在他身上就失去了存在。这架钢琴的声音很悦耳，弹琴的人弹的又好，十分的动人，但是这些动听的音调，在一个没有耳朵的人看来，等于没 有一样，因为他没有听的功能。
我不怕厌烦的说这些事，是为要叫我们明白圣经所说的信是什么。因为信是一件非常重要的东西，就像眼睛对看见；耳朵对听见；鼻子对嗅到……一样。信是对 一切属灵的事，Substantiating到我们里面的器官，缺乏了信，则一切属灵的事，像是不存在一样。所以圣经说，信是所望之事的 Substantiating。
朋友们，属灵的事到底存在不存在？你不能光靠你的五官来判定。神已经把我们包括在基督里，和基督一同死了。我们的罪，都由基督担当了。基督死而复活， 今天是在圣灵里了，这些事你能用你的五官来Substantiating么？五官在这些事上是不起作用的。在这些事上，眼睛像瞎子一样，耳朵像聋子一样， 鼻子像没有嗅觉的，舌头像没有味觉的，一切的触摸，也都像麻木无感觉的一样。你若只凭你的五官，你只能说，神是没有的，基督的事是凭空的，世界上并没有赦 罪，没有救赎，没有新生命，世界上并没有一件事叫做属灵的事。实在说起来，不是那个Substance(实质)没有，乃是缺少那个把实质 Substantiating的功能。所以若是一个瞎子起来说，世界上根本没有颜色这回事，根本没有风景这回事，根本没有图书这回事。什么画得有神韵、生 动，什么画得有神气，根本就没有这回事。你听了以后，你并不会觉得奇怪。他没有这个看的本能，自然他所说一切都没有的事，在他是的确没有的。他所说的道 理，只有瞎子能听，其他的瞎子也会证实他所说的大有道理。
好像这是笑话，但是你也会看见一班人，批评另外一班人说，听他们说些什么属灵的事，什么基督赦罪的事，什么基督复活，叫我们得着一个新生命的事，他们 说的一切事都是没有的。实在并非没有属灵的事，乃是因为这一班人缺少了一件东西，好像是个属灵事的瞎子。他们所缺少的东西，是他们该有却没有了的，就是那 个能把属灵的事Substantiating出来的器官。缺少那个器官，属灵的事是黑暗的。这个器官就是信，信就叫一切属灵的事显得明明白白、清清楚楚。
所以朋友们，物质世界里一切的事都是事实，同样，属灵世界一切的事，也都是事实。不过，属灵世界里的事，需要一个器官把它看出来、听出来。那是什么 呢？那就是信！信就是所望之事的实底，未见之事的确据。虽然是看不见的事，却是真凭实据的显在我们身上。那一件好像是虚无的属灵的事，怎么会实实在在的到 我们身上来呢？一切都是因着信。到底你有没有信心？一有信心，那些事都成为实在。
信是吸收属灵事物的器官
五官是把物质世界的一切，在我们身上显为实在。信心就是把属灵世界的一切，在我们身上，同样显为实在的功能。信是我们五官以外的另一官，问题是你用不 用它？这里有位张先生坐在这里，我的眼睛把他显为实在。可是我告诉你说，我看我里面的基督，比张先生显在这里，更加实在。不但基督在我里面是实在的，祂赦 了我的罪，解决了我的旧人，叫我与祂一同复活，在我也都是实在的，也比我看张先生坐在这里更加实在。在我里面有个器官，它使我看见了而且看得更实在，是没 有法子推翻的。我更能说的，就是不光我一个人看见了，有数不过来的基督徒也都看见了。所有能看见这些属灵之事的，都是因着这一个器官——信。
神把一切的事，都在基督里作好了，都预备好了。神也把基督放在圣灵里，叫基督成为人人所享受的，时时可享受的，处处可享受的了。只要有人肯接受祂，就好了。如何接受呢？信就是接受。人只要信，就能把基督和基督的一切，接受到里面来了！
实在说起来，人的五官所作的事，也就是接受。耳朵的听，也就是把声音接受进来。眼睛的看，也就是把颜色接受进来。五官不断的接触，就把外面的世界不断的接受进来。
信也是接受，神说基督流血是为了担当你的罪，你信，这个赦罪就接受到你里面了。神说我把你包括在基督的死里，你信，这个对旧人的解决，就接受到了你的 里面。其他的如死而复活、得着生命…都是因着信，就接受到你的里面了。虽然我不知道这些是怎么进去的，我却知道，如果你信神的话，神所作的事，就都到你里 面了。这就是信的功能。
信不是赞成
在这里，我要提一个重点，就是信和赞成不同。信心是活的，赞成是头脑的。只有信心才能得着属灵世界里一切的事情，头脑里赞成却永远得不到它。用赞成去想得属灵的事，就好像用眼睛去看声音，用舌头去尝颜色一样，你永不能得着它。
比如说，大家都说黄山风景最好，书上是这么说，画上也是这么画，你听了以后很赞成，也说黄山好，但是黄山并没有实在的被你接受，那里的风景对你也不实 际。对于属灵的事的接受，不是赞成，乃是信心。信什么呢？信神的话。用信心和神的话调在一起，对于神的话，你不但不反对、不怀疑，更联在一起，你就得救 了。
有了活的信心，不必在礼拜堂里，就是在家中、在旷野里、在任何地方，你都能够得救。今天的基督，已经在圣灵里了，祂是无所不在的，你可以在任何地方，只要用信心碰祂一下，你就得救了。好像这里的电灯，什么都装设好了，你只要把电掣一按，全部的电灯就都亮了。
朋友，也许你从前听过人讲基督的道理，到现在也许十年八年了，可是你只是把它放在头脑里，对那些道理赞成而已。所以直到今天，你还是一个沉沦的人。你 的赞成对你没有什么好处，你必须说我信！你必须说，我信拿撒勒人耶稣是神的儿子！我信基督现在是在圣灵里！我信基督在十字架上解决了我的罪，也信祂已经钉 死了我这个旧人！我信我在基督里得着了新生命！你这样信，就是到神面前和祂碰一碰，一碰就成功了！这是个信的问题，不是赞成的问题！
前几年，有一艘意大利的军舰，开到直布罗陀港口，晚上的时候，舰上的水手，都到岸上去玩耍。他们去饮酒、赌博，作一切水手们所作的胡闹的事。水手之中有一个人，外号叫老七十，是这些水手的首领，胡闹玩耍也是领头的。
这个老七十在岸上走来走去，看见一所房子，里面有几位女士在那里弹琴、唱诗并布道。他因为尚未到过这种布道的地方，所以也进去看一看。有一位女传道人 就走了过来，也没有管他喝得醉醺醺的，就把基督怎样为他死、为他赦罪、赐他新生命的事，一一的告诉他。最后又告诉他，你只要信，就能得救。这个老七十觉得 很受感动，就祷告主耶稣基督，信了祂，接受祂作救主。
他回到舰上以后，要睡觉了，他觉得应当再向主祷告，他就在他的吊床前，跪下来祷告。同房里有二十多个水兵，看见他跪下祷告，大家就喊了起来，「好哇！新花样来了！老七十又要耍新花样了！哇！真像祈祷，真像！好，可以起来了。」但是老七十仍旧跪在那里祷告。
这些人就开始向他扔皮靴，许多只皮靴打在他身上，堆在他身边，他也不理会。他祷告完了，站起来，郑重的告诉大家，他信基督了。大家听了，更加拍掌大闹，说他装得真像。
第二天早上，他正在擦洗甲板，另外一个年长一点的水手告诉老七十说，他也是一个基督徒。他问老七十心中有没有特别的快乐和平安，若是没有，恐怕是假 的。老七十说，那个美国人告诉我，信了基督罪就得赦免，没有告诉我什么快乐和平安，我要去找她们，和她们办交涉。他请了假，上了岸，就去找那几位女士，质 问她们，为什么信了基督之后，不觉得有什么平安喜乐，是不是信上了当？
有一位年长的女士，就请他坐下，对他说：「你先不要管你心里怎么样，我是问你说，你这个人到底和以前有没有两样？」老七十说：「这个，我和以前是太两 样了。」他又大声说：「我和以前是大大的不一样了！我老七十以前是最会胡闹的，是最会出花样的，作坏事我是第一个，昨天晚上回去以后，那些脏话我说不出来 了，听见他们说那些脏话，我不但不能听进去，反而为他们觉得羞耻，觉得污秽。昨天晚上他们把皮靴那样的摔在我的身上，若在以前，我早把他们抓住，一个一个 的打他们一顿。现在一点事都没有，更不想打他们，我和从前不一样！不一样了！」他就跑了回去。
一个人对基督若不信，他不会有什么事情发生。一信，所有在基督里的东西，就都到你里面了，即使你不觉得两样，但实在是两样了。有人说我们是感情作用，实在没有这件事，不是感情作用，乃是基督作用！
我在开封的时候，看见一位作局长的，他从前是赞成基督教，这一次他信了。他告诉我说，我本来觉得赞成和相信分别不大，但是近来有一件事情叫我知道我这 个人和以前不同了。我就问他是什么事，他说：「我附带经管一个俱乐部，里面有个网球场，有一些高级军官常来打球。他们常拿出钱来，交在俱乐部中，好添置网 球等用。近来因为大军调动，这些军官调走了，留下不少的钱和东西在俱乐部里。
「他们既然走了，又不知道到哪里去，这些钱和东西，就是我的了。他们不会回来拿，别人也不会追究，可是现在我总觉得不能拿，所以我只有不怕麻烦，查问这些军官的地址，好一一的还他们。这种事在以前是没有过的，我现在是不同了。」
一个在信心中与基督碰过的人，和以前就不一样了。基督的能力，要在碰过祂的人身上才显出来。我们许多的罪、污秽的罪、不能脱离的罪，和基督碰过之后，就能脱离了。我们只要一信，基督复活的生命，就能来到我们里面。如果你信，这一切的东西，就实实在在的到你里面了。
我们因着信，不但叫我们的生活有大改变，我告诉你，这里还有一个很大的能力，产生出很多传道人和殉道人来。因为有这个大的能力在里面，是你没有法子压 制，也没有法子困住的，叫人能坦然为主受苦难，经过危险，以致泰然的去殉道。这一切都是因着信，和基督一碰，基督里面的一切，就都到你里面来了。
第十三章 信心生活
我们曾经看过，基督怎样从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大关系的，我不能不在 这一章里提出来。若是不提，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补提一些重要的事，一并归在这一章里。
我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了什么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说「吗？」，常常问你作吗？为吗？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为吗？
律法设立的目的
这个问题我们要从起头一点的地方看起，而且我是把你们都作当基督徒，所以我们要从全部圣经来看。在旧约圣经中，你会看到律法，和有关的律法制度。律法 不光有十条诫，还有成百条律例。即使你穿衣服，就有怎样穿衣服的律例。种田有种田的律例，耕田用牛或用驴，也有一定的律例。织布有它的律例，连厨房的事情 也都有详细的规定。每样事都有严格的规定，这些加起来就是全部律法。我们要问说，为什么要有这些律法呢？神在旧约圣经中，立了那么多的律法，是为着什么 呢？
若是你问任何一个国家，问她为什么立了那么多的法？她定规会告诉你说，我们是要我们每一个国民，能够守这些法。那么，神给我们那么多的律法，是不是也 要我们守呢？是不是神不要我们拜偶像，所以有一条说，不可拜偶像。神要我们孝敬父母，所以有一条说，当孝敬父母。我们喜欢贪心，喜欢杀人，喜欢偷盗，就立 了一些律法说，不可起贪心，不可杀人，不可偷盗。我若问一般人，一般人就会回答说，神所以给我们律法、诫命，和各种的规条，乃是要我们遵行，不要犯这些律 例，好像任何的国家，要所有的国民，都遵守所立的律法，作一个好国民一样。
但是我们既然是基督徒，我们就不是这样回答。你若以为神给人这些律法，乃是要人来守，恕我说句顶直的话，你在这个基督徒的信仰上还是不懂，你完全是门外汉。
那么你会问说，神给我们这么多的律法，若不是为着叫我们去守，那是为什么？我回答你说，是叫我们去犯！律法上那么多的规律，都是为着我们去犯！这也就是圣经的真理，也是新约中罗马书和加拉太书中特别告诉我们的。
这一点需要稍微加以解释。神为什么给我们律法呢？神的灵藉着使徒保罗说，是为着罪的缘故外添的。是因为有罪，所以就有律法添进来。保罗又告诉我们，律 法就是为了要显明人的罪。这就是说，律法的目的不是要消灭我们的罪，而是要把我们的罪显明出来。如果律法是要消灭我们的罪，那就要我们去行。但是律法的目 的不是要我们去行，乃是要显明罪。律法是添上来的，特要将罪显明出来的。
我们是什么样的人呢？神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为，我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好，显出来的现像也不对。神知道我们根本的毛病是什么。不只是生活坏，乃是生命坏。
可是难处在这里，神知道我们坏，我们却不知道。神知道我们坏透了，我们却不知道我们是坏透了。我们常常以为能够再刚强一点，若再加一点意志的力量，就 可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点工夫，多明白一点道理，如果神再帮助我一点，那我就能够遵行神的旨意，就有好的生活表现了。我们所想的以为我 们能，神却知道我们绝对的不能。因此，神就把一大套的律法给人，不是叫人去守，乃是叫人去犯，好显明我们人的坏，不是叫人靠着行律法得救。
神知道我们知道得太清楚了，我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子，这样的跑法定规要跌倒，我们还不知道，而果然跌倒了。我们跌倒了才相信自己会跌倒的，我们并不认识自己。
所以圣经说，律法将我们都圈在罪里。几千年来，就是叫我们学一个功课，叫我们知道我们不能守律法，我不能！所以我们才能知道，那么多条的律法，没有一 条是要我们守的，每一条律法的目的，都是要我们去破坏，去犯，好叫我们认识我们自己。我们一旦认识了自己，我们就能说：「神阿，我输了！我知道你要对我怎 么办了！」
谁人能守律法
当基督在地上的时候，有一个以色列人来见祂，是一个非常高尚、尊贵的少年人，问祂说，「先生，我该作什么才能够得着永生？」那一天，主耶稣并没有照着 通常的说法说，信的人就有永生。主说什么呢？主说，「诫命你是知道的，像不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母……。」
这个少年人听了，就很得意的说，这一切我从小就遵守了。主就知道这里有一个并不认识自己的人了。主说，「你还缺少一件。」好像说，你觉得完全了，现在 看你完全不完全。主就说，「要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」这个少年人听了以后怎么样呢？他开始发现说，神要我作的 我不能作了。加上的这一件，我是作不到的，他就忧忧愁愁的走了。他开始要认识自己，不是能，而是不能！
基督怎样说呢？祂说，「有钱财的人进神的国，是何等的难啊！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！」这就是基督要问难那少年人的目的，就是要人 知道，在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的卖掉才能得救，祂乃是叫一切自以为能的人，认识自己到底能不能。神只愿证明给你看说，人不能！人的生 命是不能的生命，人不能！
人若能承认自己的不能，在神面前服了输，一切就都好了。少年的以色列人阿！少年的官阿！你何必这样的忧忧愁愁回去呢？承认自己的不能是对的，这样忧忧 愁愁的回去，绝对不对！你可以说，「主，我没有办法，我实在办不到，求你救我！」你这样一来就好了，因为主的目的不是要你回去，乃是要你看见你的不能。
如果一个人说我能，那么神就不能。人若不能，神就能了。什么时候我们说我们没有能力了，神就要彰显出祂的能力和荣耀来。
我们再看一点历史。当神降律法给以色列人的时候，以色列人对神说的话似乎非常好听。他们说，「凡耶和华所说的，我们都要遵行！」神给我们的诫命中的第 一条，就是「除了我以外，不可有别的神」。摩西在山上领了诫命，还没有下山，以色列人在山下就作了个金牛犊，说：「这就是我们的神。」他们口里说得那么好 听，口说要遵行神的吩咐，但是神就是要他们认识，他们不能！以色列人如此，少年的官如此，每一个人也是如此，神一直的给人看见说，人不能！
那么，谁能遵行神的律法呢？这就是我们要问的第二个重要问题。
请记得，所有圣经中律法的要求，都是要人命的。每一个有钱的人，就要他变卖所有一切的，分给穷人，还要来跟从拿撒勒人耶稣。这不是要人的命么？基督对 人的要求，简直说要人的命。祂说，爱父母过于爱我的，不配作我的门徒！爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒！不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒！ 你看，这不是要人的命么？尤其是要人背十字架来跟从祂，用今天的比方说，就好像一个要上刑场受死的人，身上被绑着，背上插着罪状，在游街示众一样。若不是 如同这个受死的人，就不配作祂的门徒！祂不是在要你的命么？
祂又说，要爱你的仇敌！我们是想，我们宽容仇敌一下？也就不容易了，怎么能够爱他呢？所以神所有的命令，所有的要求，我们人是作不到的！
那么谁能作到呢？惟有神自己才能作到。基督的命令，只有基督自己才能遵守，你不会，我也不会。所以第二个问题的答案是说，只有神的儿子耶稣，才能遵守神的命令。我们都不能，只有神能。
所以每逢有主内的弟兄，对我说「没有办法，我这个人刚爬起来又倒下了，我越想好，就越容易失败」的时候，我就欢喜起来。他越是为他的犯罪、为他的失败 流泪的时候，我就越发欢喜得笑起来。我会说，「你今天才知道你不行了，是一件可喜的事情！虽然该早一点知道，今天能知道也不错。」我们不能够遵行神的旨 意，神的旨意只有神能遵守，基督的命令只有基督能遵行。
我们传扬基督又叫做传福音，为什么是福音呢，是不是因为圣经中的命令比其他宗教要求得更高呢？不是。若是圣经只有更高的要求，那我们就是传祸音，好像 某种体育的考试，若只要求你跳过一尺高，则每个人都能够从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格，那就是祸音了。
神给我们的福音是什么呢？就是神将祂的儿子赐给我们，祂复活了我们也复活了，祂就活在我们里面，作我们的生命，叫我们活出祂的生活，遵行了祂的要求， 这就是福音。福音就是神出的命令，神也在我们里面来遵守。福音不是要你不可犯这个，不可犯那个，叫你好像一棵爬蔓的草，一直在地上爬，天天对自己说，不可 犯罪，不可犯罪。这不是福音，这是祸音。是神到我们里面来活，来遵行，才是福音。
我们不光是要看见我不能，更是要看见神能。那个少年官只看了自己不能，他似乎以为神也不能，所以只有忧忧愁愁的走了。不，神能。不要以为自己不能就完了，人不能是神能的起头，是要显出神能的时候。不是我们能，乃是神替我们，所以我们就能了。
什么叫做基督作生命呢？本来是人作人的生命，现在藉着基督复活的生命进到我们里面来，我的生命就走出去了。本来做生命的那一个我出去了，是基督的生命 进到我里面来，作我的生命，就不再是我了。因为生命换过了，自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督，所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力 帮助我遵行基督的条例，乃是基督的生命在我里面，替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活，所以我就能够遵行律法。
在基督里凡事都能
我们要比较仔细的看一处圣经。希伯来书八章八节至九节：「所以主指责祂的百姓说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」
当初神和以色列人是怎样立的约呢？是拉着他们的手立的，是外面的。律法是写在石版上，也是在外面的。结果怎样呢？他们不恒心守神的约，神也就不理他们。神的命令是一件事，我们的遵守是另一件事，结果是不成功。
以后立的约是怎样呢？十节和十一节：「主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们 的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
现在，律法是放在人的里面了。不是在石版上，也不是在圣经里，乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有什么好处昵？若看以西结书三十六章二十七节： 「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」请注意这里的「使」字，在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的 缘故，就使我们能够顺从律例，遵行典章。
以前在旧约的时候，是人去用力遵行神的命令，现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令 的还是神，出力量遵守这命令的还是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫做福音。凡基督所能的，你也能，因 为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。
我就要问你，你对于你自己绝望了没有？是不是还想把自己改良一点，修理得象样一点？不，不！我对自己完全绝望！我的自己已经钉了十字架，好坏都已经完 了，现在的一切都是基督，这是唯一的路。保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的 儿子而活。祂是爱我，为我舍己。
你信不信神已经将你钉死了呢？你信么？你就要把这个事实Substantiate出来。你的旧人没有了，现在基督是在我里面，都要把它Substantiate出来，你能说，从今以后，乃是基督在我里面活着。
凡事相信
有一次，我和一位西国教士谈这些事情，谈了许久。他请我和他一同吃饭，我就问他说，你能不能说你胜过了所有的罪了？他说我要等一等看，看看这件事灵不 灵(Waitingitworksornot)。他是说，保罗说我已经死了，保罗说我已经复活了，可是我还不敢说，若我说了，明天我又发起脾气来怎么办， 我不是仍然没有死么？一定要过几天看过再说灵还是不灵。
我对他说，神对你说把你包括在祂儿子里，和祂一同死了，也把你包括在祂儿子的复活里，神叫祂儿子在你里面作你的生命，你应该说我信，你却说我要等。你 信么？你没有信！你若有信，你会说感谢神，基督是我的生命。你若信，你会说连灵不灵都是神负责，而神从来没有作失信的事。祂作成的事，都因着你的信，在你 身上成为实际。你还等什么呢？难道你疑惑神的话么？
在这里，我们再一次的看到这个信。凡是信心，都是对着已过的已成的事实。凡是要等到明天的，都不是信心。所有在盼望中的也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢？这是很重要的事。
我举一个事实来做例。我有两个同工，一个是弟兄姓倪，一个是姊妹姓李，两个人都是刚出来做工，两个也都是近视眼，而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主 面前祷告说，「主！你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视么？叫我一个女人，带了副眼镜到乡下去布道，非常不便当，主，求你医治。」她是在一条开往乡 下的小轮船上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，她有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去了，她的眼也不近视了。
这个消息后来传到那位倪先生的耳中，有一天，他来对我说，「神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我，我有信心。」我对他说，「你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。」他说，「神定规会医治我，我有信心。」
过了两天，他也去乘小轮船，把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后，我去看他，他说他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人，赶快 再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛定必会好，他说他有信心。我说，你认为过了四个月之后，神才会医治你，你是把信 心放在将来，这不是信心。
你看见么？那一个李小姐的是信心。她说，感谢主，你叫我不近视了，所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎么说呢？他是说，我把眼镜丢了，我就不近视了。她是信神已经作了，这种的信心是正当的信，信神已经作了，已经成了，已经是了。
对于我们的得救，以及得胜的问题，也是这样。并不是说盼望神能救我，有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后才能得胜，乃是说：「主，我感谢 你，我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。」你相信已经……了，你相信是……了，你这个人得救了。
圣经中另有一处，是说到有关信心的问题，是马可福音十一章二十四节，我们必须小心的、仔细的来读：
「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」
这一节中最重要的字，就在只要信是得着的就必得着的「是」字。我个人就把我的圣经上的是字，画上个大记号。信是得着的，是过去式；就必得着，是将来 的。圣经里只有这一种的信心，就是信是得着的，并不是信盼望得着。信是得着的，是在信心里的得着。就必得着，才是事实上的得着。没有信心里的得着，就没有 事实上的得着。
有的时候，我，或者我们几位弟兄，为病人抹油、祷告。我常问病人说，神听了你的祷告没有？有信心的病人就回答说，神听了我的祷告，我的病已经好了。这 样的病人，即或是热度仍旧很高，光景看来也很不好，但是他终必好了。但有的人说，神要医治我，或者说我会得到医治，我们就还得为他祷告，因为看不见他有信 心。他所有的不是信心，是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的，信是得着的就必得着。
有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，「我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？」
我就对他说：「你的情形，我用一个比喻来说明，这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙 走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以 行在最后。
「当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。
「我们有了信心之后，才生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事 实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就什么荣耀的感觉就都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉，只跟定信心往前就够 了。」
何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备着作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。
基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范；道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受 了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是 由于刻苦、努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
