法施 Giving Dharma
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首先要解释的是佛教的戒律（僧侣戒律除外）并不是佛祖制定来约束众生的，而是佛祖发现的宇宙奥秘，对于佛教的基本五戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）是佛祖为人类在生活中树立的交通告示牌。
比如说在北美交通是右侧行驶，如果左侧行驶就会出事故。而在澳大利亚，交通是左侧行驶，如果右侧行驶也会出事故。
在人生的旅途中，佛祖为大家树立了告示牌：不杀---前面是悬崖，请勿前行；不邪淫----此处是高压电，请勿接触；。。。等等。相信的人，就会避祸免灾，不信的人就承受恶果。
金刚地狱是一个道理，并非佛祖设立来惩罚弟子的，而是自然法则。
比如说在北美交通是右侧行驶，如果左侧行驶就会出事故。而在澳大利亚，交通是左侧行驶，如果右侧行驶也会出事故。
在人生的旅途中，佛祖为大家树立了告示牌：不杀---前面是悬崖，请勿前行；不邪淫----此处是高压电，请勿接触；。。。等等。相信的人，就会避祸免灾，不信的人就承受恶果。
金刚地狱是一个道理，并非佛祖设立来惩罚弟子的，而是自然法则。
佛常说渡众生一视同仁，所以听到密宗弟子和显宗弟子不同的待遇会愤愤不平。
其实佛没有骗人，只是众生不能准确理解佛的意思，所以佛弟子孜孜以求的是＂愿解如来真实意。
佛对众生的态度是平等的，但是众生自身的层次是参差不齐的。
个体之间差异很大。
打个比方，不一定准确，只是有助于理解：
孔子弘传的儒教是幼儿园的教育。孔子就是佛驻世。因为当时东方人根基浅，无法接受佛法，所以先派孔子传儒教做基础。
儒教盛行之后，人们才接受了佛法。
小乘佛法是小学教育，大乘佛法是中学教育。密乘佛法是博士教育。
给幼儿园的孩子讲微积分，孩子学不会，责任不在孩子，在老师。您说对吗？
其实佛没有骗人，只是众生不能准确理解佛的意思，所以佛弟子孜孜以求的是＂愿解如来真实意。
佛对众生的态度是平等的，但是众生自身的层次是参差不齐的。
个体之间差异很大。
打个比方，不一定准确，只是有助于理解：
孔子弘传的儒教是幼儿园的教育。孔子就是佛驻世。因为当时东方人根基浅，无法接受佛法，所以先派孔子传儒教做基础。
儒教盛行之后，人们才接受了佛法。
小乘佛法是小学教育，大乘佛法是中学教育。密乘佛法是博士教育。
给幼儿园的孩子讲微积分，孩子学不会，责任不在孩子，在老师。您说对吗？
导师就是上师，文凭是成佛，对么？ 那么上师是否已经成佛？
四皈依把皈依上师放在皈依佛前面，信徒不能有任何怀疑上师，要把上师看成是完美无缺的佛。难道上師的修为高于佛？
末学认为四皈依就是从根本上否定了 释迦牟尼佛为娑婆世界的 本師。
如果信徒怀疑上师，就会堕金刚地狱。
我记得在藏密教义中：从究竟意义上，因果并不存在。意思是：在藏密的最高法要中，在究竟的“空性”里，因果并不存在－－“因果法”不存在、“轮回法”不存在、一切法都不存在，那些全部是“心”造作的。
因为“因果并不存在”，所以金刚地狱就是“并非真实存在”－－简单说就是“没有”。换言之，即使造作了“堕金刚地狱”的“因”，也不会“堕金刚地狱”－－因为没有因果（根据藏密最高法要）。
设制金刚地狱的目的就是下套子：当您接受了“灌顶”、“传法”之后，上师就告诉您“金刚地狱”的说法（之前不说）。而且说金刚地狱很厉害。违背密乘戒（藏密十四条戒）的，就会下金刚地狱。密乘戒中最重要的就是“对上师的绝对信从”。下了金刚地狱根本没有办法出来，除非一种方法：那就是向上师忏悔。
背叛怀疑上师——>必堕金刚地狱——>出不来——>向上师忏悔、重新皈依上师——>就可以不堕金刚地狱——>形成轮回。
末学从根本上丝毫不排斥密宗，还非常尊重敬佩密宗，因为密宗是不避开五欲六尘修清净心，这是真清净心，境界很高。末学只是对现在藏密有些上师的做法感到不理解。请务要见怪。末学合十
很疑惑 说:
金刚地狱的成因一样是业力感召。
众生每产生一个念头，都是一个电波，相同频率的电波就会汇集到一起。
比如看电视，想看8频道的节目，把频率调到那个频率就能接收到。转换频率就会接收不同的频道。
众生的意念是相同的道理。每一刹那是32分之一秒，人就会产生20多个念头，这个电波细如发丝，但是是白色的。所以您可以计算一下，一秒钟每个人会产生多少电波垃圾，众生会产生多少电波垃圾？
这些妄念的波长不同，相同波长就会汇集到一起。
地狱是由众生的恶念汇集到一起的地方。其实那里并无实体的东西，但是生活在那里的众生因为感受到电波而产生幻象。
就象看电视节目，看到的那些只是影像，但是观众却同悲同乐。
师兄，下面关于金刚上师的答案，摘自《前行广释》第5课，索达吉堪布译讲
上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。。。。。
上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。。。。。
上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
下面这段也摘自《前行广释》第5课，索达吉堪布译讲
上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想，而是本来就这样。然而，很多人根本不知道，他们因为心不清净，见不到上师的无上功德，只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此，圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。
关于这个道理，我顺便讲一个故事，这也是米拉日巴尊者传记的缘起：曾经有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，准备给惹琼巴等有缘弟子传授大乘妙法。前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，梦中去了邬金空行净土。当时不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记，接着又讲了帝洛巴、那若巴、马尔巴三位上师的感人事迹。
要散会的时候，不动佛对大家说：“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，明天你们再来听吧！”
惹琼巴听到几个人私下议论：“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？”“米拉日巴尊者吗？他不在东方现喜净土，就在普贤王如来的常寂光土……”他心里暗想：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在清净佛刹呢？”
后来惹琼巴从梦中醒了过来，那时天已快亮，他心想：“这次到邬金刹土去听法，完全是上师的加持。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土，我们却以为是在西藏，与我们没有什么不同，一样过着人的生活。哪里知道上师早已成佛，与十方诸佛等无差别，法身遍满宇宙，报身、化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重，见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！”
他转念又寻思：“昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示，我一定要祈求上师宣说稀有传记！”于是他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……
这个自传，张澄基以前翻译过，汉地有缘众生读了以后，的确非常非常感动。我们藏地很多修行人依靠它的不共加持，内心也完全得以转变。
上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想，而是本来就这样。然而，很多人根本不知道，他们因为心不清净，见不到上师的无上功德，只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此，圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。
关于这个道理，我顺便讲一个故事，这也是米拉日巴尊者传记的缘起：曾经有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，准备给惹琼巴等有缘弟子传授大乘妙法。前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，梦中去了邬金空行净土。当时不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记，接着又讲了帝洛巴、那若巴、马尔巴三位上师的感人事迹。
要散会的时候，不动佛对大家说：“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，明天你们再来听吧！”
惹琼巴听到几个人私下议论：“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？”“米拉日巴尊者吗？他不在东方现喜净土，就在普贤王如来的常寂光土……”他心里暗想：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在清净佛刹呢？”
后来惹琼巴从梦中醒了过来，那时天已快亮，他心想：“这次到邬金刹土去听法，完全是上师的加持。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土，我们却以为是在西藏，与我们没有什么不同，一样过着人的生活。哪里知道上师早已成佛，与十方诸佛等无差别，法身遍满宇宙，报身、化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重，见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！”
他转念又寻思：“昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示，我一定要祈求上师宣说稀有传记！”于是他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……
这个自传，张澄基以前翻译过，汉地有缘众生读了以后，的确非常非常感动。我们藏地很多修行人依靠它的不共加持，内心也完全得以转变。
从以上能看出，藏传佛教之所以把上师放在第一位，是从法恩方面，因为没有善知识窍诀性地讲解，再聪明的人也无法自己通达佛法的真谛。
当然，这里的上师指的是真正有断证功德，有真实无伪的菩提心，精通三藏，能够观察因缘，并根据众生根基意乐弘法利生的真正的善知识。这从一位上师弘法的广度，也能看得出来。
末法时代，假上师也有，所以在长期依止之前一定要观察。真正的善知识是经得起观察的。比如，大宝法王，记得大宝法王的中文翻译妙容法师曾说过，她对大宝法王，观察时间越长，越觉得法王就象真正的佛陀一样，很完美。汉传佛教海涛法师，他也依止了大宝法王，当被问道为什么要依止大宝法王时，他说他第一次看到大宝法王时，觉得很震撼，就象见到了佛陀一般，感觉经典里提到的佛陀活生生地就站在他面前。
当然，这里的上师指的是真正有断证功德，有真实无伪的菩提心，精通三藏，能够观察因缘，并根据众生根基意乐弘法利生的真正的善知识。这从一位上师弘法的广度，也能看得出来。
末法时代，假上师也有，所以在长期依止之前一定要观察。真正的善知识是经得起观察的。比如，大宝法王，记得大宝法王的中文翻译妙容法师曾说过，她对大宝法王，观察时间越长，越觉得法王就象真正的佛陀一样，很完美。汉传佛教海涛法师，他也依止了大宝法王，当被问道为什么要依止大宝法王时，他说他第一次看到大宝法王时，觉得很震撼，就象见到了佛陀一般，感觉经典里提到的佛陀活生生地就站在他面前。
先在台湾佛光山学显宗，后来再学藏传佛教的妙融法师的感想，可能会对一些师兄们的问题有帮助。
妙融法师谈大宝法王（一）
http://miaoyinlamu.blog.163.com/blog/static/112418101201111722358117/
妙融法师 简介：
1975 生于台湾台北。
1989 入佛光山佛学院就读。
1993 依止佛光山星云大师出家，同年受具足比丘尼戒。
1994 前往西藏拉萨，跟随西藏大学‘次仁央宗’教授、社科院‘普穹’老师学习西藏语文。并亲近哲蚌寺朗仁学习内明典籍。
1995 前往尼泊尔加德满都的噶举传承“列些林高级佛学院”就读。并依止多位仁波切学法，如：桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明就多杰仁波切等。
1998 承担尼泊尔“龙树中文学校”执行长一职，负责化育基金会在尼泊尔、印度、西藏各地护持小喇嘛、寺院、佛学院与闭关中心等项目。
2001 开始担任口译工作，曾经为尊胜第十七世大宝法王、桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明珠多杰仁波切等口译。
....................
您心目中的法王与其他仁波切在风格上有何不同？
妙融法师：很荣幸能接触到这么多的成就者，而每位仁波切都有自己不同的风格。大宝法王是不管你从那个方面看，都觉得当法王的应该就是像他这样的─可以说是具王者之风的法王。对众生他非常有摄受力，但也非常温柔慈悲，他是一个圆满的示现，法王这个名号可说非他莫属。每位仁波切有不同的风格，有些是慈悲、有些是威严，有些是灵活的。法王却是最圆满的示现。
有些人跟着自己的上师愈久，信心就愈少。在我自己的经验里，跟随法王接触愈久，愈了解，信心就愈大，这是很奇怪的现象。很惭愧地说，在一开始的时候我并没有那么大的信心，因为我是显教出身的，总是比较重视是否解行并修。虽然以前我也觉得法王是很不一样的人，一定是转世再来，前世是个成就者，但是尚未生起很大的信心。然而愈接触久，就觉得信心愈强烈。
尤其是2003年至2004年这段期间，有许多次在我心里很自然地生起了他就是佛的觉受，这真的是很奇怪的感觉。以前也知道要观想上师是佛，这是藏传佛教很基本的信念，弟子们都应该知道的。但是知道跟真的感觉到、真的认识到这一点，是非常不一样的。有好几次就在他讲法的时候，尤其是大宝法王为大众说法开示的时刻，我就真的感受到他是佛，你就真的觉得佛就在那里教育着弟子们，是可以真的感受到佛的慈悲，以及佛的庄严。
这是一种觉受，我自己也吓一跳，就是觉得他就是。一直到现在为止，每当看到法王的时候，就会愈来愈恭敬，因为可以真的觉得众生是有福报的，也觉得自己有福报，更认为这个时代的众生是很幸福的。为什么呢？因为有个如同佛一般的尊者，他会愿意来到这个人世间，继续的带领众生在正法上、在修行上向前迈进，这真的让我感到无比的幸福。
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妙融法师谈大宝法王（一）
http://miaoyinlamu.blog.163.com/blog/static/112418101201111722358117/
妙融法师 简介：
1975 生于台湾台北。
1989 入佛光山佛学院就读。
1993 依止佛光山星云大师出家，同年受具足比丘尼戒。
1994 前往西藏拉萨，跟随西藏大学‘次仁央宗’教授、社科院‘普穹’老师学习西藏语文。并亲近哲蚌寺朗仁学习内明典籍。
1995 前往尼泊尔加德满都的噶举传承“列些林高级佛学院”就读。并依止多位仁波切学法，如：桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明就多杰仁波切等。
1998 承担尼泊尔“龙树中文学校”执行长一职，负责化育基金会在尼泊尔、印度、西藏各地护持小喇嘛、寺院、佛学院与闭关中心等项目。
2001 开始担任口译工作，曾经为尊胜第十七世大宝法王、桑杰年巴仁波切、创古仁波切、堪布竹清嘉措仁波切、明珠多杰仁波切等口译。
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您心目中的法王与其他仁波切在风格上有何不同？
妙融法师：很荣幸能接触到这么多的成就者，而每位仁波切都有自己不同的风格。大宝法王是不管你从那个方面看，都觉得当法王的应该就是像他这样的─可以说是具王者之风的法王。对众生他非常有摄受力，但也非常温柔慈悲，他是一个圆满的示现，法王这个名号可说非他莫属。每位仁波切有不同的风格，有些是慈悲、有些是威严，有些是灵活的。法王却是最圆满的示现。
有些人跟着自己的上师愈久，信心就愈少。在我自己的经验里，跟随法王接触愈久，愈了解，信心就愈大，这是很奇怪的现象。很惭愧地说，在一开始的时候我并没有那么大的信心，因为我是显教出身的，总是比较重视是否解行并修。虽然以前我也觉得法王是很不一样的人，一定是转世再来，前世是个成就者，但是尚未生起很大的信心。然而愈接触久，就觉得信心愈强烈。
尤其是2003年至2004年这段期间，有许多次在我心里很自然地生起了他就是佛的觉受，这真的是很奇怪的感觉。以前也知道要观想上师是佛，这是藏传佛教很基本的信念，弟子们都应该知道的。但是知道跟真的感觉到、真的认识到这一点，是非常不一样的。有好几次就在他讲法的时候，尤其是大宝法王为大众说法开示的时刻，我就真的感受到他是佛，你就真的觉得佛就在那里教育着弟子们，是可以真的感受到佛的慈悲，以及佛的庄严。
这是一种觉受，我自己也吓一跳，就是觉得他就是。一直到现在为止，每当看到法王的时候，就会愈来愈恭敬，因为可以真的觉得众生是有福报的，也觉得自己有福报，更认为这个时代的众生是很幸福的。为什么呢？因为有个如同佛一般的尊者，他会愿意来到这个人世间，继续的带领众生在正法上、在修行上向前迈进，这真的让我感到无比的幸福。
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