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精华 石头印红楼之传国玉玺传：新解红楼梦
- 主题发起人 兔兔
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（一） "通灵宝玉"来自于传国玉玺
"通灵宝玉"，是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：
……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。
宝玉出生时就口衔"通灵宝玉"，脂砚斋批道："青埂顽石已得下落。"表明"通灵宝玉"来自于僧人用"青埂顽石"变幻而来并"镌上数字"的"宝物"。
《石头记》的故事，就从"青埂顽石"开始。
第一回：
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。"不堪入选"句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
果何石哉，如斯之神也！此乃传国玉玺之前身也。
关于传国玉玺：从周朝开始，中国人就用印信来表示信用。先秦前，玺和印指同一样的东西，到了秦朝，"玺"被皇帝独占，才有了玺和印之分，只有皇帝的印才可以称为"玺"，官吏及一般人的则叫作"印"。
传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书"受命于天，既寿永昌"八个篆字，后来的历代中国帝王，都把它当作"皇权神授"的信物，用以证明自己皇权的正统性。得到它就表示自己"受命于天"，是"真命天子"，应该做皇帝；失去它就表示"气数已尽"。如果没有得到这个玉玺，即使当上皇帝，也会显得先天不足，被嘲笑为"白版皇帝"，乃至统治的正当性也会遭人质疑。孙悟空说："皇帝轮流做，明年到我家。"所以，想要做皇帝的人们，为了得到传国玉玺，都大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玉玺的历史。
传国玉玺是用什么做的呢？一说是陕西蓝田玉，一说是和氏璧。
说到和氏璧，《韩非子·和氏》有如下记载：春秋时，楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，献给楚厉王。但玉工鉴别后，说是石头，厉王便以欺君之罪砍了卞和的左脚。后武王即位，卞和又去献玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右脚。公元前690年，文王即位，"和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。"文王派人问他为什么哭？他说："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"意思是说：我不是因为被砍了脚而悲伤，而是因为他们把宝玉说成石头，把忠诚之人说成骗子，我才这样地悲伤。于是文王让人剖开玉璞，果然得到了一块宝玉，并命名为"和氏璧"。
公元前228年，秦王嬴政得到了和氏璧。后来嬴政一统天下，称始皇帝。秦二十六年，秦始皇命令丞相李斯用篆文书写了"受命于天，既寿永昌"八个字，又让咸阳一个叫孙寿的玉工，将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上这八个字，于是就有了传国玉玺。
"通灵宝玉"，是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：
……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。
宝玉出生时就口衔"通灵宝玉"，脂砚斋批道："青埂顽石已得下落。"表明"通灵宝玉"来自于僧人用"青埂顽石"变幻而来并"镌上数字"的"宝物"。
《石头记》的故事，就从"青埂顽石"开始。
第一回：
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。"不堪入选"句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
果何石哉，如斯之神也！此乃传国玉玺之前身也。
关于传国玉玺：从周朝开始，中国人就用印信来表示信用。先秦前，玺和印指同一样的东西，到了秦朝，"玺"被皇帝独占，才有了玺和印之分，只有皇帝的印才可以称为"玺"，官吏及一般人的则叫作"印"。
传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书"受命于天，既寿永昌"八个篆字，后来的历代中国帝王，都把它当作"皇权神授"的信物，用以证明自己皇权的正统性。得到它就表示自己"受命于天"，是"真命天子"，应该做皇帝；失去它就表示"气数已尽"。如果没有得到这个玉玺，即使当上皇帝，也会显得先天不足，被嘲笑为"白版皇帝"，乃至统治的正当性也会遭人质疑。孙悟空说："皇帝轮流做，明年到我家。"所以，想要做皇帝的人们，为了得到传国玉玺，都大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玉玺的历史。
传国玉玺是用什么做的呢？一说是陕西蓝田玉，一说是和氏璧。
说到和氏璧，《韩非子·和氏》有如下记载：春秋时，楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，献给楚厉王。但玉工鉴别后，说是石头，厉王便以欺君之罪砍了卞和的左脚。后武王即位，卞和又去献玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右脚。公元前690年，文王即位，"和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。"文王派人问他为什么哭？他说："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"意思是说：我不是因为被砍了脚而悲伤，而是因为他们把宝玉说成石头，把忠诚之人说成骗子，我才这样地悲伤。于是文王让人剖开玉璞，果然得到了一块宝玉，并命名为"和氏璧"。
公元前228年，秦王嬴政得到了和氏璧。后来嬴政一统天下，称始皇帝。秦二十六年，秦始皇命令丞相李斯用篆文书写了"受命于天，既寿永昌"八个字，又让咸阳一个叫孙寿的玉工，将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上这八个字，于是就有了传国玉玺。
《石头记》也记述了和氏碧从玉璞到玉玺的这一过程。
第一回：
那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点"幻"字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道："形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云："一日卖了三千假，三日卖不出一个真。"信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。"
我们将《石头记》原文与历史记载对照着看：
"和氏璞"："一块大石"，即"青埂顽石"。
"和氏碧"："一块鲜明莹洁的美玉"。
"传国玉玺"："可佩可拿"的"宝物"，"再镌上数字"。
《石头记》中说："因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。"而这一句话，正脱胎于卞和"哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。"卞和的目的是要将玉献给国王，那么《石头记》中的所谓"补天"，意思应该是"为皇家所用"。
至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；"宝物"，和氏碧也；"镌上数字"的"宝物"，传国玉玺也。
既然"通灵宝玉"来自于"镌上数字"的"宝物"，那么，"通灵宝玉"来自于传国玉玺。
第一回：
那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点"幻"字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道："形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云："一日卖了三千假，三日卖不出一个真。"信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。"
我们将《石头记》原文与历史记载对照着看：
"和氏璞"："一块大石"，即"青埂顽石"。
"和氏碧"："一块鲜明莹洁的美玉"。
"传国玉玺"："可佩可拿"的"宝物"，"再镌上数字"。
《石头记》中说："因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。"而这一句话，正脱胎于卞和"哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。"卞和的目的是要将玉献给国王，那么《石头记》中的所谓"补天"，意思应该是"为皇家所用"。
至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；"宝物"，和氏碧也；"镌上数字"的"宝物"，传国玉玺也。
既然"通灵宝玉"来自于"镌上数字"的"宝物"，那么，"通灵宝玉"来自于传国玉玺。
（二） "宝玉"来自于"金镶玉"之传国玉玺。
我们都知道，《石头记》中的宝玉来自于"赤瑕宫神瑛侍者"。
对"赤瑕宫神瑛侍者"一句中的"瑕"字，"甲戌眉批"道："按'瑕'字本注，'玉小赤也，又玉有病也。'以此命名恰极。"
"脂批"中的"玉小赤也"，来源于《说文》："瑕，玉小赤也。"《说文·瑕·义证》："玉尚洁白，故谓小赤为瑕。"意思为：玉上的红色的小斑点。
"又玉有病也"，指玉有瑕疵，"病"即瑕疵。《礼·聘义》："瑕不揜（掩）瑜"，郑玄注曰："瑕，玉之病也。"
这句批语的意思为："按'瑕'字本注"，"瑕"指玉上的红色的斑点，即玉有瑕疵。
脂砚斋为什么要特意对"瑕"字的本义进行一番解释呢？我们来看原文及其"脂批"：
赤瑕宫【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。】神瑛侍者【甲戌侧批：单点"玉"字二。】
1."赤瑕宫【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。】"
脂砚斋道："点'红'字'玉'字二。""赤"为红色；但"瑕"一为"玉小赤"，一为"玉有病"，上面已"按'瑕'字本注"作了解释，"瑕"并不是玉。那么"玉"在何处呢？
2. "神瑛侍者【甲戌侧批：单点"玉"字二。】"
脂砚斋道："单点'玉'字二。""瑛"，美玉，此一"玉"也，但还有一个"玉"呢？
按照批语，上下两处都缺少一个"玉"，究竟哪里还有一个"玉"呢？
有！但必须读谐音。"赤瑕宫"之"宫"，"珙"也，一种玉，此乃二"玉"也。脂砚斋写这几个批语的目的，就是为了这一个字，一个与"宫"字谐音的"珙"字！
显然，"单点'玉'字二"这句批语，并非针对"神瑛侍者"这四个字，而是针对"赤瑕宫神瑛侍者"这整个名称。所谓"点'红'字'玉'字二"，乃指"赤瑕宫"中的"赤"和"宫"也，"宫"即"珙"也；"单点'玉'字二"，乃指"赤瑕宫神瑛侍者"中的"宫"和"瑛"也。
那么所谓"赤瑕宫神瑛侍者"就得重新解读。我们先解读"赤瑕宫神瑛"这几个字。
"赤瑕宫神瑛"，"赤"，不仅指红色，还指"赤金"，即金子，比如成语："金无足赤，人无完人。"脂砚斋还特别指出是"小赤"，即小小的一块金子。"瑕宫"，"瑕珙"也，意思是：有瑕疵的玉。"神"，"生"也，产生之意。那么"赤瑕宫神瑛"，用谐音可以解读为"赤瑕珙生瑛"，意思是：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉。
果何"玉"哉，如斯之怪也！
究其实，这就是传国玉玺。上面说道，这个玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说："我老已死，如而兄弟，今族灭也！"然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。
这就是所谓的"赤瑕宫神瑛"，即"一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉"，乃"金镶玉"之传国玉玺也。
那么，"赤瑕宫神瑛侍者"一句中的"侍者"呢？"侍"，"是"也。分开解读："赤瑕宫神瑛侍"，"金镶玉之玉是也"；"赤瑕宫神瑛侍者"，"'金镶玉之玉是也'者"之意。所以贾宝玉来自于用金子镶补了一角的传国玉玺。
回过头来，我们再看脂砚斋所作的"眉批"："按'瑕'字本注，'玉小赤也，又玉有病也。'"脂砚斋为什么要这么强调这个"瑕"字呢？并说："以此命名恰极。"究竟什么地方"恰极"呢？
所谓"玉小赤"，"赤"即赤金，"小赤"，即"小金"，指小小的一块金子；那么，"玉小赤"，就是"玉"和"一小块金子"。将"玉"和"一小块金子"组合在一起就成了什么呢？"金镶玉"之传国玉玺也。这和"赤瑕宫神瑛侍者"一样，介绍的是同一块玉，说的也是同一个故事。
所谓"玉有病"则指传国玉玺有"瑕疵"，即缺了一角；而"玉小赤"正是指王莽用一小块金子镶补传国玉玺。
"以此命名，恰极！"恰极的是"玉小赤，玉有病"。脂砚斋只"按'瑕'字本注"了一下，居然注出了一个"金镶玉"之传国玉玺！"以此命名，恰极！"非大话欺人也！
作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玉玺的故事。那么，"赤瑕宫神瑛侍者"就是"金镶玉"之传国玉玺。也就是说，贾宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺。
作者和脂砚斋为了说明贾宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺，用了"赤瑕宫神瑛侍者"
和"玉小赤"这两种说法来作为佐证；而为了说明传国玉玺在《石头记》中的存在，作者又用"通灵宝玉"和贾宝玉的来历这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以"孤证不立"为借口，拒绝接受这个传国玉玺之故吧，大有先见之明。正所谓"两呼两起"也！【参考"传国玺考"。下同。】
我们都知道，《石头记》中的宝玉来自于"赤瑕宫神瑛侍者"。
对"赤瑕宫神瑛侍者"一句中的"瑕"字，"甲戌眉批"道："按'瑕'字本注，'玉小赤也，又玉有病也。'以此命名恰极。"
"脂批"中的"玉小赤也"，来源于《说文》："瑕，玉小赤也。"《说文·瑕·义证》："玉尚洁白，故谓小赤为瑕。"意思为：玉上的红色的小斑点。
"又玉有病也"，指玉有瑕疵，"病"即瑕疵。《礼·聘义》："瑕不揜（掩）瑜"，郑玄注曰："瑕，玉之病也。"
这句批语的意思为："按'瑕'字本注"，"瑕"指玉上的红色的斑点，即玉有瑕疵。
脂砚斋为什么要特意对"瑕"字的本义进行一番解释呢？我们来看原文及其"脂批"：
赤瑕宫【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。】神瑛侍者【甲戌侧批：单点"玉"字二。】
1."赤瑕宫【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。】"
脂砚斋道："点'红'字'玉'字二。""赤"为红色；但"瑕"一为"玉小赤"，一为"玉有病"，上面已"按'瑕'字本注"作了解释，"瑕"并不是玉。那么"玉"在何处呢？
2. "神瑛侍者【甲戌侧批：单点"玉"字二。】"
脂砚斋道："单点'玉'字二。""瑛"，美玉，此一"玉"也，但还有一个"玉"呢？
按照批语，上下两处都缺少一个"玉"，究竟哪里还有一个"玉"呢？
有！但必须读谐音。"赤瑕宫"之"宫"，"珙"也，一种玉，此乃二"玉"也。脂砚斋写这几个批语的目的，就是为了这一个字，一个与"宫"字谐音的"珙"字！
显然，"单点'玉'字二"这句批语，并非针对"神瑛侍者"这四个字，而是针对"赤瑕宫神瑛侍者"这整个名称。所谓"点'红'字'玉'字二"，乃指"赤瑕宫"中的"赤"和"宫"也，"宫"即"珙"也；"单点'玉'字二"，乃指"赤瑕宫神瑛侍者"中的"宫"和"瑛"也。
那么所谓"赤瑕宫神瑛侍者"就得重新解读。我们先解读"赤瑕宫神瑛"这几个字。
"赤瑕宫神瑛"，"赤"，不仅指红色，还指"赤金"，即金子，比如成语："金无足赤，人无完人。"脂砚斋还特别指出是"小赤"，即小小的一块金子。"瑕宫"，"瑕珙"也，意思是：有瑕疵的玉。"神"，"生"也，产生之意。那么"赤瑕宫神瑛"，用谐音可以解读为"赤瑕珙生瑛"，意思是：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉。
果何"玉"哉，如斯之怪也！
究其实，这就是传国玉玺。上面说道，这个玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说："我老已死，如而兄弟，今族灭也！"然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。
这就是所谓的"赤瑕宫神瑛"，即"一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉"，乃"金镶玉"之传国玉玺也。
那么，"赤瑕宫神瑛侍者"一句中的"侍者"呢？"侍"，"是"也。分开解读："赤瑕宫神瑛侍"，"金镶玉之玉是也"；"赤瑕宫神瑛侍者"，"'金镶玉之玉是也'者"之意。所以贾宝玉来自于用金子镶补了一角的传国玉玺。
回过头来，我们再看脂砚斋所作的"眉批"："按'瑕'字本注，'玉小赤也，又玉有病也。'"脂砚斋为什么要这么强调这个"瑕"字呢？并说："以此命名恰极。"究竟什么地方"恰极"呢？
所谓"玉小赤"，"赤"即赤金，"小赤"，即"小金"，指小小的一块金子；那么，"玉小赤"，就是"玉"和"一小块金子"。将"玉"和"一小块金子"组合在一起就成了什么呢？"金镶玉"之传国玉玺也。这和"赤瑕宫神瑛侍者"一样，介绍的是同一块玉，说的也是同一个故事。
所谓"玉有病"则指传国玉玺有"瑕疵"，即缺了一角；而"玉小赤"正是指王莽用一小块金子镶补传国玉玺。
"以此命名，恰极！"恰极的是"玉小赤，玉有病"。脂砚斋只"按'瑕'字本注"了一下，居然注出了一个"金镶玉"之传国玉玺！"以此命名，恰极！"非大话欺人也！
作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玉玺的故事。那么，"赤瑕宫神瑛侍者"就是"金镶玉"之传国玉玺。也就是说，贾宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺。
作者和脂砚斋为了说明贾宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺，用了"赤瑕宫神瑛侍者"
和"玉小赤"这两种说法来作为佐证；而为了说明传国玉玺在《石头记》中的存在，作者又用"通灵宝玉"和贾宝玉的来历这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以"孤证不立"为借口，拒绝接受这个传国玉玺之故吧，大有先见之明。正所谓"两呼两起"也！【参考"传国玺考"。下同。】
（三） "衔玉"之宝玉的前身，传国玉玺也。
1.贾宝玉的前身，"有病"之传国玉玺也。
我们先来解开贾宝玉的生日之谜。
《石头记》第二十九回中有张道士的一段话。
张道士道："前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干
净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？"
"遮天大王"，"遮"，挡住也；"遮天"，挡住"天"，补天也。所以"遮天大王"，乃补天石也。
补天石幻化成了"宝物"，即传国玉玺；宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺；而这里又将补天石和宝玉扯到了一起，难道宝玉和"宝物"之间也有什么渊源吗？究其实，作者仍然执著地为我们讲述着传国玉玺的故事。
传国玉玺为秦始皇制作于秦二十六年。而原文中的所谓"四月二十六日"，"四月"，"史曰"也；"四月二十六日"，"史曰：二十六！"也。这正与传国玉玺的制作年份相符，也就是与传国玉玺的"圣诞"完全一致。脂砚斋反复强调："大有考证！"确实如此。
张道士所说的"前日四月二十六日"，是指第二十七回的"至次日乃是四月二十六日。"在《石头记》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一个章回，没有分开，所以在庚辰本中，第十七回一开始，脂砚斋便批道："此回宜分二回方妥。"如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么现在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。【注意，第十七回和第十八回合成一个章回，乃作者有意为之。伏线。】
也就是说，作者将传国玉玺的"圣诞"："史曰'二十六'"，写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，这是作者有意的安排。这种写法书中还有多处，以后再论。
而在原稿中的第二十六回的前一回，也是"四月二十六日"的前一天，薛蟠以宝玉父亲的名义，从大观园中诓出了贾宝玉。
薛蟠道："要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，【庚辰侧批：如见如闻。】这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，【甲戌侧批：呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。】左思右想，除我之外，惟有你还配吃，【甲戌侧批：此语令人哭不得笑不得，亦真心语也。】所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？"
薛蟠说自己吃"恐怕折福"，特意请宝玉吃的是什么呢？"鲜藕、西瓜、鲟鱼、暹猪"。
倒过来读："猪暹鱼鲟瓜西藕鲜"，用谐音解读则为："祝仙玉恂挂喜讴仙"。"恂"，恭顺也；全句意思为："祝贺仙玉（生日快乐）、恭顺地挂起'喜'字、讴歌仙玉。"作者一步也不敢落后，就在耳边提醒，"呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。"用心之苦，至矣！
这说明了什么呢？"四月二十六日"，不仅是传国玉玺的"诞辰"，还是贾宝玉的生日。也就是说，贾宝玉也诞生于"秦二十六年"。那么贾宝玉，来自于传国玉玺也。
书中还写道，就在这一天，冯紫英也从百忙之中抽时间赶了过来，并约下"多则十日，少则八天"，再宴请宝玉。第二十八回，宝玉去赴宴时，"带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮。""双瑞、双寿"这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么呢？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。"瑞"和"寿"用于生日恰如其分；而"双"字也不会是随意而写，其寓意十分明显。
在原稿中，第二十六回交代了传国玉玺的"诞辰"，而薛蟠与冯紫英分别在第二十五回和第二十七回两次宴请宝玉，这能说是巧合吗？【至于薛蟠和冯紫英为什么接连宴请宝玉，那是还有另一番牵连。黄砚堂】
"两呼两起，为观者醒目。"不谬也，作者在这种地方，都用两个或两个以上的证据来支持我们的判断。所以，贾宝玉来自于传国玉玺。
上面我们已经证明了贾宝玉来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，这里我们又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么"赤瑕宫神瑛侍者"和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玉玺也。
也就是说，宝玉虽然最后来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，但并不等于"赤瑕宫神瑛侍者"。"赤瑕宫神瑛侍者"是"金镶玉"之传国玉玺，而宝玉是"玉"，并不含金。
"传国玉玺"又叫"传国玺"，武则天因"玺"与"死"谐音，故改"玺"为"宝"，所以"传国玺"又叫"传国宝"。那么"宝玉"的意思即"玺之玉"，也就是"玉玺"，即"传国玉玺"。
宝玉就是"玉玺"，与"金"无关，也就是说，他并没有将"赤瑕宫神瑛侍者"的"金镶玉"之"金"带来。那么贾宝玉，乃缺了一角的"传国玉玺"也，即"有病"之传国玉玺。
1.贾宝玉的前身，"有病"之传国玉玺也。
我们先来解开贾宝玉的生日之谜。
《石头记》第二十九回中有张道士的一段话。
张道士道："前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干
净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？"
"遮天大王"，"遮"，挡住也；"遮天"，挡住"天"，补天也。所以"遮天大王"，乃补天石也。
补天石幻化成了"宝物"，即传国玉玺；宝玉来自于"金镶玉"之传国玉玺；而这里又将补天石和宝玉扯到了一起，难道宝玉和"宝物"之间也有什么渊源吗？究其实，作者仍然执著地为我们讲述着传国玉玺的故事。
传国玉玺为秦始皇制作于秦二十六年。而原文中的所谓"四月二十六日"，"四月"，"史曰"也；"四月二十六日"，"史曰：二十六！"也。这正与传国玉玺的制作年份相符，也就是与传国玉玺的"圣诞"完全一致。脂砚斋反复强调："大有考证！"确实如此。
张道士所说的"前日四月二十六日"，是指第二十七回的"至次日乃是四月二十六日。"在《石头记》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一个章回，没有分开，所以在庚辰本中，第十七回一开始，脂砚斋便批道："此回宜分二回方妥。"如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么现在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。【注意，第十七回和第十八回合成一个章回，乃作者有意为之。伏线。】
也就是说，作者将传国玉玺的"圣诞"："史曰'二十六'"，写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，这是作者有意的安排。这种写法书中还有多处，以后再论。
而在原稿中的第二十六回的前一回，也是"四月二十六日"的前一天，薛蟠以宝玉父亲的名义，从大观园中诓出了贾宝玉。
薛蟠道："要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，【庚辰侧批：如见如闻。】这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，【甲戌侧批：呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。】左思右想，除我之外，惟有你还配吃，【甲戌侧批：此语令人哭不得笑不得，亦真心语也。】所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？"
薛蟠说自己吃"恐怕折福"，特意请宝玉吃的是什么呢？"鲜藕、西瓜、鲟鱼、暹猪"。
倒过来读："猪暹鱼鲟瓜西藕鲜"，用谐音解读则为："祝仙玉恂挂喜讴仙"。"恂"，恭顺也；全句意思为："祝贺仙玉（生日快乐）、恭顺地挂起'喜'字、讴歌仙玉。"作者一步也不敢落后，就在耳边提醒，"呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。"用心之苦，至矣！
这说明了什么呢？"四月二十六日"，不仅是传国玉玺的"诞辰"，还是贾宝玉的生日。也就是说，贾宝玉也诞生于"秦二十六年"。那么贾宝玉，来自于传国玉玺也。
书中还写道，就在这一天，冯紫英也从百忙之中抽时间赶了过来，并约下"多则十日，少则八天"，再宴请宝玉。第二十八回，宝玉去赴宴时，"带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮。""双瑞、双寿"这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么呢？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。"瑞"和"寿"用于生日恰如其分；而"双"字也不会是随意而写，其寓意十分明显。
在原稿中，第二十六回交代了传国玉玺的"诞辰"，而薛蟠与冯紫英分别在第二十五回和第二十七回两次宴请宝玉，这能说是巧合吗？【至于薛蟠和冯紫英为什么接连宴请宝玉，那是还有另一番牵连。黄砚堂】
"两呼两起，为观者醒目。"不谬也，作者在这种地方，都用两个或两个以上的证据来支持我们的判断。所以，贾宝玉来自于传国玉玺。
上面我们已经证明了贾宝玉来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，这里我们又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么"赤瑕宫神瑛侍者"和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃崩掉一角的传国玉玺也。
也就是说，宝玉虽然最后来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，但并不等于"赤瑕宫神瑛侍者"。"赤瑕宫神瑛侍者"是"金镶玉"之传国玉玺，而宝玉是"玉"，并不含金。
"传国玉玺"又叫"传国玺"，武则天因"玺"与"死"谐音，故改"玺"为"宝"，所以"传国玺"又叫"传国宝"。那么"宝玉"的意思即"玺之玉"，也就是"玉玺"，即"传国玉玺"。
宝玉就是"玉玺"，与"金"无关，也就是说，他并没有将"赤瑕宫神瑛侍者"的"金镶玉"之"金"带来。那么贾宝玉，乃缺了一角的"传国玉玺"也，即"有病"之传国玉玺。
2.通灵宝玉的前身，从传国玉玺上崩掉的"汉玉"也。
我们先归纳一下贾宝玉和通灵宝玉的来历。
通灵宝玉来自于由"青埂顽石"变幻而来并"镌上数字"的"宝物"，即传国玉玺；宝玉既来自于传国玉玺，又来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，即"金镶玉"之"传国玉玺"。
这里十分形象地记录了传国玉玺的传世过程。
"传国玉玺"从秦朝传到西汉时还是完整的"玉玺"，但到了王莽篡汉时，"传国玉玺"被崩掉了一角，后王莽"以金镶之"。
而到了今世的宝玉时，宝玉已经是缺着一角的传国玉玺了。那么，被王莽崩掉的那块"汉玉"，即"西汉之玉"，又到哪里去了呢？它不投胎转世吗？
我们来看《石头记》原文：
……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。
我们知道，宝玉所"衔"之玉就是通灵宝玉，而"青埂顽石"是"镌上数字"的"宝物"的前身，通灵宝玉就来自于"镌上数字"的"宝物"，即传国玉玺，那么通灵宝玉就是传国玉玺吗？非也。
宝玉是缺了角的传国玉玺，而宝玉又"衔"着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玉玺，那么缺了角的传国玉玺"衔"着传国玉玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块"汉玉"的今生。
所谓"通灵宝玉"，"同另宝玉"也，与另外的宝玉相同。宝玉是缺了一角的传国玉玺，那么另外的"宝玉"是什么呢？乃被王莽崩掉的那块"汉玉"也。
没错，通灵宝玉就是"汉玉"的今生。
所以，所谓宝玉的缺角，就是他的"嘴"！通灵宝玉就是宝玉缺角处的"玉角"。那么脂砚斋对宝玉"衔玉而生"所写下的批语："青埂顽石已得下落"，显然并非是针对通灵宝玉而批，而是针对"衔玉而生"的宝玉而批，也就是说，所谓"青埂顽石"是"衔玉而生"的宝玉的前身，而并非只是通灵宝玉的前身。
这就是所谓"宝玉衔玉而生"的来历。
《石头记》第一回，"青埂顽石"听了一僧一道"说到红尘中荣华富贵"，"不觉打动凡心"，于是"口吐人言"，恳求僧道将其携带到红尘之中，"在那富贵场中、温柔乡里受享几年。"后来更是"凡心已炽"，完全听不进僧道的劝告，"二仙知不可强制"，才将它变幻为"宝物"，并交割给了警幻仙姑。而通灵宝玉就来自于"宝物"。
说到"赤瑕宫神瑛侍者"时，作者写道："恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。"而宝玉就来自于"赤瑕宫神瑛侍者"。
上下文完全一致，这也是所谓"两呼两起"也。
通灵宝玉"凡心已炽"，"赤瑕宫神瑛侍者""凡心偶炽"，一起"下凡造历幻缘"，于是宝玉及其"缺角"通灵宝玉一起诞生了，也就是传国玉玺又投胎转世了。
（四） 贾宝玉加上通灵宝玉，乃北京朱明之玉玺也。
既然贾宝玉和通灵宝玉的前身是"青埂顽石"，即传国玉玺，那么，今世的宝玉及其"玉角"通灵宝玉，现在又属于谁呢？
我们知道，《石头记》是一部"明史"，而且是记载明末清初的历史的"明史"。而明朝又可以分为三个不同的时期，即朱元璋建文帝建都南京的时期；朱棣篡位并迁都北京的时期；南明又定都南京的时期。我们姑且按都城的所在地，将明朝分为南京朱明和北京朱明。【《石头记》也正这么划分。后文自然明白。黄砚堂】
从中我们可以看出，《石头记》对明清两朝的时间划分，与现在不同。现在一般将崇祯上吊、清朝入关的崇祯十七年（1644），作为两朝的分界线。但《石头记》作者认为，明朝还包括后来的南明和郑成功的郑氏家族，直到1683年台湾郑氏家族的灭亡，才算是明朝的真正灭亡。
既然《石头记》记载的是明末清初的历史，那么宝玉与其"玉角"通灵宝玉所构成的传国玉玺，是北京朱明的传国玉玺无疑。宝玉是缺角的传国玉玺，通灵宝玉是由"汉玉"转世而来的北京朱明的"玉角"，而北京朱明也是汉族政权，也可以称之为"汉玉"。
我们先归纳一下贾宝玉和通灵宝玉的来历。
通灵宝玉来自于由"青埂顽石"变幻而来并"镌上数字"的"宝物"，即传国玉玺；宝玉既来自于传国玉玺，又来自于"赤瑕宫神瑛侍者"，即"金镶玉"之"传国玉玺"。
这里十分形象地记录了传国玉玺的传世过程。
"传国玉玺"从秦朝传到西汉时还是完整的"玉玺"，但到了王莽篡汉时，"传国玉玺"被崩掉了一角，后王莽"以金镶之"。
而到了今世的宝玉时，宝玉已经是缺着一角的传国玉玺了。那么，被王莽崩掉的那块"汉玉"，即"西汉之玉"，又到哪里去了呢？它不投胎转世吗？
我们来看《石头记》原文：
……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。
我们知道，宝玉所"衔"之玉就是通灵宝玉，而"青埂顽石"是"镌上数字"的"宝物"的前身，通灵宝玉就来自于"镌上数字"的"宝物"，即传国玉玺，那么通灵宝玉就是传国玉玺吗？非也。
宝玉是缺了角的传国玉玺，而宝玉又"衔"着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玉玺，那么缺了角的传国玉玺"衔"着传国玉玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块"汉玉"的今生。
所谓"通灵宝玉"，"同另宝玉"也，与另外的宝玉相同。宝玉是缺了一角的传国玉玺，那么另外的"宝玉"是什么呢？乃被王莽崩掉的那块"汉玉"也。
没错，通灵宝玉就是"汉玉"的今生。
所以，所谓宝玉的缺角，就是他的"嘴"！通灵宝玉就是宝玉缺角处的"玉角"。那么脂砚斋对宝玉"衔玉而生"所写下的批语："青埂顽石已得下落"，显然并非是针对通灵宝玉而批，而是针对"衔玉而生"的宝玉而批，也就是说，所谓"青埂顽石"是"衔玉而生"的宝玉的前身，而并非只是通灵宝玉的前身。
这就是所谓"宝玉衔玉而生"的来历。
《石头记》第一回，"青埂顽石"听了一僧一道"说到红尘中荣华富贵"，"不觉打动凡心"，于是"口吐人言"，恳求僧道将其携带到红尘之中，"在那富贵场中、温柔乡里受享几年。"后来更是"凡心已炽"，完全听不进僧道的劝告，"二仙知不可强制"，才将它变幻为"宝物"，并交割给了警幻仙姑。而通灵宝玉就来自于"宝物"。
说到"赤瑕宫神瑛侍者"时，作者写道："恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。"而宝玉就来自于"赤瑕宫神瑛侍者"。
上下文完全一致，这也是所谓"两呼两起"也。
通灵宝玉"凡心已炽"，"赤瑕宫神瑛侍者""凡心偶炽"，一起"下凡造历幻缘"，于是宝玉及其"缺角"通灵宝玉一起诞生了，也就是传国玉玺又投胎转世了。
（四） 贾宝玉加上通灵宝玉，乃北京朱明之玉玺也。
既然贾宝玉和通灵宝玉的前身是"青埂顽石"，即传国玉玺，那么，今世的宝玉及其"玉角"通灵宝玉，现在又属于谁呢？
我们知道，《石头记》是一部"明史"，而且是记载明末清初的历史的"明史"。而明朝又可以分为三个不同的时期，即朱元璋建文帝建都南京的时期；朱棣篡位并迁都北京的时期；南明又定都南京的时期。我们姑且按都城的所在地，将明朝分为南京朱明和北京朱明。【《石头记》也正这么划分。后文自然明白。黄砚堂】
从中我们可以看出，《石头记》对明清两朝的时间划分，与现在不同。现在一般将崇祯上吊、清朝入关的崇祯十七年（1644），作为两朝的分界线。但《石头记》作者认为，明朝还包括后来的南明和郑成功的郑氏家族，直到1683年台湾郑氏家族的灭亡，才算是明朝的真正灭亡。
既然《石头记》记载的是明末清初的历史，那么宝玉与其"玉角"通灵宝玉所构成的传国玉玺，是北京朱明的传国玉玺无疑。宝玉是缺角的传国玉玺，通灵宝玉是由"汉玉"转世而来的北京朱明的"玉角"，而北京朱明也是汉族政权，也可以称之为"汉玉"。
所以，贾宝玉加上通灵宝玉，乃北京朱明之玉玺也。
"通灵宝玉"上也有八个字。《石头记》第八回说："莫失莫忘，仙寿恒昌。"而传国玉玺上的八个字是"受命于天，既寿永昌。"二者何其相似！其中的渊源关系，不言自明。唐太宗李世民就曾在自己的玉玺上刻了八个字："皇天景命，有德者昌。"那么"通灵宝玉"上的八个字，应是北京朱明刻上去的，代表北京朱明皇权。
而贾宝玉诞生在"贾家"，那么"贾家"即北京朱明，而与"贾家"相对应的"江南甄家"，则是南京朱明无疑。
综上所述，贾宝玉绝不是"红学"所认定的所谓"曹雪芹"，《石头记》也绝不是"曹雪芹"的"自叙传"，"胡虏之奴仆"曹寅也不可能生出"传国玉玺"来。
胡适在《红楼梦考证》中说："我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。"
本人对此论大不以为然。《石头记》是小说，小说是用来读的，所以《石头记》也是用来读的，【三段论，废话？】读懂比什么都重要。胡适的观点，显然是丢了西瓜捡芝麻，典型的舍本逐末。难怪其徒子徒孙满世界搜寻孤本，又大刨曹姓人家的祖坟，也没能将其"新红学"的千疮百孔修补好，反而窟窿越来越多，越来越大，最后成了一张毫无价值的破渔网。
《石头记》的第一主人公宝玉及其通灵宝玉是传国玉玺，而"玉玺"本就是"石头"，那么《石头记》也就是"传国玉玺传"。
既然通灵宝玉由"汉玉"转世而来，那么王莽篡汉时用来镶补传国玉玺的那块小小的金子呢？难道它不转世吗？下节便知。
二 薛宝钗--镶嵌在传国玉玺上的"后金"
前面说道，贾宝玉是有病（瑕疵）的传国玉玺，即那块在秦二十六年诞生、后被王莽之姑母抛掷于地崩了一角的玉玺，所谓"病"，即指玉玺"缺了一角"。【在《石头记》中，经常提到宝玉天生有一种"痴病"。"痴病"即"疵病"，有瑕疵之病。黄砚堂】后来王莽以金镶之。
王莽篡汉后改国号为"新"，他的那块金子可以叫作"新金"。那么这块"新金"又转世到什么地方去了呢？
《石头记》是"明史"，记载着明末的历史，那么我们先来看一看处于末世的明朝。
在中国东北，女真族兴起，万历四十四年（1616），努尔哈赤在赫图阿拉登上汗位，建立大金，史称"后金"。天启五年（1625），努尔哈赤迁都沈阳。崇祯八年（1635），努尔哈赤的继任者皇太极改"女真族"为"满族"，崇祯九年（1636），皇太极又改"金"为"清"，并登基称帝。
我们再看王莽的那块"新金"，王莽篡汉，将"新金"镶补在了传国玉玺之上。而后来清朝征服明朝，也可以称作"篡汉"，即"篡夺汉族（皇位）"之意。那么努尔哈赤所建立的"后金"，也可以说是清朝准备用来镶补传国玉玺的"金角"，而后金也正位于明朝东北一角，这正如王莽为篡汉准备的"新金"。后来清朝一统中国，等于将其前身后金镶补在了神州这块神玉之上，又构成了完整的中国，这与王莽篡汉后将"新金"镶补在了传国玉玺之上，意思完全合榫。
作者巧借汉朝之"汉"，代指汉族，而汉族之"汉"，本来就来源于汉朝之"汉"。【这就是汉族的来历。"犯强汉者，虽远必诛。"中原人以"强汉"为荣，自称"汉人"，延续至今。黄砚堂】
王莽篡汉后改国号为"新"，他的那块用来镶补传国玉玺的金子，可以叫作"新金"。而女真族"篡汉"时的金子叫"后金"，也是准备镶补传国玉玺缺角的一块金子，两者意思完全相同。而"新金"与"后金"，都可以理解为"后来新补的金子"。
那么"后金"，就是由王莽的"新金"转世而来。"新金"是"后金"的前身，"后金"是"新金"的今世。
我们通过解读"薛宝钗"，来验证这种推论。
"通灵宝玉"上也有八个字。《石头记》第八回说："莫失莫忘，仙寿恒昌。"而传国玉玺上的八个字是"受命于天，既寿永昌。"二者何其相似！其中的渊源关系，不言自明。唐太宗李世民就曾在自己的玉玺上刻了八个字："皇天景命，有德者昌。"那么"通灵宝玉"上的八个字，应是北京朱明刻上去的，代表北京朱明皇权。
而贾宝玉诞生在"贾家"，那么"贾家"即北京朱明，而与"贾家"相对应的"江南甄家"，则是南京朱明无疑。
综上所述，贾宝玉绝不是"红学"所认定的所谓"曹雪芹"，《石头记》也绝不是"曹雪芹"的"自叙传"，"胡虏之奴仆"曹寅也不可能生出"传国玉玺"来。
胡适在《红楼梦考证》中说："我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。"
本人对此论大不以为然。《石头记》是小说，小说是用来读的，所以《石头记》也是用来读的，【三段论，废话？】读懂比什么都重要。胡适的观点，显然是丢了西瓜捡芝麻，典型的舍本逐末。难怪其徒子徒孙满世界搜寻孤本，又大刨曹姓人家的祖坟，也没能将其"新红学"的千疮百孔修补好，反而窟窿越来越多，越来越大，最后成了一张毫无价值的破渔网。
《石头记》的第一主人公宝玉及其通灵宝玉是传国玉玺，而"玉玺"本就是"石头"，那么《石头记》也就是"传国玉玺传"。
既然通灵宝玉由"汉玉"转世而来，那么王莽篡汉时用来镶补传国玉玺的那块小小的金子呢？难道它不转世吗？下节便知。
二 薛宝钗--镶嵌在传国玉玺上的"后金"
前面说道，贾宝玉是有病（瑕疵）的传国玉玺，即那块在秦二十六年诞生、后被王莽之姑母抛掷于地崩了一角的玉玺，所谓"病"，即指玉玺"缺了一角"。【在《石头记》中，经常提到宝玉天生有一种"痴病"。"痴病"即"疵病"，有瑕疵之病。黄砚堂】后来王莽以金镶之。
王莽篡汉后改国号为"新"，他的那块金子可以叫作"新金"。那么这块"新金"又转世到什么地方去了呢？
《石头记》是"明史"，记载着明末的历史，那么我们先来看一看处于末世的明朝。
在中国东北，女真族兴起，万历四十四年（1616），努尔哈赤在赫图阿拉登上汗位，建立大金，史称"后金"。天启五年（1625），努尔哈赤迁都沈阳。崇祯八年（1635），努尔哈赤的继任者皇太极改"女真族"为"满族"，崇祯九年（1636），皇太极又改"金"为"清"，并登基称帝。
我们再看王莽的那块"新金"，王莽篡汉，将"新金"镶补在了传国玉玺之上。而后来清朝征服明朝，也可以称作"篡汉"，即"篡夺汉族（皇位）"之意。那么努尔哈赤所建立的"后金"，也可以说是清朝准备用来镶补传国玉玺的"金角"，而后金也正位于明朝东北一角，这正如王莽为篡汉准备的"新金"。后来清朝一统中国，等于将其前身后金镶补在了神州这块神玉之上，又构成了完整的中国，这与王莽篡汉后将"新金"镶补在了传国玉玺之上，意思完全合榫。
作者巧借汉朝之"汉"，代指汉族，而汉族之"汉"，本来就来源于汉朝之"汉"。【这就是汉族的来历。"犯强汉者，虽远必诛。"中原人以"强汉"为荣，自称"汉人"，延续至今。黄砚堂】
王莽篡汉后改国号为"新"，他的那块用来镶补传国玉玺的金子，可以叫作"新金"。而女真族"篡汉"时的金子叫"后金"，也是准备镶补传国玉玺缺角的一块金子，两者意思完全相同。而"新金"与"后金"，都可以理解为"后来新补的金子"。
那么"后金"，就是由王莽的"新金"转世而来。"新金"是"后金"的前身，"后金"是"新金"的今世。
我们通过解读"薛宝钗"，来验证这种推论。
（一） 薛宝钗，清朝之前身"后金"也。
《石头记》第四回，薛蟠为了送妹妹宝钗"待选才人、赞善之职"，率全家进京，"一窝一拖的奔了去"，到了贾府，住进了"梨香院"。
"梨香院"在什么地方呢？
薛蟠已拜见过贾政，贾琏又引着拜见了贾赦，贾珍等。贾政便使人上来对王夫人说："姨太太已有了春秋，外甥年轻不知世路，在外住着恐有人生事。咱们东北角上梨香院【甲戌侧批：好香色。】一所十来间房，白空闲着，打扫了，请姨太太和姐儿哥儿住了甚好。"【甲戌眉批：用政老一段，不但王夫人得体，且薛母亦免靠亲之嫌。】王夫人未及留，贾母也就遣人来说"请姨太太就在这里住下，大家亲密些"等语。【甲戌侧批：老太君口气得情。偏不写王夫人留，方不死板。】薛姨妈正要同居一处，方可拘紧些儿子，若另住在外，又恐他纵性惹祸，遂忙道谢应允。又私与王夫人说明："一应日费供给一概免却，【甲戌侧批：作者题清，犹恐看官误认今之靠亲投友者一例。】方是处常之法。"王夫人知他家不难于此，遂亦从其愿。从此后，薛家母子就在梨香院住了。
"咱们东北角上梨香院"，点出"东北"，后金就在中国的"东北角上"：
原来这梨香院即当日荣公暮年养静之所，小小巧巧，约有十余间房屋，前厅后舍俱全。另有一门通街，薛蟠家人就走此门出入。西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。
"荣公暮年养静"，"静"者"金"也，指后金。谁暮年在此抚养"金"呢？努尔哈赤也。皇太极暮年时已改国号为"清"。那么"荣公"在这里指努尔哈赤。
"西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。"
"正房"，明朝都城北京也；"西南有一角门"，又点出"西南"，此"角门"指山海关无疑，正位于后金都城沈阳之西南。"东北"、"西南"，都据实而言。"夹道"，是辽西走廊无疑，确实一出这个"夹道"，就是北京的东边了。【细致，形象！黄砚堂】
那么，梨香院究竟指什么地方呢？
乃后金首都盛京也，即今沈阳，泛指东北。东北本属于明朝，后努尔哈赤用武力强占了去。"努尔哈赤于万历四十四年（1616），建立后金，然后克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，又于天启五年（1625），继迁沈阳。"努尔哈赤还将女真族主要迁居于沈阳一带，正所谓"一窝一拖"是也。也就是说，中国这块"神玉"被努尔哈赤给"崩"掉了一角。
那么，这里的薛蟠指努尔哈赤。但薛蟠不是多尔衮吗？这到底是怎么一回事呢？
不急！薛蟠进京，其实写了两个历史事件。
第四回：
近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩……薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧账，再计新支，--实则为游览上国风光之意。
我们解读过，"崇诗尚礼"是指崇祯丧命于李自成之手。多尔衮正是要利用这个千载难逢的机会，喧宾夺主，以达到兴旺清朝的目的。这里写的是清朝的另一次"进京"，而这一次的"京"指北京。
崇祯十七年（1644），李自成攻入北京，崇祯帝吊死煤山。驻守山海关的吴三桂先投降李自成，后又"冲冠一怒为红颜"，改而投降清朝多尔衮，引清朝"辫子军"入关，大败李自成。李自成逃回北京，随即又逃往老家陕西。这样多尔衮就轻而易举地得到了北京，并定都北京，顺治与孝庄也随后入主北京。
作者用"薛蟠进京"这么短短的篇幅，记述了后金、清朝两次入侵明朝的历史：一次为努尔哈赤侵占沈阳，一次为多尔衮入主北京。戚蓼生在《石头记》序中说："一声也而两歌，一手也而二牍。"不欺人也，一样的文字，写出两样的史实，同时写了清朝的两次"进京"。而清朝一次比一次向西，正所谓"得寸进尺"也。而在第四回，《石头记》的故事刚刚开始，虽然代表多尔衮的薛蟠已经扑进了北京，但还得请他先回到东北沈阳，再代表一次努尔哈赤。为什么呢？因为故事还得从努尔哈赤慢慢讲起！
《石头记》第四回，薛蟠为了送妹妹宝钗"待选才人、赞善之职"，率全家进京，"一窝一拖的奔了去"，到了贾府，住进了"梨香院"。
"梨香院"在什么地方呢？
薛蟠已拜见过贾政，贾琏又引着拜见了贾赦，贾珍等。贾政便使人上来对王夫人说："姨太太已有了春秋，外甥年轻不知世路，在外住着恐有人生事。咱们东北角上梨香院【甲戌侧批：好香色。】一所十来间房，白空闲着，打扫了，请姨太太和姐儿哥儿住了甚好。"【甲戌眉批：用政老一段，不但王夫人得体，且薛母亦免靠亲之嫌。】王夫人未及留，贾母也就遣人来说"请姨太太就在这里住下，大家亲密些"等语。【甲戌侧批：老太君口气得情。偏不写王夫人留，方不死板。】薛姨妈正要同居一处，方可拘紧些儿子，若另住在外，又恐他纵性惹祸，遂忙道谢应允。又私与王夫人说明："一应日费供给一概免却，【甲戌侧批：作者题清，犹恐看官误认今之靠亲投友者一例。】方是处常之法。"王夫人知他家不难于此，遂亦从其愿。从此后，薛家母子就在梨香院住了。
"咱们东北角上梨香院"，点出"东北"，后金就在中国的"东北角上"：
原来这梨香院即当日荣公暮年养静之所，小小巧巧，约有十余间房屋，前厅后舍俱全。另有一门通街，薛蟠家人就走此门出入。西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。
"荣公暮年养静"，"静"者"金"也，指后金。谁暮年在此抚养"金"呢？努尔哈赤也。皇太极暮年时已改国号为"清"。那么"荣公"在这里指努尔哈赤。
"西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。"
"正房"，明朝都城北京也；"西南有一角门"，又点出"西南"，此"角门"指山海关无疑，正位于后金都城沈阳之西南。"东北"、"西南"，都据实而言。"夹道"，是辽西走廊无疑，确实一出这个"夹道"，就是北京的东边了。【细致，形象！黄砚堂】
那么，梨香院究竟指什么地方呢？
乃后金首都盛京也，即今沈阳，泛指东北。东北本属于明朝，后努尔哈赤用武力强占了去。"努尔哈赤于万历四十四年（1616），建立后金，然后克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，又于天启五年（1625），继迁沈阳。"努尔哈赤还将女真族主要迁居于沈阳一带，正所谓"一窝一拖"是也。也就是说，中国这块"神玉"被努尔哈赤给"崩"掉了一角。
那么，这里的薛蟠指努尔哈赤。但薛蟠不是多尔衮吗？这到底是怎么一回事呢？
不急！薛蟠进京，其实写了两个历史事件。
第四回：
近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩……薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧账，再计新支，--实则为游览上国风光之意。
我们解读过，"崇诗尚礼"是指崇祯丧命于李自成之手。多尔衮正是要利用这个千载难逢的机会，喧宾夺主，以达到兴旺清朝的目的。这里写的是清朝的另一次"进京"，而这一次的"京"指北京。
崇祯十七年（1644），李自成攻入北京，崇祯帝吊死煤山。驻守山海关的吴三桂先投降李自成，后又"冲冠一怒为红颜"，改而投降清朝多尔衮，引清朝"辫子军"入关，大败李自成。李自成逃回北京，随即又逃往老家陕西。这样多尔衮就轻而易举地得到了北京，并定都北京，顺治与孝庄也随后入主北京。
作者用"薛蟠进京"这么短短的篇幅，记述了后金、清朝两次入侵明朝的历史：一次为努尔哈赤侵占沈阳，一次为多尔衮入主北京。戚蓼生在《石头记》序中说："一声也而两歌，一手也而二牍。"不欺人也，一样的文字，写出两样的史实，同时写了清朝的两次"进京"。而清朝一次比一次向西，正所谓"得寸进尺"也。而在第四回，《石头记》的故事刚刚开始，虽然代表多尔衮的薛蟠已经扑进了北京，但还得请他先回到东北沈阳，再代表一次努尔哈赤。为什么呢？因为故事还得从努尔哈赤慢慢讲起！
我们再往下看：
《石头记》第七回，说宝钗有一种先天之病，发病时会咳嗽。有一个秃头和尚，专治无名之症，说这是从娘胎里带来的一股热毒，"幸而先天壮，还不相干"，"若吃寻常药，是不中用的。"然后告诉了一个"海上方"，宝钗便按方配药。这个药的名字也很奇怪，叫"冷香丸"，说是吃了此药，不仅有效，而且遍体生香。
提到"冷香丸"的名字，脂砚斋批道："以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。"这是作者在告诉我们，别太计较个别地方，道理通就行了。高明如《石头记》作者，也得这么为自己开脱，何况吾辈哉？！
"冷香丸"，储存在什么地方呢？书中交代，"盛在旧磁坛内，埋在花根底下"；又说："就埋在梨花树底下呢。"脂砚斋批道："'梨香'二字有着落，并未白白虚设。"也就是说，"冷香丸"埋在"梨香院"的"梨花树底下"。所谓的"有着落"，指的就是"梨香院"之"梨香"。
"梨香"，用谐音可以读为"力降"，使用武力使之投降之意。而沈阳所代表的东北，正是被努尔哈赤用武力强占了去，也正是努尔哈赤"力降"而得来的地方。
那么所谓"海上方"，又是什么意思呢？从地图上看，包括沈阳在内的东北，即后金，正是在黄海的上方。
《石头记》第四回，薛蟠率全家进京，"一窝一拖"地住进了"梨香院"，指的正是努尔哈赤率领女真族侵占沈阳一带，并定都沈阳之事。所谓"进京"之"京"，盛京也。
既然"梨香"是"力降"，那么"冷香丸"之"冷香"，是"愣降"无疑，所谓"霸王硬上弓"是也，也就是我们前文所演示的"草化"，即李氏三姐妹"草化曹寅"之"草化"，指清朝将汉民掳去当包衣奴才之事。【"草化"一词，不仅是《石头记》的入门钥匙，还是解读《石头记》的法宝。记清。黄砚堂】
怎么"草化"呢？第七回"送宫花贾琏戏熙凤"，详细地介绍了"冷香丸"的配制之法：
宝钗见问，乃笑道："不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得'可巧'二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，【甲戌侧批：凡用"十二"字样，皆照应十二钗。】夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……"周瑞家的忙道："嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却怎处呢？"宝钗笑道："所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。"【甲戌双行夹批：末用黄柏更妙。可知"甘苦"二字，不独十二钗，世皆同有者。】周瑞家的听了笑道："阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。"宝钗道："竟好，自他说了去后，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。"【甲戌侧批："梨香"二字有着落，并未白白虚设。】周瑞家的又问道："这药可有名子没有呢？"宝钗道："有。【甲戌侧批：一字句。】这也是那癞头和尚说下的。叫作'冷香丸'。"【甲戌侧批：新雅奇甚。】周瑞家的听了点头儿，因又说："这病发了时到底觉怎么着？"宝钗道："也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。"【甲戌双行夹批：以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。】
上面内容记述的是努尔哈赤建立后金，并迁都沈阳的过程，即努尔哈赤不断"草化"的过程。
没错，就是"草化"！你看"冷香丸"之药料："春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。"
脂砚道："凡用'十二'字样，皆照应十二钗。"记清。
而且这一次还不是一般的"草化"，且看这些"花"：
"白牡丹花蕊，白荷花蕊，白芙蓉蕊，白梅花蕊。"
为什么一定要"白花蕊"呢？"白"者"败"也；"花"者"草化"也；"蕊"，"草下众心"，"草化民心"是也！"白花蕊"，先败之，再草化之，一直草化到口服心服。这次草化的目标直指"心"，"草化"失败者的民心！
"草化"进展得怎么样了呢？分句解读。
"不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得'可巧'二字。"
《石头记》第七回，说宝钗有一种先天之病，发病时会咳嗽。有一个秃头和尚，专治无名之症，说这是从娘胎里带来的一股热毒，"幸而先天壮，还不相干"，"若吃寻常药，是不中用的。"然后告诉了一个"海上方"，宝钗便按方配药。这个药的名字也很奇怪，叫"冷香丸"，说是吃了此药，不仅有效，而且遍体生香。
提到"冷香丸"的名字，脂砚斋批道："以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。"这是作者在告诉我们，别太计较个别地方，道理通就行了。高明如《石头记》作者，也得这么为自己开脱，何况吾辈哉？！
"冷香丸"，储存在什么地方呢？书中交代，"盛在旧磁坛内，埋在花根底下"；又说："就埋在梨花树底下呢。"脂砚斋批道："'梨香'二字有着落，并未白白虚设。"也就是说，"冷香丸"埋在"梨香院"的"梨花树底下"。所谓的"有着落"，指的就是"梨香院"之"梨香"。
"梨香"，用谐音可以读为"力降"，使用武力使之投降之意。而沈阳所代表的东北，正是被努尔哈赤用武力强占了去，也正是努尔哈赤"力降"而得来的地方。
那么所谓"海上方"，又是什么意思呢？从地图上看，包括沈阳在内的东北，即后金，正是在黄海的上方。
《石头记》第四回，薛蟠率全家进京，"一窝一拖"地住进了"梨香院"，指的正是努尔哈赤率领女真族侵占沈阳一带，并定都沈阳之事。所谓"进京"之"京"，盛京也。
既然"梨香"是"力降"，那么"冷香丸"之"冷香"，是"愣降"无疑，所谓"霸王硬上弓"是也，也就是我们前文所演示的"草化"，即李氏三姐妹"草化曹寅"之"草化"，指清朝将汉民掳去当包衣奴才之事。【"草化"一词，不仅是《石头记》的入门钥匙，还是解读《石头记》的法宝。记清。黄砚堂】
怎么"草化"呢？第七回"送宫花贾琏戏熙凤"，详细地介绍了"冷香丸"的配制之法：
宝钗见问，乃笑道："不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得'可巧'二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，【甲戌侧批：凡用"十二"字样，皆照应十二钗。】夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……"周瑞家的忙道："嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却怎处呢？"宝钗笑道："所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。"【甲戌双行夹批：末用黄柏更妙。可知"甘苦"二字，不独十二钗，世皆同有者。】周瑞家的听了笑道："阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。"宝钗道："竟好，自他说了去后，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。"【甲戌侧批："梨香"二字有着落，并未白白虚设。】周瑞家的又问道："这药可有名子没有呢？"宝钗道："有。【甲戌侧批：一字句。】这也是那癞头和尚说下的。叫作'冷香丸'。"【甲戌侧批：新雅奇甚。】周瑞家的听了点头儿，因又说："这病发了时到底觉怎么着？"宝钗道："也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。"【甲戌双行夹批：以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。】
上面内容记述的是努尔哈赤建立后金，并迁都沈阳的过程，即努尔哈赤不断"草化"的过程。
没错，就是"草化"！你看"冷香丸"之药料："春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。"
脂砚道："凡用'十二'字样，皆照应十二钗。"记清。
而且这一次还不是一般的"草化"，且看这些"花"：
"白牡丹花蕊，白荷花蕊，白芙蓉蕊，白梅花蕊。"
为什么一定要"白花蕊"呢？"白"者"败"也；"花"者"草化"也；"蕊"，"草下众心"，"草化民心"是也！"白花蕊"，先败之，再草化之，一直草化到口服心服。这次草化的目标直指"心"，"草化"失败者的民心！
"草化"进展得怎么样了呢？分句解读。
"不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得'可巧'二字。"
斯言是也！努尔哈赤能在短时间内建立后金并迁都沈阳，可不正在"可巧"二字之上！【所以凤姐的女儿名"巧儿"。伏线。】
据阎崇年先生介绍：明末清初，中国历史的"天时"到了一个大动荡、大变革的时期。当时的世界上，俄国尚未东越乌拉尔山，葡萄牙到了澳门尚未对明朝形成威胁，日本丰臣秀吉侵略朝鲜兵败。女真的东面朝鲜，外祸内乱，衰落不堪；西面蒙古，四分五裂，林丹汗孤立；北面扈伦，彼此纷争，贝勒落马；南面大明，南倭北虏，内忧外患，极端腐败。总之，努尔哈赤处于300年一遇的大天时。在明朝，蒙古主要分为三大部：一，厄鲁特蒙古，在西部，通常称为西蒙；二，喀尔喀蒙古，主要在北部，通常称外蒙；三，漠南蒙古，就是在大漠以南，通常称内蒙。后蒙古一部势力东移，主要移到辽东地区，经常骚扰辽东地区。万历初年，张居正为相，"用李成梁镇辽，戚继光镇蓟门"，明军辽东军事防御比较严密，有力地阻击了蒙古贵族势力骚扰；再加上蒙古各部矛盾纷争，互相倾轧，蒙古逐渐走向衰落。但是，按下葫芦瓢又起。原来蒙古势力到鸭绿江，控制着女真的势力，蒙古势力衰弱之后，女真的势力又抬头了。明代女真分为建州女真、海西女真、东海女真和黑龙江女真四大部分。其中黑龙江女真和东海女真离明朝辽东腹地较远，又居住分散，对辽东构不成威胁。对辽东影响较大的是海西女真。海西女真主要分为四部--叶赫部、哈达部、乌拉部、辉发部。其中实力最强的是叶赫部和哈达部。所以李成梁用兵的重点就指向了叶赫和哈达。
努尔哈赤兴起，遇到了特殊的历史条件：第一，李成梁打击蒙古，蒙古逐渐走向衰落；第二，李成梁打击海西，削弱海西女真势力；第三，李成梁打击建州王杲、阿台，使建州群龙无首；第四，明朝辽东主力到朝鲜，进行抗倭援朝战争，辽东出现"军事真空地带"，明军对辽东女真势力控制弱化--这一切，在时间上是20年，在空间上是辽东地区，都给努尔哈赤的兴起提供了历史的机遇。
这里要说明的是，李成梁和努尔哈赤家族可能有某种特殊的关系。相传努尔哈赤青年时曾到李成梁麾下，后跟随李成梁到京师，因而出现"义犬救主"、"乌鸦护驾"和"大青马"的故事。李成梁的儿子李如柏娶努尔哈赤之弟舒尔哈齐女为妾，还生了儿子。所以当时流传"奴酋女婿作镇守，未知辽东落谁手"的民谣。以上传说缺乏史料确证，但是可以肯定李成梁同努尔哈赤家族彼此熟悉和了解。
努尔哈赤起兵后，开始统一女真各部的大业。首先，整合建州女真，采取"顺者以德服，逆者以兵临"的策略，在十年之间，实现了建州女真的统一。后对海西女真扈伦哈达、叶赫、乌拉、辉发四部，展开攻势，软硬兼施，远交近攻，先弱后强，征抚并用，逐个吞并--万历二十九年（1601）攻灭哈达；万历三十五年（1607）灭亡辉发；万历四十一年（1613）并取乌拉；万历四十四年（1616），努尔哈赤作为一个僻处边境一隅的满洲族首领，以赫图阿拉为中心，参照蒙古政权、特别是中原汉族政权的范式，登上汗位，建立后金。从此有了巩固的根据地，以支持其统一事业的进一步发展。万历四十七年（1619），吞并叶赫。努尔哈赤先后用时36年，统一女真各部，实现了自元末两百多年以来女真空前大一统的局面。对明朝努尔哈赤则采取两面政策--先是只称臣，不称雄；继而明称臣，暗称雄；进而边称臣，边称雄；最后不称臣，只称雄。他统一女真、创建八旗、创立后金、黄衣称朕、羽毛丰满后，公然犯顺，向明挑战，攻打明朝边城--抚顺、清河，与明朝争局辽东。由此引发了"辽事"。尔后，他克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，继迁沈阳。
"阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。"后金要"草化"成功，就得像凑齐"雨水这日的雨水，白露这日的露水，霜降这日的霜，小雪这日的雪"一样，靠机缘巧合了。
"竟好，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。""草化"竟然已经小有所成，指努尔哈赤建立了后金。
"再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖"，后金还要给被"草化"者一点甜头，即所谓"顺者以德服"。
"盛在旧磁坛内，埋在花根底下。"掌控并继续"草化"。
"若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。""黄柏"，脂砚斋道："末用黄柏更妙。可知'甘苦'二字，不独十二钗，世皆同有者。""甘苦"，"甘"指上面的"蜂蜜"和"白糖"；"苦"指这里的"黄柏"。这句话的意思为：若还有人反抗，即"发病"，便让其吃尽苦头，甚至送其下地狱。"煎汤"，"煎"、"烫"也；"送下"，让其去见阎王。
"如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。"
后金的原都城赫图阿拉城(辽宁省新宾县)，位于沈阳的东南面，所以说"从南带至北"。这里表明后金已迁都沈阳。
"从南带至北"，努尔哈赤迁都沈阳时，也将女真族大部迁居于沈阳一带。这与上面薛蟠进京时的"一窝一拖"，意思相同。为何要埋在"梨花树底下"呢？"梨花"，"力花"也，即武力草化，这是要加倍"草化"了。迁都沈阳后，后金主要的"草化"对象便转为了汉族，并且不断"草化"，直到失败者心服口服。曹寅的祖先可不就因此变成了彻头彻尾的奴才吗？
薛家住进"梨香院"后，即后金迁都沈阳之后，应该如何为继续"草化"做准备呢？
据阎崇年先生介绍：明末清初，中国历史的"天时"到了一个大动荡、大变革的时期。当时的世界上，俄国尚未东越乌拉尔山，葡萄牙到了澳门尚未对明朝形成威胁，日本丰臣秀吉侵略朝鲜兵败。女真的东面朝鲜，外祸内乱，衰落不堪；西面蒙古，四分五裂，林丹汗孤立；北面扈伦，彼此纷争，贝勒落马；南面大明，南倭北虏，内忧外患，极端腐败。总之，努尔哈赤处于300年一遇的大天时。在明朝，蒙古主要分为三大部：一，厄鲁特蒙古，在西部，通常称为西蒙；二，喀尔喀蒙古，主要在北部，通常称外蒙；三，漠南蒙古，就是在大漠以南，通常称内蒙。后蒙古一部势力东移，主要移到辽东地区，经常骚扰辽东地区。万历初年，张居正为相，"用李成梁镇辽，戚继光镇蓟门"，明军辽东军事防御比较严密，有力地阻击了蒙古贵族势力骚扰；再加上蒙古各部矛盾纷争，互相倾轧，蒙古逐渐走向衰落。但是，按下葫芦瓢又起。原来蒙古势力到鸭绿江，控制着女真的势力，蒙古势力衰弱之后，女真的势力又抬头了。明代女真分为建州女真、海西女真、东海女真和黑龙江女真四大部分。其中黑龙江女真和东海女真离明朝辽东腹地较远，又居住分散，对辽东构不成威胁。对辽东影响较大的是海西女真。海西女真主要分为四部--叶赫部、哈达部、乌拉部、辉发部。其中实力最强的是叶赫部和哈达部。所以李成梁用兵的重点就指向了叶赫和哈达。
努尔哈赤兴起，遇到了特殊的历史条件：第一，李成梁打击蒙古，蒙古逐渐走向衰落；第二，李成梁打击海西，削弱海西女真势力；第三，李成梁打击建州王杲、阿台，使建州群龙无首；第四，明朝辽东主力到朝鲜，进行抗倭援朝战争，辽东出现"军事真空地带"，明军对辽东女真势力控制弱化--这一切，在时间上是20年，在空间上是辽东地区，都给努尔哈赤的兴起提供了历史的机遇。
这里要说明的是，李成梁和努尔哈赤家族可能有某种特殊的关系。相传努尔哈赤青年时曾到李成梁麾下，后跟随李成梁到京师，因而出现"义犬救主"、"乌鸦护驾"和"大青马"的故事。李成梁的儿子李如柏娶努尔哈赤之弟舒尔哈齐女为妾，还生了儿子。所以当时流传"奴酋女婿作镇守，未知辽东落谁手"的民谣。以上传说缺乏史料确证，但是可以肯定李成梁同努尔哈赤家族彼此熟悉和了解。
努尔哈赤起兵后，开始统一女真各部的大业。首先，整合建州女真，采取"顺者以德服，逆者以兵临"的策略，在十年之间，实现了建州女真的统一。后对海西女真扈伦哈达、叶赫、乌拉、辉发四部，展开攻势，软硬兼施，远交近攻，先弱后强，征抚并用，逐个吞并--万历二十九年（1601）攻灭哈达；万历三十五年（1607）灭亡辉发；万历四十一年（1613）并取乌拉；万历四十四年（1616），努尔哈赤作为一个僻处边境一隅的满洲族首领，以赫图阿拉为中心，参照蒙古政权、特别是中原汉族政权的范式，登上汗位，建立后金。从此有了巩固的根据地，以支持其统一事业的进一步发展。万历四十七年（1619），吞并叶赫。努尔哈赤先后用时36年，统一女真各部，实现了自元末两百多年以来女真空前大一统的局面。对明朝努尔哈赤则采取两面政策--先是只称臣，不称雄；继而明称臣，暗称雄；进而边称臣，边称雄；最后不称臣，只称雄。他统一女真、创建八旗、创立后金、黄衣称朕、羽毛丰满后，公然犯顺，向明挑战，攻打明朝边城--抚顺、清河，与明朝争局辽东。由此引发了"辽事"。尔后，他克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，继迁沈阳。
"阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。"后金要"草化"成功，就得像凑齐"雨水这日的雨水，白露这日的露水，霜降这日的霜，小雪这日的雪"一样，靠机缘巧合了。
"竟好，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。""草化"竟然已经小有所成，指努尔哈赤建立了后金。
"再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖"，后金还要给被"草化"者一点甜头，即所谓"顺者以德服"。
"盛在旧磁坛内，埋在花根底下。"掌控并继续"草化"。
"若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。""黄柏"，脂砚斋道："末用黄柏更妙。可知'甘苦'二字，不独十二钗，世皆同有者。""甘苦"，"甘"指上面的"蜂蜜"和"白糖"；"苦"指这里的"黄柏"。这句话的意思为：若还有人反抗，即"发病"，便让其吃尽苦头，甚至送其下地狱。"煎汤"，"煎"、"烫"也；"送下"，让其去见阎王。
"如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。"
后金的原都城赫图阿拉城(辽宁省新宾县)，位于沈阳的东南面，所以说"从南带至北"。这里表明后金已迁都沈阳。
"从南带至北"，努尔哈赤迁都沈阳时，也将女真族大部迁居于沈阳一带。这与上面薛蟠进京时的"一窝一拖"，意思相同。为何要埋在"梨花树底下"呢？"梨花"，"力花"也，即武力草化，这是要加倍"草化"了。迁都沈阳后，后金主要的"草化"对象便转为了汉族，并且不断"草化"，直到失败者心服口服。曹寅的祖先可不就因此变成了彻头彻尾的奴才吗？
薛家住进"梨香院"后，即后金迁都沈阳之后，应该如何为继续"草化"做准备呢？
第四回：
（薛姨妈和宝钗住进梨香院后）每日或饭后，或晚间，薛姨妈便过来，或与贾母闲谈，或与王夫人相叙。宝钗日与黛玉迎春姊妹等一处，【甲戌眉批：金玉初见，却如此写，虚虚实实，总不相犯。】或看书下棋，或作针黹，倒也十分乐业。【甲戌侧批：这一句衬出后文黛玉之不能乐业，细甚妙甚！】
"闲谈"，"先探"也；"相叙"，"降媭（念须，姐姐之意）"，降服姐姐，王夫人正是薛姨妈之姊。意思为：事先侦察，俟机降服。
"看书下棋"，"勘枢吓欺"，勘察枢纽之地、吓唬欺诈之意也；"或作针黹"，"或做争执"也。确实"十分乐业"！
万事具备，可以继续 "草化"了。
第七回：
薛姨妈道："把匣子里的花儿拿来。"香菱答应了，向那边捧了个小锦匣来。薛姨妈道："这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿我想起来，白放着可惜了儿的，何不给他们姊妹们戴去。昨儿要送去，偏又忘了。你今儿来的巧，就带了去罢。你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给了凤哥罢。"【甲戌侧批：妙文！今古小说中可有如此口吻者？】王夫人道："留着给宝丫头戴罢了，又想着他们。"薛姨妈道："姨娘不知道，宝丫头古怪【甲戌侧批："古怪"二字，正是宝卿身份。】着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。"【甲戌双行夹批：可知周瑞一回，正为宝菱二人所有，正《石头记》得力处也。】
"这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿我想起来，白放着可惜了儿的，何不给他们姊妹们戴去。"
不仅在"梨香院"实施"草化"，摸透情况后，还要进贾府，即进入关内去"草化"！如何"草化"？一字方针："杀"！"纱"者"杀"也；"纱堆"，"杀人成堆"是也。
这里预示后来的清朝对明朝的进一步"草化"。清朝曾无数次闯进关内，烧杀抢掠。举例说明，仅清朝时的皇太极就五入中原，比如：1636年，掳掠北京周围，共克12城，56战皆胜，获人畜17万9千8百。清军撤退时，"俱艳饰乘骑，奏乐凯归"，他们还砍下木头，写上"各官免送"字样扔于路旁，戏虐明朝将吏，浩浩荡荡，用了四天，才全部走出关外。1642年，皇太极派阿巴泰率军入关，横扫山东一带，俘获人口36万、牲畜32万余头。
"宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。"
还诡辩遮掩呢！"宝丫头不爱花"，后金不做"草化"之事？！既然还在打马虎眼，说明后金还惧怕大明。当然，也不能自己"草化"自己。
脂砚斋批道："'古怪'二字，正是宝卿身份。"那么"薛宝钗"，后金也，乃清朝的前身。
第八回：
宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，【蒙侧批：这方是花香袭人正意。】竟不知系何香气，遂问："姐姐熏的是什么香？我竟从未闻见过这味儿。"【甲戌侧批：不知比"群芳髓"又何如？】宝钗笑道："我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。"【甲戌侧批：真真骂死一干浓妆艳饰鬼怪。】宝玉道："既如此，这是什么香？"宝钗想了一想，笑道："是了，是我早起吃了丸药的香气。"【甲戌侧批：点"冷香丸"。】宝玉笑道："什么丸药这么好闻？好姐姐，给我一丸尝尝。"【甲戌双行夹批：仍是小儿语气。究竟不知别个小儿，只宝玉如此。】宝钗笑道："又混闹了，一个药也是混吃的？"
宝钗吃了"冷香丸"之后就遍体生香。"香"即"降"也，降伏，即"草化"。脂砚道："这方是花香袭人正意。"记清。【为解读"花袭人"伏脉。黄砚堂】
（薛姨妈和宝钗住进梨香院后）每日或饭后，或晚间，薛姨妈便过来，或与贾母闲谈，或与王夫人相叙。宝钗日与黛玉迎春姊妹等一处，【甲戌眉批：金玉初见，却如此写，虚虚实实，总不相犯。】或看书下棋，或作针黹，倒也十分乐业。【甲戌侧批：这一句衬出后文黛玉之不能乐业，细甚妙甚！】
"闲谈"，"先探"也；"相叙"，"降媭（念须，姐姐之意）"，降服姐姐，王夫人正是薛姨妈之姊。意思为：事先侦察，俟机降服。
"看书下棋"，"勘枢吓欺"，勘察枢纽之地、吓唬欺诈之意也；"或作针黹"，"或做争执"也。确实"十分乐业"！
万事具备，可以继续 "草化"了。
第七回：
薛姨妈道："把匣子里的花儿拿来。"香菱答应了，向那边捧了个小锦匣来。薛姨妈道："这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿我想起来，白放着可惜了儿的，何不给他们姊妹们戴去。昨儿要送去，偏又忘了。你今儿来的巧，就带了去罢。你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给了凤哥罢。"【甲戌侧批：妙文！今古小说中可有如此口吻者？】王夫人道："留着给宝丫头戴罢了，又想着他们。"薛姨妈道："姨娘不知道，宝丫头古怪【甲戌侧批："古怪"二字，正是宝卿身份。】着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。"【甲戌双行夹批：可知周瑞一回，正为宝菱二人所有，正《石头记》得力处也。】
"这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿我想起来，白放着可惜了儿的，何不给他们姊妹们戴去。"
不仅在"梨香院"实施"草化"，摸透情况后，还要进贾府，即进入关内去"草化"！如何"草化"？一字方针："杀"！"纱"者"杀"也；"纱堆"，"杀人成堆"是也。
这里预示后来的清朝对明朝的进一步"草化"。清朝曾无数次闯进关内，烧杀抢掠。举例说明，仅清朝时的皇太极就五入中原，比如：1636年，掳掠北京周围，共克12城，56战皆胜，获人畜17万9千8百。清军撤退时，"俱艳饰乘骑，奏乐凯归"，他们还砍下木头，写上"各官免送"字样扔于路旁，戏虐明朝将吏，浩浩荡荡，用了四天，才全部走出关外。1642年，皇太极派阿巴泰率军入关，横扫山东一带，俘获人口36万、牲畜32万余头。
"宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。"
还诡辩遮掩呢！"宝丫头不爱花"，后金不做"草化"之事？！既然还在打马虎眼，说明后金还惧怕大明。当然，也不能自己"草化"自己。
脂砚斋批道："'古怪'二字，正是宝卿身份。"那么"薛宝钗"，后金也，乃清朝的前身。
第八回：
宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，【蒙侧批：这方是花香袭人正意。】竟不知系何香气，遂问："姐姐熏的是什么香？我竟从未闻见过这味儿。"【甲戌侧批：不知比"群芳髓"又何如？】宝钗笑道："我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。"【甲戌侧批：真真骂死一干浓妆艳饰鬼怪。】宝玉道："既如此，这是什么香？"宝钗想了一想，笑道："是了，是我早起吃了丸药的香气。"【甲戌侧批：点"冷香丸"。】宝玉笑道："什么丸药这么好闻？好姐姐，给我一丸尝尝。"【甲戌双行夹批：仍是小儿语气。究竟不知别个小儿，只宝玉如此。】宝钗笑道："又混闹了，一个药也是混吃的？"
宝钗吃了"冷香丸"之后就遍体生香。"香"即"降"也，降伏，即"草化"。脂砚道："这方是花香袭人正意。"记清。【为解读"花袭人"伏脉。黄砚堂】
（二） 薛宝钗，清朝之"后金"也，即清朝之"金角"。
我们先看宝钗的丫鬟"黄金莺"。
第三十五回，"黄金莺巧结梅花络"，"黄金莺"，"皇金印"也，代表皇权的"金之印"，表明皇太极已改"金"为"清"并称帝，只有皇太极即皇帝位之后，清朝才能拥有代表皇权的"印玺"。
皇太极做了两件大事，影响极大 。一件是改族名女真为满洲。天聪九年（1635）十月十三日，天聪汗皇太极发布改族名为满洲的命令，从此，满洲族（简称满族）的名称正式出现在中华和世界的史册上；另一件是改国号大金为大清。天聪十年（1636）四月十一日，皇太极在沈阳皇宫大政殿举行即皇帝位的典礼，改国号"大金"为"大清"，改年号"天聪"为"崇德"。因为皇太极有两个年号：一个是天聪，另一个是崇德，所以清朝出现十二帝十三朝的现象。皇太极为什么改国号为"大清"呢？有一个传说：努尔哈赤早年逃难时骑着一匹大青马，慌急赶路，马被累死。努尔哈赤难过地说："大青啊，大青，将来我得了天下，国号就叫大清！"当然这是一个传说故事，不必深究。皇太极改国号、称皇帝意在表明：自己不仅是满洲的大汗，而且是蒙古人、汉人以及所有人的大汗，是大清国臣民的皇帝。
我们上面得出过结论，宝钗是清朝的前身后金；而"黄金莺"是宝钗的丫鬟，用以表明宝钗的身份，那么薛宝钗也是"皇金印"，即"清朝之金印"。
我们再看原文，"黄金莺巧结梅花络"，但实际上"巧结梅花络"的是谁呢？
宝钗笑道："这有什么趣儿，倒不如打个络子把玉络上呢。"一句话提醒了宝玉，便拍手笑道："倒是姐姐说得是，我就忘了。只是配个什么颜色才好？"宝钗道："若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。"宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。
在这之前，书中细致地描写了"莺儿"的能耐，能打各种"络子"，但真正让宝玉"喜之不尽"的却是宝钗。那么"黄金莺巧结梅花络"，实际上等于"薛宝钗巧结梅花络"，即黄金莺等于薛宝钗。所以薛宝钗就是"清朝之金印"。【里面大有文章，伏线。】
我们再看宝钗的"金璎珞"。
《石头记》第八回，"比通灵金莺微露意"。宝玉有个"通灵宝玉"，宝钗则有个"金璎珞"。此回写宝玉与宝钗互看"通灵宝玉"和"金璎珞"：
宝钗看毕，【甲戌双行夹批：余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。】又从新翻过正面来细看，【甲戌侧批：可谓真奇之至。】口内念道："莫失莫忘，仙寿恒昌。"【甲戌侧批：是心中沉吟，神理。甲戌眉批：《石头记》立誓一笔不写一家文字。】念了两遍，乃回头向莺儿笑道："你不去倒茶，也在这里发呆作什么？"【甲戌双行夹批：请诸公掩卷合目想其神理，想其坐立之势，想宝钗面上口中。真妙！】莺儿嘻嘻笑道："我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。"【甲戌双行夹批：又引出一个金项圈来，莺儿口中说出方妙。甲戌眉批：恨颦儿不早来听此数语，若使彼闻之，不知又有何等妙论趣语以悦我等心臆。】宝玉听了，忙笑道："原来姐姐那项圈上也有八个字，【甲戌双行夹批：补出素日眼中虽见而实未留心。】我也鉴赏鉴赏！"宝钗道："你别听他的话，没有什么字。"宝玉笑央："好姐姐，你怎么瞧我的了呢。"宝钗被缠不过，因说道："也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。"【甲戌双行夹批：一句骂死天下浓妆艳饰富贵中之脂妖粉怪。】一面说，一面解了排扣，【甲戌侧批：细。】从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。【甲戌双行夹批：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】
我们知道，"黄金莺"即"皇金印"，那么所谓"比通灵金莺微露意"，其实是"比通灵'金印'微露意"。"金印"又是如何"微露意"的呢？
宝钗道："也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。"
宝钗带着"金璎珞"只为了"两句吉利话儿"。是哪"两句吉利话儿"呢？"金璎珞"上刻着："不离不弃，芳龄永继"八个字。
这八个字从何而来呢？
莺儿笑道："是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……"【和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。】
我们先看宝钗的丫鬟"黄金莺"。
第三十五回，"黄金莺巧结梅花络"，"黄金莺"，"皇金印"也，代表皇权的"金之印"，表明皇太极已改"金"为"清"并称帝，只有皇太极即皇帝位之后，清朝才能拥有代表皇权的"印玺"。
皇太极做了两件大事，影响极大 。一件是改族名女真为满洲。天聪九年（1635）十月十三日，天聪汗皇太极发布改族名为满洲的命令，从此，满洲族（简称满族）的名称正式出现在中华和世界的史册上；另一件是改国号大金为大清。天聪十年（1636）四月十一日，皇太极在沈阳皇宫大政殿举行即皇帝位的典礼，改国号"大金"为"大清"，改年号"天聪"为"崇德"。因为皇太极有两个年号：一个是天聪，另一个是崇德，所以清朝出现十二帝十三朝的现象。皇太极为什么改国号为"大清"呢？有一个传说：努尔哈赤早年逃难时骑着一匹大青马，慌急赶路，马被累死。努尔哈赤难过地说："大青啊，大青，将来我得了天下，国号就叫大清！"当然这是一个传说故事，不必深究。皇太极改国号、称皇帝意在表明：自己不仅是满洲的大汗，而且是蒙古人、汉人以及所有人的大汗，是大清国臣民的皇帝。
我们上面得出过结论，宝钗是清朝的前身后金；而"黄金莺"是宝钗的丫鬟，用以表明宝钗的身份，那么薛宝钗也是"皇金印"，即"清朝之金印"。
我们再看原文，"黄金莺巧结梅花络"，但实际上"巧结梅花络"的是谁呢？
宝钗笑道："这有什么趣儿，倒不如打个络子把玉络上呢。"一句话提醒了宝玉，便拍手笑道："倒是姐姐说得是，我就忘了。只是配个什么颜色才好？"宝钗道："若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。"宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。
在这之前，书中细致地描写了"莺儿"的能耐，能打各种"络子"，但真正让宝玉"喜之不尽"的却是宝钗。那么"黄金莺巧结梅花络"，实际上等于"薛宝钗巧结梅花络"，即黄金莺等于薛宝钗。所以薛宝钗就是"清朝之金印"。【里面大有文章，伏线。】
我们再看宝钗的"金璎珞"。
《石头记》第八回，"比通灵金莺微露意"。宝玉有个"通灵宝玉"，宝钗则有个"金璎珞"。此回写宝玉与宝钗互看"通灵宝玉"和"金璎珞"：
宝钗看毕，【甲戌双行夹批：余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。】又从新翻过正面来细看，【甲戌侧批：可谓真奇之至。】口内念道："莫失莫忘，仙寿恒昌。"【甲戌侧批：是心中沉吟，神理。甲戌眉批：《石头记》立誓一笔不写一家文字。】念了两遍，乃回头向莺儿笑道："你不去倒茶，也在这里发呆作什么？"【甲戌双行夹批：请诸公掩卷合目想其神理，想其坐立之势，想宝钗面上口中。真妙！】莺儿嘻嘻笑道："我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。"【甲戌双行夹批：又引出一个金项圈来，莺儿口中说出方妙。甲戌眉批：恨颦儿不早来听此数语，若使彼闻之，不知又有何等妙论趣语以悦我等心臆。】宝玉听了，忙笑道："原来姐姐那项圈上也有八个字，【甲戌双行夹批：补出素日眼中虽见而实未留心。】我也鉴赏鉴赏！"宝钗道："你别听他的话，没有什么字。"宝玉笑央："好姐姐，你怎么瞧我的了呢。"宝钗被缠不过，因说道："也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。"【甲戌双行夹批：一句骂死天下浓妆艳饰富贵中之脂妖粉怪。】一面说，一面解了排扣，【甲戌侧批：细。】从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。【甲戌双行夹批：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】
我们知道，"黄金莺"即"皇金印"，那么所谓"比通灵金莺微露意"，其实是"比通灵'金印'微露意"。"金印"又是如何"微露意"的呢？
宝钗道："也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。"
宝钗带着"金璎珞"只为了"两句吉利话儿"。是哪"两句吉利话儿"呢？"金璎珞"上刻着："不离不弃，芳龄永继"八个字。
这八个字从何而来呢？
莺儿笑道："是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……"【和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。】
来历与通灵宝玉的前身完全一致，通灵宝玉的前身"宝物"上的八个字，是一个僧人大展幻术刻上去的，而这个僧人一进入红尘，就变身为"癞头和尚"。脂砚斋也提醒道："和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。"那么与通灵宝玉对照着看："莫失莫忘，仙寿恒昌。"也是八个字。
通灵宝玉上的八个字，是北京朱明模仿传国玉玺刻上去的，代表北京朱明皇权。而"金璎珞"上的八个字，是"癞头和尚送的"，说明也是模仿传国玉玺刻上去的。这也表明后金已进入清朝时期。只有皇太极称帝后的清朝，才拥有代表皇权的八个字。因为传国玉玺上的八个字来源于"始"皇帝，即秦始皇。
所谓"金璎珞"，"金印络"也，装"金印"的络子。【"络子"，依照所装的物件的形状，用线结成的网状的小袋子。】而"黄金莺"即"金印"，那么"金璎珞"是清朝用来装"皇金印"的络子。而这个络子正套在宝钗的脖子上，那么宝钗，清朝之"金印"也。
"金璎珞"与通灵宝玉是多么的一样啊！宝钗连念了两遍通灵宝玉上的八个字，莺儿居然没有反应，便提醒道："你不去倒茶，也在这里发呆作什么？"莺儿果然嘻嘻笑道："我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。"
可不是"一对儿"？通灵宝玉代表北京朱明皇权，"金璎珞"代表清朝皇权。而通灵宝玉是北京朱明镶补在"宝玉"身上的"玉角"，那么"金璎珞"就是清朝想要镶补在"宝玉"身上的"金角"。
《石头记》第二十八回，薛姨妈曾有言道："金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。""有玉的"，指拥有通灵宝玉的宝玉，这是要将宝钗配给宝玉了，即"金玉良姻"。而宝玉是缺了角的传国玉玺，那么宝钗便是清朝想用来镶补宝玉之"缺角"的"金角"。
但清朝要想统治全中国，就必须把自己并入中国，成为中国的一"角"（部分），即必须将"后金"镶嵌在神州之上。后来的清朝也正是这么做的，清朝一统中国之后，其前身之"后金"，正像"金角"一样镶嵌在神州这块神玉的东北一角。那么宝钗之"金印"，也相当于清朝的前身"后金"，也就是说，宝钗乃清朝之"后金"也，与其前身相同。
宝钗既是努尔哈赤建立的后金，又是后来的清朝用来镶补"宝玉"的"金角"，是与王莽的"新金"一样的"后金"，即镶补传国玉玺的那块小小的金子，即"玉小赤"中的"小赤"。而后来的清朝一统中国，也等于是将女真族所建立的"后金"，镶补在了中国这块神玉之上。
《石头记》第五回，"红楼梦引子"：
开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰："亦非作者，乃石头耳。"】都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批："愚"字自谦得妙！】衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场副末等套，累赘太甚。甲戌眉批："怀金悼玉"，大有深意。】
脂砚斋批道："'怀金悼玉'，大有深意。"究竟有什么深意呢？
现在我们大概明白了其中的奥秘：中国有如传国玉玺，由一块神玉和一小块金子构成，即由汉族和少数民族组成。而明末的中国，主要由中原之神州与东北之后金这两大势力所构成。东北女真族兴起，割据东北，就好比王莽篡汉，使中国这块神玉崩掉了一角；女真族建立的后金，就好比王莽找来的那块金子。后来清朝统一中国，又好比王莽以金镶玉，即清朝将"后金"镶嵌在了中原这块神玉之上，又构成了完整的中国。而清朝征服明朝也是"篡汉"，乃"篡夺汉族（政权）"之意。
传国玉玺在王莽"篡汉"时曾崩掉一角，后王莽以金镶之。《石头记》中的"金""玉"之分，正来自于传国玉玺上的"金角"与"玉角"。作者通过对传国玉玺的介绍，还将中国历史上的重要历史人物分为了"大仁大恶两种"，"金"代表"大恶"，"玉"代表"大仁"。
《石头记》第二回，作者通过贾雨村之口，曾有一大段"正邪"之论："天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。【甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。】大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下……"
但不管谁正谁邪，最后起决定作用的还是成败，即"成则王侯败则贼"，这是作者对中国历史的总结，其中寓含着《石头记》深刻的主题思想。
不仅如此，在《石头记》一书中，作者还用"玉"代表汉族，用"金"代表北方游牧民族，主要指建立后金的女真族（满族）。除贾府严格按辈分取名之外，书中凡名字中带玉字或拥有特殊玉器者，都代表汉族；凡名字中带金字或拥有特殊金器者，则代表北方游牧民族。【后文将一一验证之。】其中寓含着《石头记》的另一主题思想。
这才是《石头记》所谓"怀金悼玉"的真正来历。【记清。重要。】
那么清朝"篡汉"时从"传国玉玺"上崩下来的那块"玉角"，又会到哪里去了呢？要知端的……
通灵宝玉上的八个字，是北京朱明模仿传国玉玺刻上去的，代表北京朱明皇权。而"金璎珞"上的八个字，是"癞头和尚送的"，说明也是模仿传国玉玺刻上去的。这也表明后金已进入清朝时期。只有皇太极称帝后的清朝，才拥有代表皇权的八个字。因为传国玉玺上的八个字来源于"始"皇帝，即秦始皇。
所谓"金璎珞"，"金印络"也，装"金印"的络子。【"络子"，依照所装的物件的形状，用线结成的网状的小袋子。】而"黄金莺"即"金印"，那么"金璎珞"是清朝用来装"皇金印"的络子。而这个络子正套在宝钗的脖子上，那么宝钗，清朝之"金印"也。
"金璎珞"与通灵宝玉是多么的一样啊！宝钗连念了两遍通灵宝玉上的八个字，莺儿居然没有反应，便提醒道："你不去倒茶，也在这里发呆作什么？"莺儿果然嘻嘻笑道："我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。"
可不是"一对儿"？通灵宝玉代表北京朱明皇权，"金璎珞"代表清朝皇权。而通灵宝玉是北京朱明镶补在"宝玉"身上的"玉角"，那么"金璎珞"就是清朝想要镶补在"宝玉"身上的"金角"。
《石头记》第二十八回，薛姨妈曾有言道："金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。""有玉的"，指拥有通灵宝玉的宝玉，这是要将宝钗配给宝玉了，即"金玉良姻"。而宝玉是缺了角的传国玉玺，那么宝钗便是清朝想用来镶补宝玉之"缺角"的"金角"。
但清朝要想统治全中国，就必须把自己并入中国，成为中国的一"角"（部分），即必须将"后金"镶嵌在神州之上。后来的清朝也正是这么做的，清朝一统中国之后，其前身之"后金"，正像"金角"一样镶嵌在神州这块神玉的东北一角。那么宝钗之"金印"，也相当于清朝的前身"后金"，也就是说，宝钗乃清朝之"后金"也，与其前身相同。
宝钗既是努尔哈赤建立的后金，又是后来的清朝用来镶补"宝玉"的"金角"，是与王莽的"新金"一样的"后金"，即镶补传国玉玺的那块小小的金子，即"玉小赤"中的"小赤"。而后来的清朝一统中国，也等于是将女真族所建立的"后金"，镶补在了中国这块神玉之上。
《石头记》第五回，"红楼梦引子"：
开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰："亦非作者，乃石头耳。"】都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批："愚"字自谦得妙！】衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场副末等套，累赘太甚。甲戌眉批："怀金悼玉"，大有深意。】
脂砚斋批道："'怀金悼玉'，大有深意。"究竟有什么深意呢？
现在我们大概明白了其中的奥秘：中国有如传国玉玺，由一块神玉和一小块金子构成，即由汉族和少数民族组成。而明末的中国，主要由中原之神州与东北之后金这两大势力所构成。东北女真族兴起，割据东北，就好比王莽篡汉，使中国这块神玉崩掉了一角；女真族建立的后金，就好比王莽找来的那块金子。后来清朝统一中国，又好比王莽以金镶玉，即清朝将"后金"镶嵌在了中原这块神玉之上，又构成了完整的中国。而清朝征服明朝也是"篡汉"，乃"篡夺汉族（政权）"之意。
传国玉玺在王莽"篡汉"时曾崩掉一角，后王莽以金镶之。《石头记》中的"金""玉"之分，正来自于传国玉玺上的"金角"与"玉角"。作者通过对传国玉玺的介绍，还将中国历史上的重要历史人物分为了"大仁大恶两种"，"金"代表"大恶"，"玉"代表"大仁"。
《石头记》第二回，作者通过贾雨村之口，曾有一大段"正邪"之论："天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。【甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。】大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下……"
但不管谁正谁邪，最后起决定作用的还是成败，即"成则王侯败则贼"，这是作者对中国历史的总结，其中寓含着《石头记》深刻的主题思想。
不仅如此，在《石头记》一书中，作者还用"玉"代表汉族，用"金"代表北方游牧民族，主要指建立后金的女真族（满族）。除贾府严格按辈分取名之外，书中凡名字中带玉字或拥有特殊玉器者，都代表汉族；凡名字中带金字或拥有特殊金器者，则代表北方游牧民族。【后文将一一验证之。】其中寓含着《石头记》的另一主题思想。
这才是《石头记》所谓"怀金悼玉"的真正来历。【记清。重要。】
那么清朝"篡汉"时从"传国玉玺"上崩下来的那块"玉角"，又会到哪里去了呢？要知端的……
三 蒋玉菡--从传国玉玺上崩掉的北京朱明之"玉角"
我们先看"蒋玉菡"的名字。
"蒋玉菡"，"将玉含"也，而贾宝玉出生时"嘴"衔"通灵宝玉"，也是"将玉含"。"将玉含"，等于贾宝玉"衔玉而生"之"衔玉"。所谓"将玉含"和"衔玉"，其实就是一个字，即"琀"，《说文》道："琀，送死口中玉也。"意思为：放在死者嘴里的玉。"蒋玉菡"小名"琪官"，"琪"，美玉也。将"蒋玉菡琪官"一起连着读，"将玉含之玉"也，那么"琪官"就是贾宝玉"嘴"中所衔之玉，即"通灵宝玉"，也就是北京朱明镶补在"传国玉玺"上的那块"玉"。因为此玉用来镶补"传国玉玺"的缺角，镶补完成后也只占"传国玉玺"的一角，所以可以称之为"玉角"，即北京朱明之"玉角"。与清朝用来镶补"传国玉玺"的"金角"相对。
作者为什么要将"通灵宝玉"转换成"琪官"呢？
"官"，本指官吏，又代指皇帝，在《石头记》中是对戏子的一种称呼。
"官"，读谐音可为"关"，即关隘，这里指山海关。明末清初时，山海关是明朝与清朝之间最重要的关隘，是明清争夺的中心，明清之间的战争，大都在山海关一带展开。
我们再将"蒋玉菡"和"琪官"连起来。"蒋玉菡琪官"，"将玉含玉关"，"将玉含之玉关"也。哪里又是山海关所含之玉呢？东北也。
《石头记》第三十三回，"忠顺亲王府长史官"气势汹汹地来找贾政问罪时，特意提到："这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。"何止是"相与甚厚"，究其实，"蒋玉菡"本就是"宝玉"所衔之玉，等于通灵宝玉，代表北京朱明的"玉角"，特指明朝的东北。
怎么能断定"琪官"就是指明朝的东北呢？
第三十三回，宝玉道："大人既知他的底细，如何连他置买房舍这样大事倒不晓得了？听得说他如今在东郊离城二十里有个什么紫檀堡，他在那里置了几亩田地几间房舍。想是在那里也未可知。"
"东郊离城二十里"之"紫檀堡"，这是什么地方呢？宁远城也！
"紫檀堡"，"只探堡"也，"只"，单独的；"探"，向前伸出；"堡"，堡垒。"只探堡"，单独的向前伸出的堡垒，即"只身探出山海关外的城堡"。宁远城，即今辽宁兴城，位于山海关外二百里，居辽西走廊之中部，扼辽西走廊之咽喉，"内拱岩关，南临大海，居表里之间，屹为形胜"。
天启二年（1622），后金逼近明朝辽东的军事重镇广宁（今辽宁省北镇县），辽东巡抚王化贞弃城逃跑，经略熊廷弼也被迫退入关内，辽东陷入危机。朝廷任命孙承宗为兵部尚书主持军事，孙承宗推荐袁崇焕为山东按察使佥事；推荐王在晋为辽东经略，取代熊廷弼。王在晋准备划山海关而守，遭到袁崇焕等人的反对。袁崇焕力主"若保关内，必保关外，若保关外，必保宁远"，得到孙承宗支持。天启四年（1624），袁崇焕筑宁远城。经数年艰辛努力，明军布成宁（远）锦（州）防线，成为阻挡后金骑兵的屏障。后来袁崇焕取得宁远大捷和宁锦大捷，重创努尔哈赤和皇太极，靠的就是这道防线。这道防线不仅确保了山海关免受攻击，而且在此后的二十余年间，基本上稳定了辽西走廊的战局。崇祯十五年（164），洪承畴在松锦之战中大败，为清朝所俘，宁远城从此孤悬关外。直到崇祯十七年（1644），李自成打到北京，吴三桂应诏回京救驾，才毁弃宁远城，东北就此沦陷。
也就是说，宁远城是明朝拥有东北的象征，所以书中说"如今"琪官住在"紫檀堡"。作者为什么特意加上"如今"二字呢？因为明朝在东北的军事行政中心本是辽阳，但此时早已在后金的控制之下。
宁远城正位于山海关东面二百里，是书中所说的"紫檀堡"无疑，代表袁崇焕所筑的宁锦防线。"东郊离城二十里"，即"山海关外二百里"。
争夺"琪官"的又是谁呢？书中交代，是"忠顺亲王"和"北静王"。我们知道，"忠顺亲王"指顺治帝，代表清朝。宁远城正沦陷于顺治登基之后。
从这里我们可以看出，作者不仅将改朝换代比作传国玉玺的缺角之争，还将中国比作传国玉玺。所谓"玉角"与"金角"之争，不仅是正邪之争，还是民族之争，即汉族和游牧民族之争，"玉"指汉族；"金"指游牧民族，明末清初时特指后金之女真族。这就是作者将"通灵宝玉"转换成"琪官"的原因，即将"正邪"转换为了汉族与女真族所处的具体地理位置。【看后文自然明白。】
作者是如何将宝玉与蒋玉菡联系到一起的呢？《石头记》第二十八回，"蒋玉菡情赠茜香罗"，唯一一次正面描写了蒋玉菡，其中有宝玉与蒋玉菡"私相授受"的情节：
我们先看"蒋玉菡"的名字。
"蒋玉菡"，"将玉含"也，而贾宝玉出生时"嘴"衔"通灵宝玉"，也是"将玉含"。"将玉含"，等于贾宝玉"衔玉而生"之"衔玉"。所谓"将玉含"和"衔玉"，其实就是一个字，即"琀"，《说文》道："琀，送死口中玉也。"意思为：放在死者嘴里的玉。"蒋玉菡"小名"琪官"，"琪"，美玉也。将"蒋玉菡琪官"一起连着读，"将玉含之玉"也，那么"琪官"就是贾宝玉"嘴"中所衔之玉，即"通灵宝玉"，也就是北京朱明镶补在"传国玉玺"上的那块"玉"。因为此玉用来镶补"传国玉玺"的缺角，镶补完成后也只占"传国玉玺"的一角，所以可以称之为"玉角"，即北京朱明之"玉角"。与清朝用来镶补"传国玉玺"的"金角"相对。
作者为什么要将"通灵宝玉"转换成"琪官"呢？
"官"，本指官吏，又代指皇帝，在《石头记》中是对戏子的一种称呼。
"官"，读谐音可为"关"，即关隘，这里指山海关。明末清初时，山海关是明朝与清朝之间最重要的关隘，是明清争夺的中心，明清之间的战争，大都在山海关一带展开。
我们再将"蒋玉菡"和"琪官"连起来。"蒋玉菡琪官"，"将玉含玉关"，"将玉含之玉关"也。哪里又是山海关所含之玉呢？东北也。
《石头记》第三十三回，"忠顺亲王府长史官"气势汹汹地来找贾政问罪时，特意提到："这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。"何止是"相与甚厚"，究其实，"蒋玉菡"本就是"宝玉"所衔之玉，等于通灵宝玉，代表北京朱明的"玉角"，特指明朝的东北。
怎么能断定"琪官"就是指明朝的东北呢？
第三十三回，宝玉道："大人既知他的底细，如何连他置买房舍这样大事倒不晓得了？听得说他如今在东郊离城二十里有个什么紫檀堡，他在那里置了几亩田地几间房舍。想是在那里也未可知。"
"东郊离城二十里"之"紫檀堡"，这是什么地方呢？宁远城也！
"紫檀堡"，"只探堡"也，"只"，单独的；"探"，向前伸出；"堡"，堡垒。"只探堡"，单独的向前伸出的堡垒，即"只身探出山海关外的城堡"。宁远城，即今辽宁兴城，位于山海关外二百里，居辽西走廊之中部，扼辽西走廊之咽喉，"内拱岩关，南临大海，居表里之间，屹为形胜"。
天启二年（1622），后金逼近明朝辽东的军事重镇广宁（今辽宁省北镇县），辽东巡抚王化贞弃城逃跑，经略熊廷弼也被迫退入关内，辽东陷入危机。朝廷任命孙承宗为兵部尚书主持军事，孙承宗推荐袁崇焕为山东按察使佥事；推荐王在晋为辽东经略，取代熊廷弼。王在晋准备划山海关而守，遭到袁崇焕等人的反对。袁崇焕力主"若保关内，必保关外，若保关外，必保宁远"，得到孙承宗支持。天启四年（1624），袁崇焕筑宁远城。经数年艰辛努力，明军布成宁（远）锦（州）防线，成为阻挡后金骑兵的屏障。后来袁崇焕取得宁远大捷和宁锦大捷，重创努尔哈赤和皇太极，靠的就是这道防线。这道防线不仅确保了山海关免受攻击，而且在此后的二十余年间，基本上稳定了辽西走廊的战局。崇祯十五年（164），洪承畴在松锦之战中大败，为清朝所俘，宁远城从此孤悬关外。直到崇祯十七年（1644），李自成打到北京，吴三桂应诏回京救驾，才毁弃宁远城，东北就此沦陷。
也就是说，宁远城是明朝拥有东北的象征，所以书中说"如今"琪官住在"紫檀堡"。作者为什么特意加上"如今"二字呢？因为明朝在东北的军事行政中心本是辽阳，但此时早已在后金的控制之下。
宁远城正位于山海关东面二百里，是书中所说的"紫檀堡"无疑，代表袁崇焕所筑的宁锦防线。"东郊离城二十里"，即"山海关外二百里"。
争夺"琪官"的又是谁呢？书中交代，是"忠顺亲王"和"北静王"。我们知道，"忠顺亲王"指顺治帝，代表清朝。宁远城正沦陷于顺治登基之后。
从这里我们可以看出，作者不仅将改朝换代比作传国玉玺的缺角之争，还将中国比作传国玉玺。所谓"玉角"与"金角"之争，不仅是正邪之争，还是民族之争，即汉族和游牧民族之争，"玉"指汉族；"金"指游牧民族，明末清初时特指后金之女真族。这就是作者将"通灵宝玉"转换成"琪官"的原因，即将"正邪"转换为了汉族与女真族所处的具体地理位置。【看后文自然明白。】
作者是如何将宝玉与蒋玉菡联系到一起的呢？《石头记》第二十八回，"蒋玉菡情赠茜香罗"，唯一一次正面描写了蒋玉菡，其中有宝玉与蒋玉菡"私相授受"的情节：
宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧的搭着他的手，叫他："闲了往我们那里去。还有一句话借问，也是你们贵班中，有一个叫琪官的，他在那里？如今名驰天下，我独无缘一见。"蒋玉菡笑道："就是我的小名儿。"宝玉听说，不觉欣然跌足笑道："有幸，有幸！果然名不虚传。今儿初会，便怎么样呢？"想了一想，向袖中取出扇子，将一个玉诀扇坠解下来，递与琪官，道："微物不堪，略表今日之谊。"
（宝玉问）"有一个叫琪官的，他在那里？如今名驰天下。"蒋玉菡笑道："就是我的小名儿。"
"琪官"，"玉关"也，指山海关，与"蒋玉菡"一起便为"含玉之关"。其时山海关所含之"玉"，也就指辽西走廊的宁锦防线。
"琪官"住在哪里呢？上面已解读，住在"紫檀堡"，"紫檀堡"即宁远城，宁远城因袁崇焕的"宁远大捷"和"宁锦大捷"而"名驰天下"。宁远城这一小小的城堡，一直关系着东北的命运。
蒋玉菡，小名"琪官"，"琪"者"美玉"也，与宝玉之"玉"相同，是北京朱明这块"玉"的东北一角！但是从何处可以看出蒋玉菡只是"玉"的一角呢？
"（宝玉）将一个玉诀扇坠解下来，递与琪官。"
"玉"，代表汉族、明朝。"玉诀"，应为"玉玦"之误，"玦"，半环形有缺口的佩玉。"玦"，也是"珏"，《说文》："二玉相合为一珏。"点明宝玉和琪官的身份；"玦"，更是"角"，也就是"边角"之"角"，"玉玦"即"玉角"，宝玉将"玉诀"送与琪官，更进一步地点明了琪官的身份，即琪官指明朝的东北，是中国这块神玉的一角。而"扇坠"则表明琪官所在的"紫檀堡"，即宁远城所代表的宁锦防线，孤悬关外。宁远城正位于山海关外的辽西走廊之上，十分形象。
也就是说，只有"蒋玉菡"和"宝玉"合在一起，才是完整的北京朱明。但努尔哈赤建立了"后金"，使东北独立于明朝之外。那么，是明朝骟掉努尔哈赤，使"琪官"和"宝玉"重新合在一起呢？还是女真族将"后金"镶嵌在"宝玉"之上，进而统治全中国呢？当然历史早已给出了答案。
第三十四回，书中交代："这里宝玉昏昏默默，只见蒋玉菡走了进来，诉说忠顺府拿他之事。"表明山海关外的宁锦防线形势紧迫。这里十分形象地点明了《石头记》第三十三回前后的时间背景，即在顺治登基之后。顺治于崇祯十六年（1643）八月登基，崇祯十七年（1644）三月李自成攻入北京，在此之前吴三桂既已毁弃宁远城，回京勤王。
宝玉"衔玉而生"，但自宝玉出生之后，"通灵宝玉"却一直挂在其胸前，这也表明了《石头记》的时代背景，即处于北京朱明末世，"通灵宝玉"已不是衔在宝玉嘴里，而是像"扇子上的坠儿"一样，一直孤悬关外。
第二十八回，宝玉与琪官"私相授受"后，回到大观园：
宝玉回至园中，宽衣吃茶。袭人见扇子上的坠儿没了，便问他："往那里去了？"宝玉道："马上丢了。"【庚辰侧批：随口谎言。】
"马上丢了。"脂砚斋道："随口谎言。"这可不是谎言，而是历史事实，宁远城确实"马上丢了"，代表东北的"琪官"当然也就"马上丢了"。此乃一语双关也。【《石头记》另一大写作手法。记清。】
自从"琪官""马上丢了"之后，作为宝玉"命根子"的"通灵宝玉"，也在《石头记》中基本消失，既没有人稀罕得想再看它一眼，宝玉也再没有将它摔来摔去泄愤。
"通灵宝玉"即北京朱明玉玺，后转而指东北，即"琪官"，但"琪官""马上丢了"。那么"通灵宝玉"是什么时候"丢"的呢？
第十五回，"王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵"：
谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说："这算什么！再这么我就叫唤。"秦钟求道："好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。"智能道："你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。"秦钟道："这也容易，只是远水救不得近渴。"说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。【庚辰侧批：小风波事，亦在人意外。谁知为小秦伏线，大有根处。】【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春。】【庚辰批：又写秦钟智能事，尼庵之事如此。壬午季春。畸笏。】那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，【庚辰侧批：还是不肯叫。】少不得依他了。正在得趣，只见一人进来，将他二人按住，也不则声。二人不知是谁，唬的不敢动一动。只听那人嗤的一声，掌不住笑了，【庚辰侧批：请掩卷细思此刻形景，真可喷饭。历来风月文字可有如此趣味者？】二人听声方知是宝玉。秦钟连忙起来，抱怨道："这算什么？"宝玉笑道："你倒不依，咱们就喊起来。"羞的智能趁黑地跑了。【庚辰眉批：若历写完，则不是《石头记》文字了，壬午季春。】宝玉拉了秦钟出来道："你可还和我强？"【蒙侧批：请问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极，妙极！】秦钟笑道："好人，【庚辰侧批：前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思。】你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。"宝玉笑道："这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。"一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。【甲戌双行夹批：忽又作如此评断，似自相矛盾，却是最妙之文。若不如此隐去，则又有何妙文可写哉？这方是世人意料不到之大奇笔。若通部中万万件细微之事惧备，《石头记》真亦太觉死板矣。故特因此二三件隐事，指石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在焉。】
（宝玉问）"有一个叫琪官的，他在那里？如今名驰天下。"蒋玉菡笑道："就是我的小名儿。"
"琪官"，"玉关"也，指山海关，与"蒋玉菡"一起便为"含玉之关"。其时山海关所含之"玉"，也就指辽西走廊的宁锦防线。
"琪官"住在哪里呢？上面已解读，住在"紫檀堡"，"紫檀堡"即宁远城，宁远城因袁崇焕的"宁远大捷"和"宁锦大捷"而"名驰天下"。宁远城这一小小的城堡，一直关系着东北的命运。
蒋玉菡，小名"琪官"，"琪"者"美玉"也，与宝玉之"玉"相同，是北京朱明这块"玉"的东北一角！但是从何处可以看出蒋玉菡只是"玉"的一角呢？
"（宝玉）将一个玉诀扇坠解下来，递与琪官。"
"玉"，代表汉族、明朝。"玉诀"，应为"玉玦"之误，"玦"，半环形有缺口的佩玉。"玦"，也是"珏"，《说文》："二玉相合为一珏。"点明宝玉和琪官的身份；"玦"，更是"角"，也就是"边角"之"角"，"玉玦"即"玉角"，宝玉将"玉诀"送与琪官，更进一步地点明了琪官的身份，即琪官指明朝的东北，是中国这块神玉的一角。而"扇坠"则表明琪官所在的"紫檀堡"，即宁远城所代表的宁锦防线，孤悬关外。宁远城正位于山海关外的辽西走廊之上，十分形象。
也就是说，只有"蒋玉菡"和"宝玉"合在一起，才是完整的北京朱明。但努尔哈赤建立了"后金"，使东北独立于明朝之外。那么，是明朝骟掉努尔哈赤，使"琪官"和"宝玉"重新合在一起呢？还是女真族将"后金"镶嵌在"宝玉"之上，进而统治全中国呢？当然历史早已给出了答案。
第三十四回，书中交代："这里宝玉昏昏默默，只见蒋玉菡走了进来，诉说忠顺府拿他之事。"表明山海关外的宁锦防线形势紧迫。这里十分形象地点明了《石头记》第三十三回前后的时间背景，即在顺治登基之后。顺治于崇祯十六年（1643）八月登基，崇祯十七年（1644）三月李自成攻入北京，在此之前吴三桂既已毁弃宁远城，回京勤王。
宝玉"衔玉而生"，但自宝玉出生之后，"通灵宝玉"却一直挂在其胸前，这也表明了《石头记》的时代背景，即处于北京朱明末世，"通灵宝玉"已不是衔在宝玉嘴里，而是像"扇子上的坠儿"一样，一直孤悬关外。
第二十八回，宝玉与琪官"私相授受"后，回到大观园：
宝玉回至园中，宽衣吃茶。袭人见扇子上的坠儿没了，便问他："往那里去了？"宝玉道："马上丢了。"【庚辰侧批：随口谎言。】
"马上丢了。"脂砚斋道："随口谎言。"这可不是谎言，而是历史事实，宁远城确实"马上丢了"，代表东北的"琪官"当然也就"马上丢了"。此乃一语双关也。【《石头记》另一大写作手法。记清。】
自从"琪官""马上丢了"之后，作为宝玉"命根子"的"通灵宝玉"，也在《石头记》中基本消失，既没有人稀罕得想再看它一眼，宝玉也再没有将它摔来摔去泄愤。
"通灵宝玉"即北京朱明玉玺，后转而指东北，即"琪官"，但"琪官""马上丢了"。那么"通灵宝玉"是什么时候"丢"的呢？
第十五回，"王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵"：
谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说："这算什么！再这么我就叫唤。"秦钟求道："好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。"智能道："你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。"秦钟道："这也容易，只是远水救不得近渴。"说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。【庚辰侧批：小风波事，亦在人意外。谁知为小秦伏线，大有根处。】【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春。】【庚辰批：又写秦钟智能事，尼庵之事如此。壬午季春。畸笏。】那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，【庚辰侧批：还是不肯叫。】少不得依他了。正在得趣，只见一人进来，将他二人按住，也不则声。二人不知是谁，唬的不敢动一动。只听那人嗤的一声，掌不住笑了，【庚辰侧批：请掩卷细思此刻形景，真可喷饭。历来风月文字可有如此趣味者？】二人听声方知是宝玉。秦钟连忙起来，抱怨道："这算什么？"宝玉笑道："你倒不依，咱们就喊起来。"羞的智能趁黑地跑了。【庚辰眉批：若历写完，则不是《石头记》文字了，壬午季春。】宝玉拉了秦钟出来道："你可还和我强？"【蒙侧批：请问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极，妙极！】秦钟笑道："好人，【庚辰侧批：前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思。】你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。"宝玉笑道："这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。"一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。【甲戌双行夹批：忽又作如此评断，似自相矛盾，却是最妙之文。若不如此隐去，则又有何妙文可写哉？这方是世人意料不到之大奇笔。若通部中万万件细微之事惧备，《石头记》真亦太觉死板矣。故特因此二三件隐事，指石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在焉。】
