罪得赦免的秘密

[luli729]

麦子=圣徒，稗子=披着羊皮的狼
经文:耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
(马太福音 13:24-30 和合本) 当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”他回答说：“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”
(马太福音 13:36-43 和合本) 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。
(帖撒罗尼迦前书 4:15-18 和合本)

总结: 稗子非常像麦子，但里面没有麦粒，是披着羊皮的狼，即是那些知道真道，但是后来丢失救恩的人。

撒稗子是撒在麦子里(注意不是撒在麦地里)=把污灵种在己经重生得救的圣徒心里，还因为是从他国=天国往出挑稗子，注意，未重生得救的人是在他国=天国以外。

见经文:“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
(马太福音 7:13-14 和合本)

思考:只有清楚福音真道的人=己经重生得救的人进了天国。稗子即种在了麦子的心里，那么他就不再是麦子=天国之子，而是稗子=恶者之子了。如果现在对这些稗子=假先知=披着羊皮的狼进行处理=薅出来，就等于宣布世界的终结。让麦子和稗一起长=先不对稗子做最后的审判。绝不是很多人所理解的那样，在一个神的教会里既有稗子又有麦子。(那样的话教会又如何能同心合意，彼此相爱呢？) 田地=世界，也就是世人的心，魔鬼不需要把稗子撒在田地里。因为在田地里=世人心里自来就住着撒但。收割的时刻就是世界的末了。收割的人是天使。如果把稗子薅出来，麦子也会被拨出来=教会被提。
见经文: 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。(帖撒罗尼迦前书 4:17 和合本)

 

[luli729]

主耶稣再来

经文:挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 (路加福音 17:26 和合本)

他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）”……门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
(路加福音 17:22-35,37 和合本)

　神说：在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡有血气的。
你们的儿女要说预言；
你们的少年人要见异象；
老年人要做异梦。
在那些日子，
我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，
他们就要说预言。
在天上，我要显出奇事；
在地下，我要显出神迹；
有血，有火，有烟雾。
日头要变为黑暗，
月亮要变为血；
这都在主大而明显的日子未到以前。
到那时候，
凡求告主名的，就必得救。
(使徒行传 2:17-21 和合本)

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。(哥林多前书 1:2 和合本)

以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。(哥林多前书 1:7-8 和合本)

【帖前5:2】[和合本]因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
[原文直译]因为你们自己明确晓得，就是主的日子好像夜间的贼那样来到。
【帖前5:3】[和合本]人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
[原文直译]当他们说平安和稳妥时，就在那时灾祸忽然临到他们，如同(那)产难临到怀胎的一样；而他们绝不能逃脱。
【帖前5:4】[和合本]弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
[原文直译]弟兄们，然而你们不是在黑暗里，以致那日子将突然临到你们像贼一样。

然而，弟兄姊妹，你们不是活在黑暗里，因此那日子不会像贼一样突然临到你们。(帖撒罗尼迦前书 5:4 当代译本)

总结: 1 主的日子=主基督耶稣的日子=人子的日子，

2.这日子是主第二次再来的日子。

3.在这之前会有使徒行传2:17-21上所描写的各种神迹.

4.主必坚固我们到底，叫我们在人子显现的日子里无可责备，这点非常重要，这是神给我们的一个应许，注意哥林多前书1:2里这封信是写给己经重生得救的圣徒和未重生的门徒，因此不管你是否重生，这个应许都是给你的；一定要把它即吃到脑子里、心里，并毫不动摇地持守在心里；这是悠关生死的极重要经文，

5.对于罪人恶人那日子会象贼临到一样，难以预估。但是对圣徒来说不是这样的；在这个时刻教会会被提到空中，与主相遇！

经文: 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
(彼得后书 3:10-13 和合本)

好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父　神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
(帖撒罗尼迦前书 3:13 和合本)

我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。
(帖撒罗尼迦前书 4:15-18 和合本)

 

[Summit]

＂必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇＂，好

 

[Summit]

谢々提醒和鼓励。这句希望和您探讨一下：＂注意哥林多前书1:2里这封信是写给己经重生得救的圣徒和未重生的门徒，因此不管你是否重生，这个应许都是给你的＂，未重生的门徒，是指低级门徒吗？

 

[luli729]

往岔路口上去传道

【太22:9】[和合本]所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
[原文直译]所以你们要往那些路的岔口去，而凡所遇见的，都召来赴(那些)婚筵。
【太22:10】[和合本]那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
[原文直译]那些仆人就出去到那些路上，凡他们遇见的，不论善和恶，全都召聚了来；那婚筵[或作：婚厅]就坐满了客。

智慧岂不呼叫？
聪明岂不发声？
她在道旁高处的顶上，
在十字路口站立，
在城门旁，在城门口，
在城门洞，大声说：
众人哪，我呼叫你们，
我向世人发声。
(箴言 8:1-4 和合本)

总结: 请先自己阅读太22:1-14 了解一下喜宴的比喻的整个内容，以及”什么样的人才是基督的新妇”一文；喜宴故事讲的是神派自己的仆人传福音给世人让人得永生；今天分享的重点是往岔路口上去传道，那么岔路口是什么样的地方？对于刚开始信神的人，有两股力量在他们身上起作用；一种是住在他里边的魔鬼撒旦在引导他，同时神用话语也在引导到；所谓的岔路口，就是人非常容易迷路的地方，具体来说就是圣经上那些特别容易让人理解偏的经文；在这里神的心意是圣经上有很多经文是大多数人都容易、并能正确理解的；这些经文不应该是牧者传道的重心，重心应该是讲解那些容易让人理解偏的经文。下面的经文里的十字路口也是岔路口；但是请注意观察那些仆人是怎么做的呢？他们有没有往岔路口上去呢？没有！他们是往那些路上(和合本圣经译文不准确，要看圣经原文直译)去传道，就是给走正路的和已经偏行己路的两种人传道；正是因为个别听道的人在有些重要的经文理解偏的情况下，就领受了真道，以致于很快就丢了救恩，他就是那个没穿礼服的人；根本没有领受真道的人是不能赴宴的；因此岔路口非常非常地重要。

不论善恶都召来，是因为神召的是罪人，不是义人；

见经文: 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”(马太福音 9:13 和合本)

 

[luli729]

岔路口: 犯了哪种不至于死的罪？

经文: 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，　神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
(约翰一书 5:16-17 和合本)


总结: 有两种罪: 至于死的罪和不至于死的罪，下面我们分别来阐述:

1. 不至于死的罪(会被赦免的罪)

见经文: 我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。(提摩太前书 1:13-16 和合本)

总结: 当人还没有领受真道=不信不明白真道的时侯，在律法以下犯的罪是不至于死的罪，这种罪可以通过悔改→信福音，罪得赦免，重生得救；根据最上面的经文，如果有永生的人为没有永生的弟兄祷告祈求，神就会将永生赐给这弟兄。注意，犯不至于死的罪的人是还未领受真道的弟兄，所以经文才会说必将生命=永生赐给他；称他为弟兄，是因为他将来会重生，神在永恒里，看未来如现在；具体请在保罗书信和其他书信搜索弟兄一词，统读一遍，就会发现，无论是保罗还是其他使徒都曾对未重生的门徒称呼为弟兄。这段经文绝不是像很多人理解的那样，重生以后仍然还可以犯罪，而且重生后犯的罪不至于死。

经文:我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。(约翰一书 5:13 和合本)

总结:这句经文是在不至于死罪前面的经文，汉语猛一看会误认为你们这些人是有永生的，但请仔细琢磨，要叫你们知道自己有永生=传道给你们，以致于你们领受真道而有永生；汉语在这段意思上表达得有点模糊，会外语的弟兄查查这段外文经文。因此不要因为这段经文而误认为犯不至于死罪的人是有永生的；

2. 至于死的罪

见经文: 所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
(马太福音 12:31-32 和合本)

因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生　神的手里，真是可怕的！
(希伯来书 10:26-31 和合本)

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。(希伯来书 6:4-8 和合本)

【来6:6】[和合本]若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。


总结: 至于死的罪(一定会下地狱的罪)有两种，
1.是亵渎圣灵的罪=一而再，再而三、至始至终内心刚硬，拒绝领受真道的人；
2. 请仔细琢磨上面经文里的得知真道的得知，和尝过=吃过真道的尝过，都应该是已领受的意思。己经领受了真道=重生得救了=与圣灵有份=有了圣灵内住，因为某种行为离弃(如果从来没有拥有过，又何谈离弃呢！)了道理=背道=故意犯罪=弄丢了救恩=弄丢了圣灵，赎罪祭就再也没有了的再字请仔细品味，如果没有过一次赎罪祭的话，又何谈再呢！再=第二次，意思是说没有第二个赎罪祭了；上面经文里的重新悔改和将耶稣重钉十字架也一样是第二次的意思，说明这种人有过救恩了；这种人已经没有再得救的可能；这就是犯了那至于死的罪。

 

[luli729]

谢々提醒和鼓励。这句希望和您探讨一下：＂注意哥林多前书1:2里这封信是写给己经重生得救的圣徒和未重生的门徒，因此不管你是否重生，这个应许都是给你的＂，未重生的门徒，是指低级门徒吗？

重生得救的是圣徒，未重生的是一船门徒

 

[luli729]

重生得救的是圣徒，未重生的是门徒

 

[luli729]

圣民=圣徒

经文: 你若谨守耶和华－你　神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。 (申命记 28:9 和合本)

圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的。
(启示录 14:12 和合本)

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；(以弗所书 2:19 和合本)

看哪，耶和华曾宣告到地极，
对锡安的居民（原文是女子）说：
你的拯救者来到。
他的赏赐在他那里；
他的报应在他面前。
人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”；
你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。
(以赛亚书 62:11-12 和合本)

总结: 神的儿女在旧约里叫圣民，在新约里叫圣徒；他们是守神诫命和神的道的。

 

[luli729]

九十九只会保守自己的羊

经文: “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
(路加福音 15:4-7 和合本)

我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。(路加福音 10:19 和合本)

因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 (约翰一书 5:4 和合本)

思考: 在生活中如果一个牧者放了100只羊，撇下了99个无人照管；去找那个丢的。那这99个，如果受到狼群袭击，会损失更惨重；则这个逻辑是很成问题的。但是圣经里 神为什么这么说呢？是因为这99只羊是不用悔改的义人，是有权柄能胜过撒但的神羊。断没有什么能害他们。

见经文:我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己　，那恶者也就无法害他。(约翰一书 5:18 和合本)

因此撇下他们没有关系。那一只丢了的羊是只像浪子回头，正在悔改得救的罪人。注意！！！义人因为再也不犯罪了，所以不用悔改。还经常悔改的一定是还没重生得救的，还犯罪的人；同时，这也说明在一个教会里。牧者给罪人传重生得救的福音、比牧养已经重生得救的小圣徒更重要。

 

[luli729]

凡有自由意志的，乃是不通达的

经文: 因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。(哥林多后书 10:12 和合本) 你见自以为有智慧的人吗？
愚昧人比他更有指望。
(箴言 26:12 和合本)

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)

思考: 在神学界有两派，一派支持预定论，一派支持预知论。预知论是建立在人有自由意志，有自由选择的意志的基础上，他们认为人可以选择是否跟随神。经文根据是亚当，夏娃是自己选择吃禁果，和 经文: 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 (罗马书 6:13 和合本)

思考: 最上面的经文就是这种人特征的精准描述。1. 自荐=向神毛遂自荐自己=人自己凭着自由意志选择属神。人有追求，选择神的自由=人有一定的做选择的智慧。这难道不是自荐的人，自以为有智慧的人吗？ 这种人不甘愿做个被动=被选择的没有自由意志的象机器人一样的器皿。

2，这种类型的人随着圣经知识的增多，追求自我生命的变化和更新，希望越来越像耶稣。请问，你是不是自己衡量查看自己的生命是否发生改变和更新，这就是上面经文中的“自己度量自己”

3. 你的生命变化更新了多少你又是如何判断的呢？答案是将现在的自己跟过去的自己进行比较，这就是上面经文中的“用自己比较自己”

4，神称这种人是不通达的，就象马太福音25:1-13中的五个愚拙的没有油的童女，主是不认识他们的。上面经文中说，愚昧人比这种自以为有选择智慧的人更有指望。

5. 根据上面最后的经文我们可以清楚地看到: 是神选择了人。人是被动的，人得救不是出于自己，是神的恩赐。

6. 至于预知论的支持经文如何解释，请参阅”为什么很多人不信神”，

7.真实的情况是得救的人是神选择，预定的。没得救的人是撒但选择并神允许的。

 

[luli729]

吐奶的孩子死定了

经文: 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。(帖撒罗尼迦后书 2:10-12 和合本)

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
(雅各书 1:6-8 和合本)

你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？
(哥林多前书 10:21-22 和合本)

总结: 吐奶的孩子吐奶的原因是因为跟随人(实际上是魔鬼)的思想而吐奶=即喝主的杯，又喝鬼的杯，他在惹主的愤恨，即使不会断奶，也一定会经常吐奶，死定了；绝不会因着岁月的流逝而向信的方向发展了；因此当我们给人传福音，一旦发现对方在明白话语的情况下吐奶，那么这个人没救了，就不要在这个人身上再浪费时间了；应该去给其他人传福。

 

[luli729]

撒但的权柄

经文: 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”(马太福音 4:8-9 和合本)

魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。(路加福音 4:5-6 和合本)

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。(约翰福音 12:31 和合本)

我们知道，我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。(约翰一书 5:19 和合本)

总结: 撒但是这世界的王，神把统治天下万国的权柄都交到了撒但手里。也就是说，所有不是神儿女的都归撒但管，注意，是天下万国=世上=世界；神给了他很大的自由统治权；神的儿女是天上的国民。

见经文: 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。(腓立比书 3:20 和合本)

 

[Summit]

谢谢回应与主内分享。我的理解是，也许有误，信主的就是重生的。

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。(哥林多前书 1:2 和合本)

1 Corinthians 1:2 Unto the church of God which is at Corinth, to them that are sanctified in Christ Jesus, called to be saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours:

神的教会=就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的=以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人

信主的就是圣徒，门徒是信主的，门徒就是重生的。当然信主的人里有属灵的，有属血气的。本人是第2种，很羡慕属灵的明白主心意、一心讨主喜悦的属灵的信徒。

 

[Summit]

再和您探讨一下：

因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。(哥林多后书 10:12 和合本) 你见自以为有智慧的人吗？

1. 自荐=向神毛遂自荐自己=人自己凭着自由意志选择属神。人有追求，选择神的自由=人有一定的做选择的智慧。这难道不是自荐的人，自以为有智慧的人吗？ 这种人不甘愿做个被动=被选择的没有自由意志的象机器人一样的器皿。
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我个人浅见，这里的自荐是指假的使徒向歌林多信徒自吹自擂说，他们才是最大的使徒，而保罗是假的。保罗在这里反驳这个情况，所以这里的自荐不能跨跃到信主得救的领域，以至得出这样的教义性结论：

自荐=向神毛遂自荐自己=人自己凭着自由意志选择属神。

当然人不能凭自己找到神，但这种跳跃式解经有点不顾上文下理，跃度太大。我向人自吹说我是先知使徒，但不能证明我在信主的时侯是向神自我推荐说：你还没找我呢，我就来信你了。当然这个人就象浪子一样，父亲等他比他回头更大更多。欢迎探讨。

多谢辛苦贴文。