［念佛法门］ 《净土教言》遣疑问答 .......转发自／ _small_

[盗梦者]

　
45、临终时，亡者及亲属应具何正念，才能令亡者顺利往生？

　答：在临死中阴现前的时候，若能忆念观想往生的窍诀，则可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。

　　如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。

　　对亡人的临终关怀特别重要，作为佛教徒，如果亲朋好友死亡，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。

 

[盗梦者]

46、学习《净土教言》，你认为其与汉地净土修法有何相同之处?有何不同之处？

　　答：在具足往生四因方面，藏传佛教与汉传佛教完全相同，都必须要对阿弥陀佛生起信心、积资净障、发菩提心等等，只不过汉传佛教的某些论典中，这些说法不太明显而已。

　　不同之处是，藏传佛教中有很多伏藏品的修法仪轨，具有殊胜无比的加持力，有些还要通过灌顶方可修持。而且，藏传佛教中阿弥陀佛的身相是红色，身姿是跏趺坐，这与汉传佛教中阿弥陀佛的身相也不相同。

　　但不管怎么样，藏传净土法门与汉地净土法门的究竟意趣没有任何差别，只是根据众生的根基不同而应机施教，最终皆可殊途同归。

 

[盗梦者]

47、什么是合理怀疑？什么是非理怀疑？


　　答：所谓合理怀疑，是指心中虽然存有疑惑，但所怀疑的意义是合理的，比如现在是春天，如果猜想“夏天肯定会来吧”，这种怀疑是合理怀疑，但若认为“今年肯定没有夏天”，这种与事实不符的怀疑就是非理怀疑。

 

[盗梦者]

48、如果你对往生有了信心，你将如何以修行度过此生？



　　答：请自己发挥。


_small_, 2011-10-11 举报发送悄悄话#1支持回复

 

[盗梦者]

下面講頂禮導師無量光佛：

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，
如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

 

[盗梦者]

頂禮導師無量光。

除了造五無間罪(一、害母。二、害父。三、害阿羅漢。四、破和合僧。五、起噁心出佛身血。Blog注)和捨法罪的人以外，只要對阿彌陀佛您深信不疑，並誠心發願往生的一切眾生，皆能如願往生極樂世界，因為阿彌陀佛會在此人臨終或中陰時引導他往生彼剎，所以誠心誠意頂禮導師無量光佛。

 

[盗梦者]

藏傳佛教任何高僧大德，在開極樂法會或給大家講經說法時，都會特別強調不能有這兩種障礙。尤其對謗法罪，很多高僧大德都要翻閱眾多經典，並給大家再再宣講，以前上師如意寶(晉美彭措尊者（西元1933-2004年. Blog注）就專門為此傳講了《彌勒請問經》、《大乘研磨經》等大乘經典。所以大家一定要好好學習，否則很容易造下這樣的罪業。

 

[盗梦者]

而這樣的罪業極難懺悔，印光大師云：“以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？”意即：這兩種彌天大罪一定要通過強有力的對治或懺悔才能消除。所以我們只在口頭上說“我要懺悔”，而在實際行動中什麼都沒有做的話，那也不行。《大乘方廣總持經》中記載：“佛告文殊師利，我於往昔七年之中，晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪，從是已後乃得清淨，經十劫已獲得法忍。”所以造了這樣罪業的人，一定要認真懺悔。為此上師如意寶要求：要往生極樂世界的人，一定要先念四十萬遍金剛薩埵心咒。

 

[盗梦者]

比如，部分一轉法輪的經典說人我存在，而二轉法輪的《般若經》則說萬法皆空；一轉法輪和三轉法輪相比，很多說法也不相同。就阿彌陀佛因地時於世自在王如來前的發願而言，《無量壽經》和《大寶積經》是四十八願，《佛說無量清淨平等覺經》是二十四願，《佛說大乘無量壽莊嚴經》是三十六願，藏文《無量壽經》則講四十九願，而一些梵文版本則是四十六願。有些經中說，釋迦牟尼佛最初是在這位佛陀前發菩提心的，另一些經中則說是在另一位佛前最初發心。就是釋迦牟尼佛教法住世的期限，其說法也不盡相同。但我們卻不能說誰對誰錯。

 

[盗梦者]

通達大乘佛法的人都明白，佛經有不同說法非常合理。比如，從成都到拉薩有 兩千五百公里 ，但這只是公路的里程，而航空里程並沒有這麼遠。對一些人來說，張三是個好人，但對另外的人來講，他卻是個壞人。同一種食品，對部分眾生來講很好吃，但另外的眾生卻不喜歡吃。總之，對某個事物下的結論，在某種情況下是正確的，但在其他情況下就很有可能是錯誤的。同樣的道理，因為佛陀是觀待眾生的根機而說法，所以就會有多種說法，就像小學生的課 程與 博士的課程不可能相同一樣。而且佛是量士夫，所以他絕不會有自相矛盾的地方。

 

[盗梦者]

對講經說法的法師和居士而言，如果既懂得佛法的意義，又能給別人正確傳講，那就有很大的功德；如果自己根本不懂佛法，反而憑著分別念胡說八道，那就很危險。現在有些人膽子非常大，自己從來沒有受過佛教的正規教育，連基本的佛教術語都不懂，但他卻敢講經說法，甚至有時候還敢故意亂講。就我本人而言，無意中講錯了的情況確實有，但自己明明不懂，還要硬著頭皮講下去，甚至故意亂講，這絕對不敢。

 

[盗梦者]

其實講經說法並不那麼容易，它需要一定的資格。我們學院在這方面非常嚴格，比如要選一位傳講因明的法師，首先他必須在因明班學習過，而且還要在因明班當過輔導員，另外因明班的堪布對他的水準也認可，這樣他才能擁有傳講因明的資格。想獲得傳講其他佛法的資格也是同樣，可見傳講佛法並不是件容易的事情。

 

[盗梦者]

在世間，非專業人士在講專業問題時，專業人士一聽就清楚他的錯誤所在。同樣，有些人並沒有正規聞思過佛法，只是大概看了一些佛經，就開始給別人傳法，而真正了知佛法的人一聽就知道：他又講錯了。有些人膽子真大，連自生、他生、共生、無因生都解釋不來，但他卻敢傳講中觀。有些人在講淨土法門時說：“發願往生極樂世界的心就是菩提心。”請問：菩提心的法相是什麼？為自我解脫而希求往生是否是菩提心？所以講經說法若不注意，表面上看來是在弘揚佛法，其實是在造謗法罪。但很多人卻胸有成竹地說：我肯定能往生。如果是真正的大聖者，因為菩薩可以示現各種各樣的形象，那我們也沒有資格說；如果不是，可能就要引起注意。

 

[盗梦者]

律藏中云：“劣慧宣邪道，稱為邪法師，彼法若正法，非法將如何？”如果以下劣的智慧宣說邪道，那這樣的人就是邪師，如果他說的法是真理，那世間再也不會有非法了，就像糞土全是黃金，那哪里還會有糞土呢？所以，今後如果想講經說法， 自己首先要無誤通達法義，否則不但自己會造下捨法罪，也會讓其他眾生造下捨法罪。以前我上學時，有一位老師教我們分數的加法，因為她自己也不懂數學，結果教成：分子與分子相加，分母與分母相加。因為她教錯了的緣故，所有學生也跟著錯，這就叫“一盲引眾盲，相牽入火坑”。

 

[盗梦者]

末法時代很多人都很容易造下捨法罪，有些是無意中謗法，有些人是故意謗法，但無論如何，只要發現自己造了謗法罪，就要好好懺悔。法王如意寶年輕時，在辯論的過程中，顯現上也造過謗法罪，所以上師晚年經常在僧眾前懺悔，並一再強調不要誹謗正法，尤其臨近圓寂那幾年，他老人家一直反復強調這個問題，所以佛友們今後一定要重視。