法施 Giving Dharma
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佛只说会化身回来度化众生，佛说自己就会化身为某一个人么？？？ 佛乘愿再来，绝对不会透漏身份，一旦透漏，决定离世。
请师兄仔细读一读楞严经
大佛顶首楞严经卷六 四种决定清净明诲
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
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请开示堕金刚地狱的因是什么？请开示何处经典有此说法？请仅仅列举出佛说的经典 。
是不是学密法才会堕入金刚地狱? 否。
一、舍法谤密法者会堕金刚地狱。
《眼珠续》中说：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”
故，《菩提道次第广论讲记》中说：“因此，学习显宗的道友，无论是修学净土、禅宗或者天台教观，都是学习大乘佛法，依此皆能成佛，但万勿毁谤密宗，否则对自己生生世世危害极大。”
二、食肉饮血之外道会堕金刚地狱。
《大藏经》中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当做大量放生。次后此人因阿难为之广做放生，即从金刚地狱中解脱也。”
三、邪见者会堕金刚地狱。
《菩提道次第广论讲记》云：“有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢……又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通彻无碍……以上这种邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但是相续中已经生起断见，后世也唯有堕入金刚地狱。”
此三条不学佛人或未入密者都可能犯，由此可见，如果犯舍法谤法罪，有深重的邪见，造下深重的十不善业，都有可能堕金刚地狱。
是不是学密法才会堕入金刚地狱? 否。
一、舍法谤密法者会堕金刚地狱。
《眼珠续》中说：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”
故，《菩提道次第广论讲记》中说：“因此，学习显宗的道友，无论是修学净土、禅宗或者天台教观，都是学习大乘佛法，依此皆能成佛，但万勿毁谤密宗，否则对自己生生世世危害极大。”
二、食肉饮血之外道会堕金刚地狱。
《大藏经》中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当做大量放生。次后此人因阿难为之广做放生，即从金刚地狱中解脱也。”
三、邪见者会堕金刚地狱。
《菩提道次第广论讲记》云：“有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢……又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通彻无碍……以上这种邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但是相续中已经生起断见，后世也唯有堕入金刚地狱。”
此三条不学佛人或未入密者都可能犯，由此可见，如果犯舍法谤法罪，有深重的邪见，造下深重的十不善业，都有可能堕金刚地狱。
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“上师是佛”“依法不依人”与“依人不依法”
一、怎样理解“上师是佛”“依止上师”没有违背四依？
“有人怀疑：佛教诫我们依法不依人，而现在说上师为佛，一切应当听从上师，不能起不清净的分别，这是依人不依法，与四依相违。
答：实际上，这是依法不依人，并没有违背四依。因为对于上师是佛，并非随人生信，而是依可靠的教理安立，是依理生信。由于成立具相上师是佛的化身，所以，上师本身即是佛法的体现，他所说所行的一切，都是在引导我们。因此我们依止上师的言教，就是依止真正的圣法。”
二、以“依止上师”为借口，“依人不依法”有何过患？
“有一种人，依人不依法。听人说‘要观上师为佛’，他也人云亦云，见了上师就说‘你是佛’、‘你是文殊菩萨’、‘你是观世音菩萨’、‘我对你的信心永不退转’，其实这只是悦耳的谎言而已。试想：一个凡夫，不必说现见上师是佛，就连欲界天人的境界也见不到，因此不可能现见上师为佛；又没有通过教理遣除疑惑，所以没有依比量引生的定解；也没有像米拉日巴尊者那样以宿世善业力所生的信心。因此，这种人并没有真实的信心。那是什么心呢？有些是感情冲动，有些是对上师的贪心或依赖心，或者是欺诳心。
由于没有真实的信心，一旦上师显现愤怒或呵斥时，自己就会生起邪见：‘他还会发脾气，根本不是佛。’有时上师关心其他弟子，他也会计较上师心不平等。或者遇到另一位上师时，就会生起邪执：‘这位上师才是真佛，原来那位上师不是。’或者，依止的时间稍长，便心生怀疑：‘既然是佛，为何不加持我？我没有见到他有什么功德，他肯定不是佛。’所以，相似的信心往往经不起考验，遇缘即变，甚至造下严重的罪业。
三、“依法不依人”才能最后“视师如佛”“依止上师”
“以教理真正遣除疑惑之后，确信上师是佛，这样的信心是随法生信，不会随境缘而改变，观修起来就很踏实，因为是从内心深处肯定上师是佛而观为佛。这样不夹杂怀疑，以清净的信心修持下去，信心便会日益加深，而获得上师甚深的加持，迅速生起一切地道功德，最后现前与上师智慧无二的果位。”
以上教言引自《菩提道次第广论讲记》
了知“依法不依人”和“依止上师”是各从哪个角度说是关键。
一、为什么要“依止上师”？不依止上师不能了知显密甚深教义并如理修持。
《窍诀宝藏论》云：“甚深教言结合师指示；”
《窍诀宝藏论讲记》云“应了知显密的甚深教义深奥难测，若仅以自己的分别智慧于经论的文字上做游戏，则其密意、隐义无所知之，了义、不了义亦难以明辨，故只有依靠上师的窍诀才能得以明示，蒙师指点迷津方能如理修持。”
二、为什么要“依法不依人”？上师应按原则依教指示，不能随心所欲；必须具足体征验相。
《窍诀宝藏论》云：“指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；”
《窍诀宝藏论讲记》云：“应了知上师的指示亦必须结合前辈高僧大德们的优良传统，不能随心所欲，乱示一气，依法不依人，故当按原则依教指示。应了知所谓的传统非为民间习俗，而是祖师大德实修体证之经验，作为一名具相的上师，自己必须具足一定的体证验相，如是方能无误地引导弟子趋向解脱，若自己未生起体证与验相而仅依前辈大德的传统人云亦云地为弟子作指示，则难免不入歧途。”
一、上根者依法不依人——可极快证得涅槃
《新月释》云：“基道果包含了一切诸法。对基道果生起信解，上、下根人有两种不同的方式。依法不依人的上根弟子根据教理，思维诸法之基，而引生出坚定殊胜的定解，这是真正的定解，是可供行走的真实道路，依此可极快地证得涅槃；”
此观点并非说不需要依靠上师，如上所说，通达显密佛法需要依止具相上师，而且只有依法不依人，才能真正依止宣说正法的上师。
二、下根者依人不依法——极易退转
《新月释》云：“下根弟子，并未随教理对诸法之基进行抉择，只是仅依附于从上师那里所听闻来的说法，这种定解肤浅乏力，极易退转，是假定解，属闻得生信，依此修行不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜，犹如纸上所画以及心中臆想的道路形象，没有实际的作用，不能引导众生趋向涅槃。”
此观点是说表面依附上师听闻，未依止上师所说之正法以教理抉择诸法实相，其对上师的信心和对法的修行都易退转。
一、“依人不依法”易赞自谤他
《君规教言论讲记》云：“由于内心怀有偏私，没有站在公正的角度，而是一味地维护自己上师所传之宗派观点，将暂时方便不了义之说法也认为是究竟了义观点，上师这一系传承为最清净，而其他教派传承没有如此清净等等，这是很不应理的……如果认为这种维护自宗对他宗诽谤是对上师教派之如理承侍，但赞自谤他为引发贪嗔烦恼之因，与解脱道之意趣相违，所以应放弃一切不如法行为，这是我忠心的教言。”
如果嗔恨他宗，维护自宗，很容易造舍法罪，不仅不可能往生，还会堕落地狱。
二、“依法不依人”抉择自他宗的观点
“我们应该依法不依人，通过圣教与理证抉择自他宗之观点，将了义观点安立为究竟见，暂时方便之说法应知对应其相对之根基，犹如醍醐，实为高僧大德无伪大悲之示现。”（《君规教言论讲记》）”
一、“依法不依人”，不能违背宣说圣法的具相上师的言教
上师仁波切在《旅途脚印》“师教”中说：
“佛教徒常常以‘依法不依人’来否定别人的见解，但在上师的问题上却应另当别论。
修行想得成就，则完全仰仗对上师的恭敬心。记得阿难曾说过：弟子的成就绝大部分依靠上师。世尊纠正道：弟子的成就完全依靠上师。显宗尚有此言，更何况密法？
这是对修习密法的人的基本要求。所谓根器差别，全在弟子的信心，上等根器也就是上等信心；中等根器也就是中等信心；下等根器也就是下等信心，这是一条颠扑不破的真理。如果能从心底里视师为佛，那他与成就也仅一步之遥。
不论你是修学哪一个宗派，如果违背师教，自救尚不可能，又怎么能言及其他呢？”
二、“依止上师”——不能依止所说的法与大悲心和空性相违的上师
《解义慧剑讲记》云：“大家都知道，大乘的教义自始至终都是大悲心和空性：在胜义中一切万法无我，在名言中全部以大慈大悲的菩提心来摄持。如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。比如说，一个上师外在的行为的确是十二头陀行，但他所说的法全部是让众生杀生、偷盗，那能不能依止呢？肯定不能。
《楞严经》也说，末法时代魔众会显现为善知识的形象，让众生犯淫杀、行盗妄等，所以佛告诫后来的修行人：一定要守持清净的戒律。”
一、怎样理解“上师是佛”“依止上师”没有违背四依？
“有人怀疑：佛教诫我们依法不依人，而现在说上师为佛，一切应当听从上师，不能起不清净的分别，这是依人不依法，与四依相违。
答：实际上，这是依法不依人，并没有违背四依。因为对于上师是佛，并非随人生信，而是依可靠的教理安立，是依理生信。由于成立具相上师是佛的化身，所以，上师本身即是佛法的体现，他所说所行的一切，都是在引导我们。因此我们依止上师的言教，就是依止真正的圣法。”
二、以“依止上师”为借口，“依人不依法”有何过患？
“有一种人，依人不依法。听人说‘要观上师为佛’，他也人云亦云，见了上师就说‘你是佛’、‘你是文殊菩萨’、‘你是观世音菩萨’、‘我对你的信心永不退转’，其实这只是悦耳的谎言而已。试想：一个凡夫，不必说现见上师是佛，就连欲界天人的境界也见不到，因此不可能现见上师为佛；又没有通过教理遣除疑惑，所以没有依比量引生的定解；也没有像米拉日巴尊者那样以宿世善业力所生的信心。因此，这种人并没有真实的信心。那是什么心呢？有些是感情冲动，有些是对上师的贪心或依赖心，或者是欺诳心。
由于没有真实的信心，一旦上师显现愤怒或呵斥时，自己就会生起邪见：‘他还会发脾气，根本不是佛。’有时上师关心其他弟子，他也会计较上师心不平等。或者遇到另一位上师时，就会生起邪执：‘这位上师才是真佛，原来那位上师不是。’或者，依止的时间稍长，便心生怀疑：‘既然是佛，为何不加持我？我没有见到他有什么功德，他肯定不是佛。’所以，相似的信心往往经不起考验，遇缘即变，甚至造下严重的罪业。
三、“依法不依人”才能最后“视师如佛”“依止上师”
“以教理真正遣除疑惑之后，确信上师是佛，这样的信心是随法生信，不会随境缘而改变，观修起来就很踏实，因为是从内心深处肯定上师是佛而观为佛。这样不夹杂怀疑，以清净的信心修持下去，信心便会日益加深，而获得上师甚深的加持，迅速生起一切地道功德，最后现前与上师智慧无二的果位。”
以上教言引自《菩提道次第广论讲记》
了知“依法不依人”和“依止上师”是各从哪个角度说是关键。
一、为什么要“依止上师”？不依止上师不能了知显密甚深教义并如理修持。
《窍诀宝藏论》云：“甚深教言结合师指示；”
《窍诀宝藏论讲记》云“应了知显密的甚深教义深奥难测，若仅以自己的分别智慧于经论的文字上做游戏，则其密意、隐义无所知之，了义、不了义亦难以明辨，故只有依靠上师的窍诀才能得以明示，蒙师指点迷津方能如理修持。”
二、为什么要“依法不依人”？上师应按原则依教指示，不能随心所欲；必须具足体征验相。
《窍诀宝藏论》云：“指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；”
《窍诀宝藏论讲记》云：“应了知上师的指示亦必须结合前辈高僧大德们的优良传统，不能随心所欲，乱示一气，依法不依人，故当按原则依教指示。应了知所谓的传统非为民间习俗，而是祖师大德实修体证之经验，作为一名具相的上师，自己必须具足一定的体证验相，如是方能无误地引导弟子趋向解脱，若自己未生起体证与验相而仅依前辈大德的传统人云亦云地为弟子作指示，则难免不入歧途。”
一、上根者依法不依人——可极快证得涅槃
《新月释》云：“基道果包含了一切诸法。对基道果生起信解，上、下根人有两种不同的方式。依法不依人的上根弟子根据教理，思维诸法之基，而引生出坚定殊胜的定解，这是真正的定解，是可供行走的真实道路，依此可极快地证得涅槃；”
此观点并非说不需要依靠上师，如上所说，通达显密佛法需要依止具相上师，而且只有依法不依人，才能真正依止宣说正法的上师。
二、下根者依人不依法——极易退转
《新月释》云：“下根弟子，并未随教理对诸法之基进行抉择，只是仅依附于从上师那里所听闻来的说法，这种定解肤浅乏力，极易退转，是假定解，属闻得生信，依此修行不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜，犹如纸上所画以及心中臆想的道路形象，没有实际的作用，不能引导众生趋向涅槃。”
此观点是说表面依附上师听闻，未依止上师所说之正法以教理抉择诸法实相，其对上师的信心和对法的修行都易退转。
一、“依人不依法”易赞自谤他
《君规教言论讲记》云：“由于内心怀有偏私，没有站在公正的角度，而是一味地维护自己上师所传之宗派观点，将暂时方便不了义之说法也认为是究竟了义观点，上师这一系传承为最清净，而其他教派传承没有如此清净等等，这是很不应理的……如果认为这种维护自宗对他宗诽谤是对上师教派之如理承侍，但赞自谤他为引发贪嗔烦恼之因，与解脱道之意趣相违，所以应放弃一切不如法行为，这是我忠心的教言。”
如果嗔恨他宗，维护自宗，很容易造舍法罪，不仅不可能往生，还会堕落地狱。
二、“依法不依人”抉择自他宗的观点
“我们应该依法不依人，通过圣教与理证抉择自他宗之观点，将了义观点安立为究竟见，暂时方便之说法应知对应其相对之根基，犹如醍醐，实为高僧大德无伪大悲之示现。”（《君规教言论讲记》）”
一、“依法不依人”，不能违背宣说圣法的具相上师的言教
上师仁波切在《旅途脚印》“师教”中说：
“佛教徒常常以‘依法不依人’来否定别人的见解，但在上师的问题上却应另当别论。
修行想得成就，则完全仰仗对上师的恭敬心。记得阿难曾说过：弟子的成就绝大部分依靠上师。世尊纠正道：弟子的成就完全依靠上师。显宗尚有此言，更何况密法？
这是对修习密法的人的基本要求。所谓根器差别，全在弟子的信心，上等根器也就是上等信心；中等根器也就是中等信心；下等根器也就是下等信心，这是一条颠扑不破的真理。如果能从心底里视师为佛，那他与成就也仅一步之遥。
不论你是修学哪一个宗派，如果违背师教，自救尚不可能，又怎么能言及其他呢？”
二、“依止上师”——不能依止所说的法与大悲心和空性相违的上师
《解义慧剑讲记》云：“大家都知道，大乘的教义自始至终都是大悲心和空性：在胜义中一切万法无我，在名言中全部以大慈大悲的菩提心来摄持。如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。比如说，一个上师外在的行为的确是十二头陀行，但他所说的法全部是让众生杀生、偷盗，那能不能依止呢？肯定不能。
《楞严经》也说，末法时代魔众会显现为善知识的形象，让众生犯淫杀、行盗妄等，所以佛告诫后来的修行人：一定要守持清净的戒律。”
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关于佛菩萨化身度人问题。
法师开示：“佛乘愿再来，绝对不会透漏身份，一旦透漏，决定离世。”，这种说法，仅为针对部分弟子的方便开示。如：六祖大师在世的时候 世人都说“何期岭南有佛出世” ，分明是说他老人家是佛陀化身，六祖也没有立刻示现圆寂。佛菩萨的示现是以利益众生为目标，有时隐秘的方式利益众生，有时用明显的方式利益众生，悉达多太子出生的时候就说“天上天下，唯我独尊”。应以佛身得度即现佛身说法，应以菩萨身得度即现菩萨身而为说法，佛菩萨的示现都是为了利益众生，并不是说只能秘密的应化，如果公开示现佛菩萨身份对众生有利那也会示现的。
个人理解：不论是佛论也好，高僧大德一些开示也好，他都有相对特定的对象和背景，并不是完全全部照搬和套上去，《大佛顶首楞严经》说到的“终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”主要是是针对一些附佛外道、未证言证的一些人说的。更何况，真正汉、藏大德，也极少有自称是佛菩萨，除非为了利益众生，也会示现方便。
汉传藏传佛教没有差别，无始以来所有菩萨，无一不是依靠依止上师来获得佛果，举例有“善财童子五十三参”，禅宗公案中修行者对上师的恭敬，依靠上师而开悟也是明显的事实，只是没有提出“上师瑜伽”的这种说法而已。
法师开示：“佛乘愿再来，绝对不会透漏身份，一旦透漏，决定离世。”，这种说法，仅为针对部分弟子的方便开示。如：六祖大师在世的时候 世人都说“何期岭南有佛出世” ，分明是说他老人家是佛陀化身，六祖也没有立刻示现圆寂。佛菩萨的示现是以利益众生为目标，有时隐秘的方式利益众生，有时用明显的方式利益众生，悉达多太子出生的时候就说“天上天下，唯我独尊”。应以佛身得度即现佛身说法，应以菩萨身得度即现菩萨身而为说法，佛菩萨的示现都是为了利益众生，并不是说只能秘密的应化，如果公开示现佛菩萨身份对众生有利那也会示现的。
个人理解：不论是佛论也好，高僧大德一些开示也好，他都有相对特定的对象和背景，并不是完全全部照搬和套上去，《大佛顶首楞严经》说到的“终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”主要是是针对一些附佛外道、未证言证的一些人说的。更何况，真正汉、藏大德，也极少有自称是佛菩萨，除非为了利益众生，也会示现方便。
汉传藏传佛教没有差别，无始以来所有菩萨，无一不是依靠依止上师来获得佛果，举例有“善财童子五十三参”，禅宗公案中修行者对上师的恭敬，依靠上师而开悟也是明显的事实，只是没有提出“上师瑜伽”的这种说法而已。
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以下内容摘录自：菩提学会预科班基础课程---闻法方式3
上师是三世诸佛之本体。
佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面进一步阐述：
1、
上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性 来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
所以，上师是三宝的总集——在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝，如续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”
2、
上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
通常来讲，上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源，三根本要分开修。但究竟而言，上师就是三根本的总集。
......
4、
上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来传法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补处：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。为什么这样说呢？因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过：“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人，在当今末法时代，不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功！”
因此，上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
1《无垢虚空经》：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，善知识胜于一切如来。”
2无垢光尊者说：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”
3无垢光尊者说：“具德上师为法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”
4《中般若颂》中佛陀对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”
5《密集金刚》云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”
6堪布阿琼在《前行备忘录》中引用教证说：“如果把上师看成人，那只有在狗前取悉地了。”
上师是三世诸佛之本体。
佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面进一步阐述：
1、
上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性 来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
所以，上师是三宝的总集——在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝，如续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”
2、
上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
通常来讲，上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源，三根本要分开修。但究竟而言，上师就是三根本的总集。
......
4、
上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来传法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补处：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。为什么这样说呢？因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过：“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人，在当今末法时代，不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功！”
因此，上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
1《无垢虚空经》：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，善知识胜于一切如来。”
2无垢光尊者说：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”
3无垢光尊者说：“具德上师为法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”
4《中般若颂》中佛陀对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”
5《密集金刚》云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”
6堪布阿琼在《前行备忘录》中引用教证说：“如果把上师看成人，那只有在狗前取悉地了。”
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