佛學問答(第二輯) .....转发自／ shanliang18

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佛學問答(第二輯)
本帖由 shanliang18 于 2011-09-20 发布。版块名称：基督教会

一百问目录：

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1．在家菩薩戒與出家菩薩戒，所修證的果位有何不同？

2．如何是『歸依在三寶，實踐在三寶，成就在三寶？』

3．何謂『三淨肉』？何謂『五淨肉』？

4．在家三寶弟子，如何護持三寶？

5．什麼是菩提心，如何發菩提心？

6．如何破『我執』？

7．大乘佛法有那三大思想體系，立論如何？有何差別？

8．男眾與女眾在修持上，證果上有何差別？

9．明心未必見性，見性必得明心，這句話是否正確？

10．六道中，佛法以何道為主？其餘能否往生極樂世界？

11．佛教要消業障，要從那方面入手，才能達到真正的消業障？

12．教禪宗常提到破三關，何謂『破三關』？

13．『閉關』的實際意義何在？要具備什麼條件才能閉關？

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14．身為佛教徒，對禍福吉凶，要抱著何著心態來正見它？對風水地理，又該存何種態度以待？

15．眾生會因妄想而起心動念，請問佛還會起心動念嗎？

16．請問佛法和生活之間，是否有關連？如何將佛法應用在生活上？

17．菩薩度化眾生，要有那些方便？

18．如何避免火燒功德林？

19．佛教是以『死』為主的宗教，還是以『生』為主的宗教？

20．何謂『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度

21．眾生有生有死，有來有去，為何聖者卻說無來無去？

22．人從那裡來？

23．如何才能達到『實相念佛』？怎樣才能見到佛性？

24．何謂『道』？

25．眾生業重，如何轉業力為願力？

26．佛法有空門與有門，如何能深入？

27．禪淨雙修，在佛法上能成立嗎？

28．念佛能否往生，品位高下以何為主要支柱？

29．佛教對『正見』的看法如何？

30．請問成佛之後，還會變為眾生嗎？還有因果嗎？

31．學佛要出三界，請問要如何出三界？佛有出三界嗎？

32．凡夫發願，願生生世世留於娑婆度眾生，是否正確？

33．何謂『念念菩提，步步無生』？

34．小乘佛法與大乘佛法，其差別何在？

35．佛法是因緣法，世間一切法也是因緣法嗎？

36．真如與妄想是同時具足，或有先後，請慈悲開示！

37．對別人演說佛法，要具備什麼條件？

38．身為佛教徒入三寶殿時，有何禮節？

39．未信佛前所造的罪業，及信佛之後所做的功德能不能相抵？

40．何謂『三業』？何謂『三障』？

41．為什麼學佛者要常親近善知識？善知識要具備什麼條件？

42．請問如何修行？

43．何謂『結界』？何謂『結夏

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44．學佛者發願有何忌諱？

45．請問四弘誓願和自性四弘誓願有何差別？

46．請問戒定慧在因地上和果地上有何差別？

47．請問禪定可分為幾種？境界有何差別？

48．請問學佛的過程，解脫的境界可分幾種？

49．佛教重因果，大致可分幾類因果？

50．請問慈悲與感情有沒有一樣？

 

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51．請問在平常見到鬼界旳眾生，是好或不好？

52．要怎樣才能攝心念佛？

53．何謂『知見立知是無明本`』，『知見無見是涅槃』？

54．請問一位弘法者，應具備那些條件？

55．佛教對婚姻的看法如何？

56．請問身為學佛的人，怎樣才能達到解脫？

57．還沒有明心見性的人，心容易染污一切境界，該如何安住？

58．請問聽經、念佛都要迴向嗎？其意義為何？

 

[盗梦者]

1．在家菩薩戒與出家菩薩戒，所修證的果位有何不同？

菩薩是梵語，是菩提薩埵(梵語Bodhisattva)的簡稱。佛是梵語，是佛陀耶(梵語Buddha)的簡稱。

站在因果的立場而言，菩薩為因，佛為果。佛的果位是菩薩道行者最終目的，究竟的菩薩道，果位是平等的，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)是通於出家與在家，所謂佛佛道同，法法平等是也！

若站在戒相立場而言，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，這是佛法給予修行者的一大權宜方便，在家戒質量少，出家戒質量多，因中質量有差別，果位亦有差別，不然就不用分為在家菩薩戒與出家菩薩戒之異矣！
在家菩薩戒僅是出家菩薩戒之部分而已！這是佛法給予在家眾行菩薩道的一種方便權宜，是過程而非終極之道。

菩薩戒云：『在家菩薩戒雖少，但不易受持，何以故？在家牽纏多，累贅多，業務繁雜多，是故不易受持；出家菩薩戒多，但牽纏少，不必受家庭種種牽纏，不用經理雜煩瑣碎之事，是故聖戒易持。』

 

[盗梦者]

2．如何是『歸依在三寶，實踐在三寶，成就在三寶？』

首先，必須將三寶之義略釋一番，而後詳盡闡述，請仁者諦聽：

佛法僧稱之為三寶，何謂佛寶(梵語Buddha)？佛陀耶是印度梵語的翻譯，中文為覺者，覺悟人生與宇宙萬法，非但自覺，還能覺悟他人，一切覺行圓滿，故稱之覺者。佛有無量無邊，盡虛空、遍法界，不可稱計之數，已徹底圓證菩提，永超三界，具足悲智圓滿者，故稱之為佛。

何謂法寶(梵語Dharma)？達磨由印度梵語所譯，中文就是佛所覺悟的真理與覺悟之方法，又稱為無比法。

大般若經云：『法由佛說，從佛心生，從佛口生；法者證悟義，法者實相義，法爾如是義，法者解脫義。』

何謂僧寶(梵語Sainklesa)？僧伽耶是梵語，華譯為和合眾，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧伽。僧寶割愛辭親，修習解脫之道，悟證無為法，廣度無量眾生，故稱之為僧寶。

那麼，什麼叫做『歸依在三寶，實踐在三寶，成就在三寶』呢？諸位大德們！三寶是世間大明燈，能讓我們由世間而出世間，由迷得悟，由苦得樂，由凡入聖，這一連串的功德力，有賴三寶而得度之，譬如渡河需要竹筏而促成；同樣的理由，要得度生死，共度覺悟彼岸，亦需三寶莊嚴以度之。

凡夫(梵語prthag-jana)處於生死大海中，無依無靠，受業力支配，不得自在，如水中之浮萍，隨波逐浪，無有定處，甚可悲愍；眾生能歸依三寶，依三寶而實踐，必能共證無上佛道，與諸佛正等無異。

若無緣歸依三寶，必將無止盡沉溺三界，永漂六道，招受邪說謬論毒化法身慧命，如是輪迴終無止息，受無量痛苦不在言下，如此下去，始終周旋不出生死洪流。

成佛之道云：『歸依(梵語sarana)處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。』

 

[盗梦者]

3．何謂『三淨肉』？何謂『五淨肉』？

這是佛門中，為一些無法即時茹素者的一大方便，最終目的還是要全茹素的。

所謂三淨肉者，就是三種情況之肉類不得食，何等為三？

一、不自殺：不得親自殺一切眾生(梵語眾生bahu-jana)，謀得其肉，若得其肉則犯。

二、不教他殺：自己想吃肉，自知不能親自殺，而教別人殺來給我吃，若得逞則犯。

三、不聞殺：非自己所殺，非教他殺，而親聞他人宰殺，眾生哭叫之聲，其肉不得食，若得其肉則犯。

這是所謂三淨肉之真義，為了減低犯罪之權巧而為，那麼，什麼叫做五淨肉呢？就是由前面三淨肉再加上兩種情形，合稱為五淨肉，何等為二？

一、自死：所謂自死者，就是眾生自己命終，非他人打擊之死，亦非種種策謀之死，得其肉而食者不犯。

二、殘食：所謂殘食者，就是眾生被弱肉強食，因而剩下之殘餘之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追殺山羊，羊肉吃不完，剩下殘肉，得其肉者，食而不犯。

由三淨肉加上後兩種情況者，稱之為五淨肉，這是佛教界，為一些要茹素者，一時辦不到而開的方便法，減少犯重之嫌，特立所為，最終目的還是要全茹素才對！

 

[盗梦者]

4．在家三寶弟子，如何護持三寶？

佛法是覺悟之法，是世間的明燈，是出世之寶筏，不但在家三寶弟子要擁護之，出家佛弟子更應該全力以赴，換句話說：佛法之存亡，興盛與衰微，是每一位佛弟子的共同責任，佛法出現人間，猶如曇花一現；有緣者即可親近得到，無緣者，縱使奉獻在面前，亦然如隔千里。

在家三寶弟子，若欲護持佛法，應該護持正法，令正法飄揚寰宇，不是正法就不要護持，的確有許多在家三寶弟子，不能分辨正邪，一概無知的盲從與護持到底，壯其外道，如此一來，只有加速佛法的衰滅而已！可不慎之！

三寶(梵語tri-ratna)，三寶之存亡興衰，有賴僧俗二眾之支柱。

大般若經云：『三寶不斷絕故，如來一切法，亦不斷，三寶斷絕故，如來一切法，亦斷絕。』

是故，護持三寶是佛門四眾弟子所應力行之責，佛於經典常呼籲在家弟子，要行四事供養三寶，普讓僧寶能安心立命行道，廣度眾生，何謂四事供養，分別如下：

1.飲食
2.衣服
3.醫藥
4.臥具

 

[盗梦者]

5．什麼是菩提心，如何發菩提心？

梵語菩提心(bodhi-citta)，菩提譯為覺悟之義，菩提心就是覺悟之心，覺悟宇宙萬法，而自性解脫自在，發成佛之心，故名發菩提心。眾生始終未曾覺悟，不得稱為菩提心，唯有聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩(梵語Bodhisattva)、佛(梵語Buddha)等四聖，方得稱為菩提心，四聖中以佛的境界最為圓滿，菩提心最為究竟；六道眾生對三界亦有迷惑，知見不正，不得稱之菩提心，不妨稱為迷惑之心、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心是也。

發菩提心是學佛者必修的課程，只要你想成就佛道，就必須虔誠懇切的發菩提心，發菩提心就是發成佛之心，因為菩提心是成佛的原動力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，無因即無果，是故，只要是佛弟子，自古至今，無不發菩提心，何以故？

高僧大德云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

華嚴經云：『菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云：『菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。』

成就諸佛的淵源，就是在菩提心的有無關鍵，發與不發為分水嶺，若發菩提心，因而行菩薩道，即可成就佛道，指望有期；若不發菩提心，欲成就佛道，終無是處。

那麼，如何發菩提心呢？略提三點：

1.自己沉淪三界(梵語trayo dhatavah)，周旋不出，因而廣受無量苦，今為出離生死，必當發菩提心，行菩薩道，莊嚴福慧，以期證成佛道，是故，引發菩提心。

2.自己有生死輪迴，有無量逼惱，大地一切眾生也同樣有生死輪迴，有無量逼惱，如是對照，人同此心，心同此理，是故，發起菩提心，悲愍一切有情，廣行菩薩道。

3.眼見聖教衰微，存心不忍，為振興佛法，普令聖教共存人間，使眾生有緣共霑法雨，是故，發起菩提心，為護法護教故。

 

[盗梦者]

6．如何破『我執』？

我執(梵語atma-graha)，眾生所以會輪迴生死，就是有我執，因我執致使不得證菩提，如來一代聖教，無非以無我破我而立論，我執意識堅深，生死就越深，我執一旦淨化，生死一齊休，即與涅槃相應。

華嚴經云：『諸法從本以來，常自寂滅性。』

一語道破諸法實相，諸法實相即是寂滅性，寂滅性即是空性，空性(梵語sunyata)即無我，無我即解脫；眾生強烈我執，已經是根深柢固，始終以我為中心，不能達到無我的境界，是故，有生死、有煩惱、有輪迴。

無我(梵語anatman)是建立在我之上而說無我，離開我並沒有無我，無我從我中解脫而得故，換句話說：我執是生死的根本，要得到解脫也必須從我執之處下功夫，並不是離開我執，另尋一個無我可得，若離開我執，另外有個無我可得，即是魔說。

是故，破我執須從無我的深觀中，正見我執是無我的，是寂滅性的，是空性的，是無自性的，我執是不可得的，若如是正見我執，那麼，我執亦是無我。

龍樹菩薩云：『不依世俗諦，不得第一義；不依第一義，不得解脫。』

 

[盗梦者]

7．大乘佛法有那三大思想體系，立論如何？有何差別？

依據佛教(梵語Buddha-sasana)大乘經典有三大思想體系，立論是有差別的，不然何有大乘佛法三大體系之說呢？一代如來聖教不外乎空有二門，自古至今，始終不能超越此二門，此二門演化有大乘三系之說，何等為大乘佛法三大體系？分別如下：

一.虛妄唯識系：虛妄唯識系者，不但大談空性，而且信受一切法空，是指離心的外境是空，如論到不離心的現境，就又不得承認它們是有，如果心也是空無自性的話，那就不能建立一切，過失則非常重大，所以唯識學者盡管不斷的說空，但在究竟仍然保留虛妄分別的心識不空，這是唯識學者的立論，所以，依畢竟空(梵語atyanta-sunyata)的聖典而探源，這虛妄唯識系的立論，還是結歸有門的。

二.真常唯心系：真常唯心系的立論，比虛妄唯識系來得更進一步，不但外境是空無自性，就是虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有；可是妄心是空的，但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它亦是空的，因為，真常心從中具有一切真實功德，就是流轉還滅亦是依它而建立的，假使真常心也是空無的， 如何能夠建立一切，這就是真常唯心的立論，若以畢竟空的聖典來衡量，既然真常淨心不空，這真常唯心的系列，亦屬有門之系也。

三.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，連同心識亦空，不但心識是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有勝義空為究竟，而歸宗於畢竟空，是為真正空宗，這是性空唯名系之所立論也。

法句經云：『於畢竟空(梵語atyanta-sunyata)中熾然建立，是善知識也。』

大乘佛法三大思想體系，真正開顯畢竟空(梵語atyanta-sunyata)義的，唯有性空唯名系的思想理論。虛妄唯識與真常唯心兩大系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。

 

[盗梦者]

8．男眾與女眾在修持上，證果上有何差別？

立場有差別，業報懸殊，故修持與證果是有差別的，現在分三點以答之：

一.以現世而論定修持與證果的話，不很正確，何以故？因為男眾或女眾累世所修，與今世的修持是有密切的關係，假使同樣修持一種法門，男眾累世已修持已久，當然女眾未曾修持，就不能相提並論，修持與果位就有所懸殊了；同樣的理由，假使女眾累世已修持已久，男眾未曾修持，同樣也不能對比了。

二.若以心理或生理而論，男眾遠比女眾來得殊勝，以身體結構而言，男眾較結實、勇猛，具有威德力；女眾較柔弱，威德力不堅定；在心裡方面，男眾性情比女眾來得寬廣大量些，女眾之心往往較脆弱，變化忽起忽落，不穩定性，在修持上與證果上，如此一來，就差別甚大了。

大愛道比丘尼戒經云：『沙彌具足亦得阿羅漢(梵語arhan)。身中能出水火。以足指按須彌山頂。三千大千國土皆為六反震動。如是女人雖得阿羅漢道。不能搖動一針大如毛髮也，何以故？十方三世一切諸佛，皆示現大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。』

三.若男女眾同證同等果位，其體用亦然有別，願力亦有別，神通(梵語rddhi)智慧(梵語jnana)亦有別，畢竟，男女之報有別故，若女眾成佛的話，也必須女轉男身，因而成就無上佛道呢！如法華經所云：『龍女欲成佛，必將女轉男身是也。』

 

[盗梦者]

9．明心未必見性，見性必得明心，這句話是否正確？



佛法要義在見性，見性必定有明心，明心未必見性，何以故？心有善惡，善惡有生死、有輪迴(梵語samsara)，必受善惡之心所支配，這是處於凡夫之心，不能自在故；二乘三乘乃至一乘聖者，皆明此心是生死煩惱之法，不究竟故，因而迴光返照，見自本性，永超生死善惡之心。

是故，聖者既能明心又能見性，見性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善惡之心，不能了見自性，捨性逐心，甚可悲哉！因此，無法超越善惡之心，就不得不受善惡之心所驅使，由此可見，佛法呼籲四眾弟子要見性，其意義在此。

涅槃經云：『見佛性(梵語boddha-dhatu)，不名凡夫；不見佛性，是名凡夫。』

 

[盗梦者]

10．六道中，佛法以何道為主？其餘能否往生極樂世界？

阿含經云：『佛法以人道(梵語manusya-gati)為得度對象，旁度五道。』如來聖教根本意趣，以人道為得度對象，其餘五道是旁度對象，但是，佛法演變越來越脫離軌道，甚至讚揚天道，讚揚鬼道，以天或鬼為殊勝，更嚴重者，還有專門超度亡靈為主，卻疏忽了自己的修行，如此捨本逐末的作為，在末法現象的現階段，頻頻而出，這是佛法逐漸走入下坡的危機，是大家有目共睹。

自己不修行，不證道，僅為超度五道的悲願，這跟原始佛教有些背道而馳。至於其餘五道是否能往生極樂世界(梵語Sukhavati)，要看五道眾生是否具足信願行的資糧，若欲往生淨土，必須要有往生淨土的條件，若構成往生的條件，必然往生無疑；若往生條件不足，則往生淨土的希望，就如同空中樓閣，水中月哩！

 

[盗梦者]

11．佛教要消業障，要從那方面入手，才能達到真正的消業障？

業障(梵語karmavarana)，生死輪迴的凡夫，大家都有業障，這是不容懷疑的，佛弟子都想消業障，但是要從何處著手呢？

諸位同參們！若欲根本解決業障，必須從心地下功夫，對人生與宇宙的真相，應徹底了知一切實相，使內心不迷惑，不迷惑才至於廣造一切業，若無業那來的業障呢？

普賢菩薩行法經云：『若欲懺悔者，端坐思實相(梵語dharmata)，眾罪如霜露，慧日能消除。』

罪業本空，緣起空幻，了不可得；佛弟子不修行則罷，若欲發心修行，不要怕業障現前，此人永遠無法入道，心始終不得安寧，不能正見如來正法故。

修行者心裡應存著：隨緣消舊業，更莫造新殃。若能如此，就是真正的消業障，別無法門，更無捷徑可圖，佛法不講斷滅的，有因必有果，逃避業障就是逃避因果，自己不敢承認自己所作所為的業果，這不是大丈夫所應有的氣概，為智者所憐愍！大聖佛陀成就佛道，也要受因果之報，頭痛三天呢！

諸位同參們！佛神通廣大，為什麼不要逃避業障(頭痛三天)呢？因為聖凡不離因果(梵語hetu-phala)，離因果無聖凡，是故，佛以如如不動之心，接受因果之報，豈可逃避而不受報呢？

 

[盗梦者]

12．教禪宗常提到破三關，何謂『破三關』？


禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。



禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。



太虛大師云：『不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅槃。所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。』

現在將教理配合宗門之修法，劃出表格，有個漸次可參究，分別如下：

生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃

修三觀 修空觀 修假觀 修中觀

破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑

證三智 證一切智 證道種智 證一切種智

成三德 成般若德 成解脫德 成法身德

破三關 破本參 重關 牢關

(轉凡入聖) (轉聖入凡) (凡聖不二)

 

[盗梦者]

13．『閉關』的實際意義何在？要具備什麼條件才能閉關？

閉關這個名詞是禪宗的術語，具備有抖擻精神，保養聖胎(佛性)，透悟佛性(梵語buddha-dhatu)，成就佛性，圓滿佛性之義。

歷代禪宗的行者，若無破本參，就不得閉關，破本參就具有明心見性的條件，依此明心見性，方得閉關，因為沒有明心見性者，一入關房，不得實際修法，不得其門而入，生死根源不得破，唯有虛度光陰而已！

晚近以來，一些淨土宗的行者，乃至一些修行者，動不動就要閉關，似乎以閉關的名譽來襯托自己的聲望，甚至帶有消極以待而閉關，這些行為是不當的，與原本閉關的含義，大失所違，歷代祖師會叫冤枉的。