15、为什么佛陀说一切善法之根本为胜信？
答：一切万法唯心所造，佛陀完全了知这一点，并于经中宣说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”《入行论》中也云：“佛说一切善，根本为信乐。”
答：一切万法唯心所造，佛陀完全了知这一点，并于经中宣说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”《入行论》中也云：“佛说一切善，根本为信乐。”
［念佛法门］ 《净土教言》遣疑问答 .......转发自／ _small_
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16、你如何认识真实外道与相似外道？
答：真实外道：指没有皈依三宝，崇信非理邪说，将非量视为正量，执著有无常断等的宗派。
相似外道：虽然是佛教徒，但由于往昔未曾积累资粮，故对佛教的某些究竟观点不承认，且经常产生邪见。比如对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光，这种人等同于外道。
答：真实外道：指没有皈依三宝，崇信非理邪说，将非量视为正量，执著有无常断等的宗派。
相似外道：虽然是佛教徒，但由于往昔未曾积累资粮，故对佛教的某些究竟观点不承认，且经常产生邪见。比如对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光，这种人等同于外道。
17、名词解释: ①量士夫；②三观察。
答：①量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
②三观察：依靠现量、比量、圣教量进行观察。
答：①量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
②三观察：依靠现量、比量、圣教量进行观察。
18、你认为本师释迦牟尼佛是量士夫吗？
答：释迦牟尼佛是量士夫，因为他的身口意完全清净，身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从来不说妄语，全部是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理。
释迦牟尼佛于2500年前降生于人间，他所留下来的经论教典，对世间及出世间的一切学说，全部都讲得清清楚楚，古往今来没有一个人能够真正驳斥，不管是多么聪明的人，也找不出佛法的一丝漏洞。无数的大智者、大成就者，通过反反复复思维这些经典，不仅找不出反驳的理由，而且越思考，自相续中的证悟就越提高。因此，释迦牟尼佛所说的都是正量，没有丝毫的非量，他是世界上唯一的量士夫。
答：释迦牟尼佛是量士夫，因为他的身口意完全清净，身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从来不说妄语，全部是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理。
释迦牟尼佛于2500年前降生于人间，他所留下来的经论教典，对世间及出世间的一切学说，全部都讲得清清楚楚，古往今来没有一个人能够真正驳斥，不管是多么聪明的人，也找不出佛法的一丝漏洞。无数的大智者、大成就者，通过反反复复思维这些经典，不仅找不出反驳的理由，而且越思考，自相续中的证悟就越提高。因此，释迦牟尼佛所说的都是正量，没有丝毫的非量，他是世界上唯一的量士夫。
19、当你对圣教之义，尤其是密乘教义无法理解或接受时，应采取怎样的态度？
答：颂云：“往生第三处，依论即有理。”对于极隐蔽的所量，比如说极乐世界的存在、密宗的某些教义，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义。在不诽谤、不起邪见的基础上，发愿将来通达圣教之义。
答：颂云：“往生第三处，依论即有理。”对于极隐蔽的所量，比如说极乐世界的存在、密宗的某些教义，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义。在不诽谤、不起邪见的基础上，发愿将来通达圣教之义。
20、什么是五无间罪和舍法罪？若想往生，但犯了舍法罪，该怎么办？
答：五无间罪：杀父，杀母，杀罗汉，恶心出佛身血，破和合僧。
在具足四种对治力的基础上，通过念佛号、金刚萨埵心咒、百字明或观修空性等方法忏悔。值得注意的是，若远离了四种对治力，舍法罪也不一定能忏悔清净。（“四种对治力”详见《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》）
答：五无间罪：杀父，杀母，杀罗汉，恶心出佛身血，破和合僧。
在具足四种对治力的基础上，通过念佛号、金刚萨埵心咒、百字明或观修空性等方法忏悔。值得注意的是，若远离了四种对治力，舍法罪也不一定能忏悔清净。（“四种对治力”详见《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》）
21、你依何种教证，对往生四因生起了何种定解？
21、你依何种教证，对往生四因生起了何种定解？
21、你依何种教证，对往生四因生起了何种定解？
22、有人说净土法门是专求自利及自我解脱的法门，你怎么看？
答：这种说法极不应理。因为往生四因之一就是发菩提心，即为了利益众生而往生极乐世界，倘若菩提心不具足，根本无法真正往生，由此足以说明净土法门根本不是专求自利及自我解脱的法门。
答：这种说法极不应理。因为往生四因之一就是发菩提心，即为了利益众生而往生极乐世界，倘若菩提心不具足，根本无法真正往生，由此足以说明净土法门根本不是专求自利及自我解脱的法门。
23、“净土法门仅是愚夫愚妇的修法”，这样说合理吗？
答：不合理。因为一旦往生极乐世界，便能轻而易举地获得不住有寂之涅槃，那里所有的往生菩萨，全部是一来菩萨，只需一生即可成佛。另外，住于无量刹土中的一切佛陀，都再三赞颂了极乐世界具有超胜于其他刹土的无量功德。由此可见，净土法门殊胜无比，并不是愚夫愚妇的修法。
答：不合理。因为一旦往生极乐世界，便能轻而易举地获得不住有寂之涅槃，那里所有的往生菩萨，全部是一来菩萨，只需一生即可成佛。另外，住于无量刹土中的一切佛陀，都再三赞颂了极乐世界具有超胜于其他刹土的无量功德。由此可见，净土法门殊胜无比，并不是愚夫愚妇的修法。
24、名词解释: ①别时意趣；②易行道与难行道。
答：①别时意趣：佛说法的四种之一，指在余时方能得到利益。例如，世尊曾说仅以持诵“无垢月光如来”之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。
②易行道：众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。
难行道：众生于五浊恶世欲凭自力而入圣得果之修行，称为难行道。
答：①别时意趣：佛说法的四种之一，指在余时方能得到利益。例如，世尊曾说仅以持诵“无垢月光如来”之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。
②易行道：众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。
难行道：众生于五浊恶世欲凭自力而入圣得果之修行，称为难行道。
25、有人说“不是圣者则不能往生极乐世界”，你如何破斥？
答：你们承认经典中所说的往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，但经典里面也讲了，凡夫人若具足信心、菩提心、回向善根、积累资粮等因，也可以往生极乐世界，这些你们为什么不承认？只承认经典的一半，却不承认另一半，有这种道理吗？
答：你们承认经典中所说的往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，但经典里面也讲了，凡夫人若具足信心、菩提心、回向善根、积累资粮等因，也可以往生极乐世界，这些你们为什么不承认？只承认经典的一半，却不承认另一半，有这种道理吗？
26、念阿弥陀佛圣号可以往生是别时意趣吗？死后不能立即往生吗？
答：如果造了五无间罪和谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，死后也不一定立即往生。但是佛号的加持力不可思议，佛陀的语言无有欺惑，未来总有一天，他肯定会是往生的。这种情况可以说是别时意趣。
还有一种情况，如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，这种人死后可以立即往生极乐世界。
答：如果造了五无间罪和谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，死后也不一定立即往生。但是佛号的加持力不可思议，佛陀的语言无有欺惑，未来总有一天，他肯定会是往生的。这种情况可以说是别时意趣。
还有一种情况，如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，这种人死后可以立即往生极乐世界。
27、没有修行功德不能往生吗？
答：能往生。经中说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，凡夫人听闻佛号并发愿也能往生极乐世界，经里并没有说唯有具修行功德者才能往生。
答：能往生。经中说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，凡夫人听闻佛号并发愿也能往生极乐世界，经里并没有说唯有具修行功德者才能往生。
28、“如被人牵发般地被接引到极乐世界”，这一句你如何理解？
答：如果对极乐世界有信心、希求心，依靠阿弥陀佛的宿愿力、智慧力及慈悲力，我们在临死的刹那，就像被人拽着头发拉走一样，强迫性地被接引到极乐世界。这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土，但佛不能度无缘之人，假如我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。所以，这句话在理解为他力往生的基础上，一定不能离开自力。
答：如果对极乐世界有信心、希求心，依靠阿弥陀佛的宿愿力、智慧力及慈悲力，我们在临死的刹那，就像被人拽着头发拉走一样，强迫性地被接引到极乐世界。这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土，但佛不能度无缘之人，假如我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。所以，这句话在理解为他力往生的基础上，一定不能离开自力。
29、经云：“仅以信心、愿力便可往生。”这种说法了义吗？是否一定要生起圣者证悟智慧才可往生呢？请详细分析。
答：这种说法了义，不一定非要生起圣者证悟智慧才可往生。
假如是不了义的，一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，没有任何的理证妨害。我们在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果能对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一刹那便可遣除无始以来的业力，当下就具足圣者五根，现前神变神通等无量功德，圆满百千万劫的资粮，这就是阿弥陀佛不可思议的威神力所致。
就像以咒语加持的种子很快就会成熟一样，不用经历一个阿僧祇劫的苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。若不承认这一点的话，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。
答：这种说法了义，不一定非要生起圣者证悟智慧才可往生。
假如是不了义的，一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，没有任何的理证妨害。我们在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果能对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一刹那便可遣除无始以来的业力，当下就具足圣者五根，现前神变神通等无量功德，圆满百千万劫的资粮，这就是阿弥陀佛不可思议的威神力所致。
就像以咒语加持的种子很快就会成熟一样，不用经历一个阿僧祇劫的苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。若不承认这一点的话，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。
