佛學問答(第二輯) .....转发自／ shanliang18

[盗梦者]

14．身為佛教徒，對禍福吉凶，要抱著何著心態來正見它？對風水地理，又該存何種態度以待？

身為正信佛教徒，若遭遇到禍福吉凶之際，應以正見以待，了知眼前一切禍福吉凶，乃自己無始劫以來所作所為的果報，現在是果報現前之時，應以因果律給與適當處斷，該討的就讓它討，該剝奪的就讓它剝奪，我們生活圈內；點點滴滴皆是因果(梵語hetu-phala)的展現，只是自己迷而不知而已，被討剩下的，或剝奪剩下的，那就是我該得的福報，內心不得怨天尤人，或不滿禍事與凶事，因為這些是自作的業因(梵語karma-hetu)，是你所該得的果報，沒有理由不接受，若不接受，盡未來際還是跑不掉的，何必當初呢？

地理風水的存在，是眾生廣造善惡之業，因而感召的依報(環境)，佛弟子不要對地理風水太執迷，地理風水若有禍福吉凶，眾生自身也必須具有禍福吉凶之業因，才會感召其果的；眾生若無業因，縱然地理風水有禍福吉凶，也不會有果報展現的，何以故？無造作惡因，則無有惡果；有造作惡因，則有惡果故，如是因果絲毫不爽。

如果佛弟子太執迷地理風水，往往不能正見因果律的真相，被世間諸法所迷惑，因而不能正見實相，無法更上一層樓，佛弟子若沉溺三界內的法術，將無法進道，欲證成菩提，無有是處。

佛遺教經云：『不得合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。』

 

[盗梦者]

15．眾生會因妄想而起心動念，請問佛還會起心動念嗎？

眾生(梵語bahu-jana)因妄想而起心動念，眾生妄想是染污的、無常的、不自在的、受業力支配的、黑暗痛苦的；佛所起心動念，無非利益一切眾生，佛無緣無故不會起心動念，有必要時，有因緣時，佛才會起心動念；佛能控制自己的心念而得自在，佛之心念是清淨的、光明的、自在的；眾生之心處於因地，佛之心處於果地，因地與果地有別，乃至迷悟染淨有異故。

 

[盗梦者]

16．請問佛法和生活之間，是否有關連？如何將佛法應用在生活上？

佛法的生活並沒有離開人世間的生活，只是於人世間的生活從中覺悟而已！若離開人世間的生活，另外尋找佛法的生活，欲得證菩提(梵語bodhi)，終無是處。

換句話說：生活覺悟，生活即佛法；佛法不能覺悟，佛法即是世間法。佛法與生活是一體的，僅是迷悟差別，佛門弟子，若不能正見如此，將佛法歸佛法，生活歸生活，這麼一來，修行窮劫，始終無法與佛道相應，沾不到佛法的邊緣，豈不悲哉！

歷代高僧大德云：

佛法與世法 本來不二法

心善是菩提 心惡是夜叉

 

[盗梦者]

17．菩薩度化眾生，要有那些方便？

是的，菩薩度化眾生須要方便之法，若無方便之法，無從度起，是故菩薩度化眾生，有無量妙法，所行之妙法皆從智慧心所流露，所謂粗言細語概歸第一義。菩薩(梵語Bodhisattva)的心目中，為了度化眾生解脫生死，悲心是不變的，動機是亙古亙今的，但是方法或手段是可以靈活運用，菩薩度眾生，巧妙難思議，有時喜、有時怒、有時哀、有時樂、有時憤、有時悲、有時智、有時憂、一切作為無非令眾生正見正法，所謂：方便有多門，歸元無二路。

涅槃經云：『雖得戒定慧，無有方便，不能解脫。』

由此可見，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的行者，要成就佛道的過程，除了勤修第一義諦之外，必須廣學方便之法，以方便法自度度人，這是必然須要的，若不依方便之法，焉能自利利人！

現在引證聖典，來廣談菩薩度化眾生所行的四攝法，何等為四？分別如下：

一.布施攝：布施攝是對錢財心重的人，用財施；對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。

二.愛語攝：是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。

三.利行攝：是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。

四.同事攝：是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。

菩薩濟度眾生，除了正見第一義諦之外，必須廣行四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。

 

[盗梦者]

18．如何避免火燒功德林？

佛法以忍辱來對治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是對治法，火燒功德林，是意味著所修行的德行，不要因一時的憎恨或發脾氣，把修行所得的一切功德全部燒盡，毀在自己的手中，這是要不得的，因此，才有這句火燒功德林的格言。

凡夫易起無明(梵語avidya)，因無明暴跳如雷，這是常事，有時候防也防不得，避也避不開，閃也閃不來，真是難以免的事實，修行者要將忍辱得到徹底解脫，要修到好幾劫的功夫，才能度彼岸。

既然如此，修行的法門該如何著手呢？現在分別闡述三點，供給諸位同參共同勉勵：

一.諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此一舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢？

二.功德(梵語guna)是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。

三.發脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結惡緣，將招來因果(梵語hetu-phala)循環的後遺症，怨怨相報，這是划不來的，非菩薩道行者所應有的風範，戒之！戒之！

 

[盗梦者]

19．佛教是以『死』為主的宗教，還是以『生』為主的宗教？

如來一代的聖典，由小乘到大乘，從有門到空門，從實教到權教，無非普令眾生能『現生』得以解脫，現證菩提，共登彼岸，佛教實質本懷是以『現生』修證為宗旨的宗教。

聖典所闡述的苦、空(梵語sunnya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)，是要令修行者正見諸法實相義，以破除對諸法無知之過，因而淨化自性強烈之迷執，以達成自性解脫為正宗。只可惜，去聖遙遠，佛法隨著時空演變，因人因時因地，將佛法逐漸蒙上一層薄紗，加上或多或少的色彩，形成一股似是而非的佛教，甚至成為佛門中的外道，偽經偽論，顛倒如來正法者，其數亦不少。

不以『現生』求得證悟，與解脫之道相應，反而以『死亡』後為前提，注重死亡超薦者，這是沒有理念的抉擇，是背道而馳，本末倒置的現象，與正法尚有一段距離。

 

[盗梦者]

20．何謂『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度』？

十方三世一切諸佛，皆修持三業清淨而得成佛道。身業(梵語kaya-karman)、口業(梵語vak-karman)、意業(梵語manas-karman)是名三業，修行者若論修行，必論身口意三業，以三業染淨差別，而論境界深淺。

把三業(梵語trini-karmani)守持清淨無染，與諸佛正等無異；若三業守持不淨，當然佛入滅了，何以故？因為十方諸佛皆是清淨法身，清淨法身的當下，身口意是究竟清淨的，一塵不染的，光明自在的；諸佛沒有染污佛，染污佛不得成佛，成佛不得染污，是故，三業不淨佛滅度，其義在此也。

 

[丢了--]

21．眾生有生有死，有來有去，為何聖者卻說無來無去？

這是由迷而悟的語錄，由生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的聖境，由煩惱(梵語klesa)而菩提(梵語bodhi)的世界，聖者如是說，是站在果地而言，知道嗎？諸位同參們！因迷而悟，悟由迷而得；因生死而涅槃，涅槃由生死而得；因來去而無來去，無來去由來去中得，這顯然發露甚深解脫意境，非凡夫知見所能窺探，這是真槍實彈的功夫，唯有聖者方可說出這種法語，凡夫若如是說，便成誑妄，造下墮落因種。 聖者自性中，生死之相，來去之相，早已無念無住了，淨化烏有，一塵不染，何有生死來去之幻影呢？

 

[丢了--]

22．人從那裡來？


佛教(梵語Buddha-sasana)不相信宇宙有個創造神，專門創造宇宙與人類的神權，乃至禍福吉凶，是非善惡由神權所主宰，這一連串的邪說謬論，在目前的時代，已逐漸被文明的人士唾棄，在歐美各國皆視為天方夜譚。 佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的『業力』，因而感召的結果。

至於生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來，天人的業報已盡，必然感召墮落，天人貪愛地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行，就在地球安居下來，這有關天人墮落人間之事，在世紀經、大樓炭經、起世經皆有記載。實際上，天人的天福享盡，禪定(梵語dhyana)一消失，必定又隨業受報，要往生到那一個世界去，就由自作的業力所支配，如是於十方世界循環不定，換句話說：這些天人在未生於色界第六天的光音天之前，就已造下生於光音天之業因，因而感召生於彼處的，依此類推，在未感生於光音天之前亦有他們的世界， 如是無止盡的生命歷程，佛法稱為生命是無始的，不是神權創造人類的，甚至生命所擁有的禍福吉凶，乃至善惡之報也不是神權在支配驅使，而是眾生自作自受，隨自業自報，生命歷程是無終的，是永恒不滅的，絕對不會斷滅，或被主宰，僅是隨業受報，一世又一世周旋輪迴罷了。

 

[丢了--]

23．如何才能達到『實相念佛』？怎樣才能見到佛性？

實相(梵語dharmata、bhuta-tathata)。實相乃遠離對待，能念所念泯除，所念之佛不離能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不異，光明自性當下顯赫，如是念佛，是名實相念佛。實相念佛是見性後的念佛，念念菩提，頭頭是道，步步無生，如歷代高僧慧遠大師、少康和尚、善導大師、永明壽禪師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師，皆以實相念佛是也。 見即是性，離見無性，若欲見佛性，始終找不到佛性，何以故？因為當下見即是性，離見無性可尋，離性覓性，頭上安頭，越追越遠，窮盡未來，欲得見性，終無是處。

六祖慧能大師云：『離道別覓道，終身不見道。』

 

[丢了--]

24．何謂『道』？

『道(梵語marga)』之一字，層次深廣無涯，包括人生宇宙真理，廣說不能盡，但是一般宗教之類，卻把道推得高高的，講得玄之又玄，妙之又妙，更把道說是宇宙的創造主，甚至人類是道所創造，這些嚴重毒辣的謬論思想，把道的本意弄得牛頭不對馬嘴，幸虧道不會說話，若會說話，它一定會叫冤枉的、會申訴的，為什麼呢？因為一般世俗人，或一些推動宗教之士，把『道』徹底解說錯誤了，搞砸了。 既然如此，那麼道的本義是什麼呢？就是人生觀與宇宙萬法的實相本體，乃至事理的真相，因緣果報的真相，正報依報的真相，生死涅槃的真相，煩惱菩提的真相，色心不二的真相，體相用的真相，甚至明心見性重大的問題，都是道所探源的規範。

所以佛陀為了闡明人生宇宙的實相，花費了四十九年的弘法，亦然廣說不能盡，但是從來就沒有聽佛陀說過：道是創造主，主宰的神權，支配者。如此一來，這未免太主觀了，太狹義了，嚴重對道的本義錯解橫飛，有心向道之大德們，可不慎哉！

 

[丢了--]

25．眾生業重，如何轉業力為願力？

願力強業力則弱，業力強願力則弱，兩者成反比，進修佛道者，無非為轉業力為願力而努力，那麼，如果眾生業障深重該如何轉化呢？這是修行者面臨的一大考驗，只要是凡夫，各個都有自己的業障(梵語karmavarana)，現在引用佛經的修持法則，略引三點作為修道者共勉之：

一.不怕念起，只怕覺遲：業力就是我們行為的造作，行為是一股無形的力量，行為的威力可大可小，大之無外，小之無內，行為是不可思議的，只要我們以理性處置得很中道，行為是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脫的。

行為若沒有處理得體，將帶來無限的貽害，使自己陷落痛苦中，接受一連串的不安，蒙蔽智慧，因而廣造無盡的惡業，致使沉溺萬丈業海中。

是故，修行者應該處處提醒覺性，令覺性覺照自己的念頭，勿隨念頭奔馳，當下明白自己的念頭是善是惡，了知善惡當體即空，如幻如化，當下即是覺悟，如是念念覺悟，即是念念菩提，學佛弟子，不怕念頭起，最怕覺悟自己的念頭太遲，依此進修漸入，機緣成熟，必得道果。

二.念實相、念法身、念真如：眾生始終不得證成菩提，不外乎念念世法，追憶五欲六塵之境，染境生心，業力相續不斷，是故，漂流三界不得歸路，現今既然修學佛法，就不應該如以往一般的追求世間欲樂，應該一心背塵合覺，痛下決心，浪子回頭，勇猛精進佛道，專心念實相、念真如、念法身，與其相應，涅槃解脫之道眾生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向實相(梵語dharmata)、真如(梵語bhutatathata)、法身(梵語dharma-kaya)之道而邁進，則能轉業力為願力。

悟新禪師云：『念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差別。』

三.前面兩種修法著重理修，現在談及事修，何謂事修呢？就是將業力之心念轉增願力之心念，由衷懺悔，披陳發露自己無始劫來的業障(梵語karmavarana)，一絲罪因也不留滯，坦誠懺之，令自性清淨；同時，今後堅守如來聖戒，不犯諸惡，守戒如命，以戒度脫生死業海，如是懇切而悔之，再加上平常聽經聞法，念佛誦經，心念轉移，日久功深，必得轉業力為願力，是名為事修。

上面所敘述的三點，頻頻將業力轉增為願力，若肯精進勤修，道心堅固，因緣一旦成就，就如同瓜熟蒂落，業盡情空，到時候，一點頭一舉手都是願力所成就的功德。

 

[丢了--]

26．佛法有空門與有門，如何能深入？

有門乃泛指現象界乃至有為生滅諸法，譬如因緣果報，輪迴(梵語samsara)生死，十方淨土，業力，緣起法，諸佛法名言，唯識學，廣談有生有滅，有造作等法，皆屬有門。空門乃建立在現象界而談空法，並非離諸法另有空可得，譬如諸法本空，因緣果報本空，輪迴生死如幻無自性空，業力無我，緣起性空，有為法畢竟空，十方淨土無自性，諸佛法名言無我，唯識無我，造作本空，如是等皆屬空門。 如來一代聖教不外空有二門，廣說不盡，那麼，學佛者該如何深入空有二門呢？首先必須從有門著手，廣明人生觀與宇宙觀的真相，人類受業力支配，導致流轉生死，從人生觀徹底由迷而悟，窺探究竟，到底生死的根源何在，這生死流轉的系列，深廣無涯，如何有規律的正見生死的真相，這是入有門的初步功夫。

既知生死流轉的根源之後，更應該深入理會諸法無我，一切生死流轉本是幻化而有，死皆為緣起的，非自生的，單因單緣不能成立諸法，諸法所成，皆為緣起(梵語pratitya-samutpada)，既是緣起，當體即空，依此正見諸法自性空的深觀，是入空門的必經。

宇宙所成亦復如是，亦不離緣起，乃眾生廣造善惡之業，因而業力所感召之果報，宇宙之存在，是眾生的存在而存在，眾生解脫業縛，共證佛道，宇宙隨即消失無蹤，是故，宇宙是由眾生業力所感而有，宇宙之存在，是操縱在眾生的業力之有無而決定。這一系列的宇宙觀，由生而住，由住而異，由異而滅的流程階段，是名為有門，乃正見宇宙觀的初步功夫。

既知宇宙觀的來龍去脈，乃至生住異滅的過程，不因此就罷事了，更應該深入宇宙的本質空幻不可得，若不能正見宇宙空性如幻，將無法徹底覺悟宇宙實相之道，只見有不見空的弊病，如此一來，亦然處於生死迷妄中，焉能證悟無上菩提。

中觀論云：『因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』

龍樹菩薩云：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說。』

 

[丢了--]

27．禪淨雙修，在佛法上能成立嗎？


禪宗最終目的無非成就佛道，修淨土最終目的亦無非為成就佛道，禪就是佛心，淨亦佛心，佛心與佛心有何分別，若有分別，十方諸佛大妄語。 離禪別無淨土，離淨土別無禪，禪即是淨，淨即是禪，禪淨不二，不一不異，只是慈悲的祖師大德，為度化眾生的一種權宜方便而開立。

一般人總是把淨土看扁了，我說此人不明淨土真義，若論淨土，淨土可深可淺，深可談理，所謂常寂光淨土、實報莊嚴土、自性清淨淨土、自性彌陀，如此堂奧之淨土大觀，豈非泛泛之輩可了知乎？

通常人僅是談事相的念佛淨土，忽略理念的淨土，這是以偏概全的一環，不能代表淨土的全貌，再深入而言，事相與理念不相礙，事中有理，埋中有事，離理則事不生，離事則理不得彰，事即是理，理即是事，理事不二，理事一如，如此一來，淨土的風光，豈不是大放光芒，光明顯赫，照耀十方嗎？

是故，禪宗亦可修淨土，淨土亦可修禪宗，歷代高僧大德，諸如永明壽禪師、道綽禪師、徹悟禪師、如空禪師、性沖禪師、無不禪淨雙修之聖僧矣！通達聖典者，一心一意廣修禪淨，並非不可，請仁者安心勤修出道，明白嗎？

 

[丢了--]

28．念佛能否往生，品位高下以何為主要支柱？

往生淨土蓮邦，別無奇特，只深信力行為要。正信釋迦所言真實不虛，深信人生苦短，娑婆(梵語saha)非究竟安居之處，五濁惡世是一面鏡子，不得苟且偷生，應當發願求生淨土，親聽彌陀演音，共證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，還到娑婆廣度有情，日日夜夜痛念發願求生彼國。

早晚定期功課，不得進退不定，要持之以恒，平常專念彌陀聖號，念得山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，以『一心不亂(梵語aviksipta-citta)』為宗，不參不雜，一門深入，末了必生彼國。能否往生在信心與願力足不足夠而定，蓮池品位高下在持名堅不堅定而論，願淨土行者們！以堅定不拔之心，抖擻信念，發願求生極樂世界，同登彼岸，共證菩提。

蕅益大師云：『得生與否！全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』