净空法师的轻松学佛法 <1 - 灵魂没有死>

[沿水流芳]

1 现在有很多人相信，人死了有轮回——人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。

2 我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。

3 灵魂将来再换一个身，换什么身？如果这一生断恶修善、积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大；他得人身，来生决定比这一生幸福。

4 更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。

5 如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。

6 懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。

7 我们世间人非常愚痴，对于这些事实真相完全不了解，才执着这一生当中的享受。

8 现在这个社会，一般人为了满足物质上的生活，不择手段，造作无量无边的罪业，这是没有智慧——纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想！

 

[沿水流芳]

2-自卑而尊人

1 贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。

2 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。

3 佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。

4 大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨，不是普通人。

5 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称“上人”，都至诚恭敬，不敢轻视。自己已经证得法身，对于一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。

6 今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错！

7 你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？

8 一定要觉悟，真正想成就，一定要自卑而尊人。

 

[沿水流芳]

3 - 业障病最难治

1 病一共有三大类。第一个是生理的病，像伤风、感冒，我们饮食起居不小心，感染这些疾病。染上这些疾病，你一定要找医生，医药有效。


2 第二种是冤业病，现在很多，是冤家债主找上门，所谓是冤鬼附身。这种病，现代医学叫精神分裂，吃药没用处，经忏佛事可以化解，大多数都会起作用。


3 第三种是业障病，如植物人、老人痴呆症。过去生中造的罪业很重，带到这一生来，受这个报应。这个佛菩萨也没有法子调解，真正叫自作自受。


4 业障病只有一个方法可以治疗，真正忏悔，彻底忏悔！佛告诉我们，真正忏悔就能治，《行愿品》里面讲“忏除业障”，业障真的忏除了，病就好了；若只忏除一部分，病就轻了。


5 如果是家里人帮助他，全家至心忏悔，改过自新，会产生奇迹。


6 家里这一个病人叫全家人都忏悔，他是来度一家人的。因为什么？为了他，全家人不能不反省自己过失，认真断恶修善。一家人都成就了，他也成就了。


7 如果不是这样做法，奇迹是不可能发生；这样做的话，就很容易发生奇迹。那他就是两个情形，一个就是他马上就走了，那等于说，他的任务完了，把一家人都度了。


8 另外一个，他还有寿命的时候，他的病就好了。就这两种情形，不会再拖累人。凡事有个道理，你明白道理，就知道怎样做。

 

[沿水流芳]

4 - 决定不跟人结冤仇

1 欠债是什么？占别人的便宜，那就是欠债。
2 欠债要还债的，结怨有报复的，冤冤相报没完没了，这个事情比什么都可怕、都恐怖。
3 现代人不懂得吃亏！古人讲吃亏是福，这个话讲得一点都不错。吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。
4 我们以前不肯吃亏，这个念头、行为是错误的，我们要把它修正过来，这就是修行。
5 我们吃亏上当，总是有怨恨、有报复，只要起一念这个心，阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多么可怕！
6 怎样像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇？自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样的陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。
7 没有怨恨心、没有报复心，下一生再遇到的时候，就是好朋友了，我们的怨结解了、化掉了，那就是福。吃亏的人，将来就有这个福报。
8 不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，又再报复。冤冤相报，生生世世没完没了。你说，那个多苦！

 

[沿水流芳]

5 - 让一步海阔天空

1 真正学佛的人，跟大众相处，什么都好，没有一样不好，古大德常讲“让一步海阔天空”。彼此不相让，造成冲突，造成战争，造成天灾人祸、生命的伤亡、财产的损失，这个责任是推脱不掉的，果报你必须要承受。


2 发动一场战争，战争的责任有多大，当事的人要是真的懂得、明白了，他决定不干这个傻事。为什么？因果不得了。


3 这些都是一些有大福德的人干的事情，没有福报的人，你杀一个人，警察抓去的时候，你都要判死刑抵命。有大福德的人发动一场战争，死伤千千万万人，他没有罪，他不要偿命。世间法律上他没有罪，不要偿命，但因果跑不掉。


4 世间法律你可以能够幸免，我们中国古人所讲阎罗王一关你过不去。那里没有人情讲，牛头阿傍、恶鬼都要治你的罪。你在地狱罪报受满之后，你还是要还债，所谓“欠命要还命，欠债要还钱”。


5 你糟蹋多少人民的生命财产，你能够逍遥自在逃避，那因果律不是被你推 翻了吗？菩萨在没有修行证果之前所造的恶业，到成佛的时候，因缘聚会时还要受报。佛都不能够推 翻因果律，释迦牟尼佛有三个月“马麦之报”。


6 释迦这一族出了这样一个了不起的人，出了一尊佛，你说这个族群的人福报多大，但是还是逃不过琉璃王这一个劫难。


7 释迦牟尼佛晓得没法子救，头痛了三天，说明“心佛众生，三无差别”，这个力量是相等的。众生的业力不可思议，能敌须弥大海，谁知道？佛晓得、佛清楚、佛明白。

8 我们起心动念、言语造作，会的人没有一样不是在修行。会的人念念都在积功累德，不会的人念念都在造业，想起来是很可怕！

 

[沿水流芳]

6 - 谈禅法师

1 新加坡有一位谈禅法师，我对他老人家非常尊敬。这个人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服是很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。
2 我们去看他、拜访他，他去买一杯矿泉水，那是他最高接待客人的敬意。他买一杯矿泉水给我，他自己喝自来水。
3 对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问——我这个钱捐给你了，你是不是做好事，你的因果，与我不相干。
4 “你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没有事情”，这是我在海外见到这样一位法师，真正是难得，我们比不上他。
5 他钱从哪里来？他住在城隍庙，他在庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到城隍庙去烧香，买香、买蜡烛，他的钱，一块、两块，这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人。
6 我早年在美国旧金山遇到他，我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。
7 福州听说有一个西禅寺，西禅寺是他建造的，他好像拿了好几百万美金。他的钱拿出去，以后绝对不闻不问，他只说一句话：各人因果，各人负责。交代这一句话就完了，什么都不管了，得大自在！他不操心、他不牵挂。
8 我们的生活比他优裕太多，人家做的是什么？我们做的是什么？摆个香摊在那儿卖东西，零零碎碎一块、两块，自己一天到晚念阿弥陀佛，心不离口，口不离心。你看到他极普通的一个出家人，你不知道圣贤示现！

7 - 这个人叫真念佛

1 一句佛号，二六时中不间断，这是真正的“精进念佛”。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。
2 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛。一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了。
3 “一心不乱”，不能错解了。一心不乱就是处事待人接物，不管做什么事情都是一心，就是专心。我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。
4 你一面开车，一面一心不乱念佛，好了，出车祸了。如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会摒弃，为什么？不合人情。
5 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：“千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！”所以一定要懂得这道理。
6 做什么事都专心去做，那就叫“一心不乱”。吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错，可不得了！
7 再跟诸位说，念佛“念念相继，无有间断”，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。“阿弥陀佛”这句话翻成中国意思是无量觉，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。
8 咱们念这句“阿弥陀佛”，提醒自己觉正净，提醒自己！我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。

8 - 搞股票 / 他染我不染

1 现在不但环境染污严重，人心的染污比环境还要严重。尤其是最近这二、三十年来，染污已经到了非常危险的程度，你到哪里去看？股票市场。
2 股票市场那么多人，那个心高下高下地跟着数字在跳，这不得了！表现的什么？贪嗔痴慢。这一分钟贪婪，那一分钟傲慢，这个太明显了。这种人心的染污，比环境的染污恐怖得太多，不得了！
3 我们今天处境不好，怎么不好？人心不好！古代为什么那么好？古代重视教育。现在大家对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱，讲求怎样消费，搞这个。
4 这个要发展下去，这个世界就可怕了！怎么会不遭大灾难？我们不要去听那些预言，也不要听什么传说，你看人心就看出来了。这个拿现在的话来讲，非常科学、非常现实，你看世道人心，我们就能了解将来有什么样的果报。
5 这个世间是杂染心所变现的，西方净土是清净心所变现的。我们今天在这个杂染世界里面，我们修清净心，他染我不染，他不清净我清净。
6 现在我们虽然共住在一起，将来我们各人走各人的路子，也就是以后的果报咱们不相同。我们清净心一定感清净土，极度不清净的心所感的决定是三恶道。
7 所以搞股票，从前人讲钻到钱眼里，从前那个钱都有洞，钻到那里面去，出不来了，那个很可怜！以前的钱做成那个样子，都是要人警觉的。那个样子是个刑具的样子，枷锁，叫你看到那个东西，害怕！
8 钱这个东西固然好，要小心！它不是真正好东西，没有智慧，迷在里面就不得了！

9 - 命里有时终须有 / 积功累德，才是真正的保障

1 我过去在香港，陈郎老居士告诉我，他年轻的时候跟李嘉诚先生就认识。这个老居士命相风水很高明，李先生没发达之前找他看，他就问李先生：“你希望将来有多少财富你就满足？”李先生告诉他：“我能够有三千万港币，我就很满足了。”
2 陈郎老居士对李先生说：“你命里头财库很大，不止三千万，你将来是香港首富。”真的被他算中了，所以他后来就变成了李先生的顾问。
3 命里头有财库，无论你经营什么事业，你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的事业，你会赔本。中国古人说得很好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。世间人不懂这个道理，认为这是迷信；我们了解，知道这是事实真相。
4 命里无时莫强求，求不到！命里有时终须有，命里有的，丢也丢不掉！
5 你命中所有的，会被别人破坏、会被人夺取，那不是命里所有的，这个一定要懂得！你命里有的，任何人都不能破坏、任何人都不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的，是你命里头没有的。
6 学佛的人懂得因缘果报，所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就，强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上，他的因缘在这时候成熟，碰上了；强求要是不能成就，就晓得缘没有到。
7 “命里有时终须有，命里无时莫强求”，强求到的，还是你命里头有的，你说冤不冤枉！明白这个道理，积功累德就好。佛菩萨之果地，是要积功累德才能修成。所谓“德”，就是存心利益众生；能够舍己为人、利益众生，常存此心，这是德！
8 佛在大乘经上告诉我们，要大修功德，要积功累德，我们才能成就。尤其是现在，整个世界动荡不安，只有修福、积功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪里，他都安全、他都有福，你就晓得积功累德是多么地重要！

10-看得破、放得下

1 我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：“佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？”佛法真实的受用和利益，我们总希望很快地就能得到。他老人家教给我六个字：“看得破、放得下”。
2 看破是什么？就是明白事实真相，这叫看破。看破是真正的学佛。
3 首先，要看破世间，要看破世界。《金刚经》上跟我们说得很明白，“凡所有相，皆是虚妄”，这世间不是真的，你要晓得事实真相。
4 放下，不是叫你什么事情都不要干，而是叫你在心地上放下。
5 事做得更精进、做得更勤快、做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑、没有妄想、没有烦恼，这就是放下。
6 不但身心世界要放下，告诉诸位，最重要的是要把你的执着放下、把你的分别放下、把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
7 佛是教我们用智慧观察境界，你能看破，你才会放下。为什么放不下？没有看破。真正看破，自然放下，所以凡是放不下的，都是没有看破。
8 学佛的人要看得破、放得下，心才会清净。心清净了，烦恼少了，妄念少了，不会再搞是非人我了，贪嗔痴的念头渐渐淡薄了，这就是学佛的真实利益！

 

[沿水流芳]

11-不如在家里念佛

1 今天我们看天下道场都是一团糟，很少看到清净道场，原因在哪里？每个人的心镜都是一塌糊涂。


2 听说大陆上很多名山，这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？


3 中国古代的道场，它有道风、它有学风；现在的社会不同了，科技发达、资讯发达、交通便捷，换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了！到哪里去找？


4 我们在这个时代想成就，确实不是一桩容易的事情——找一个清净道场修行难！你到道场去，修行得不到利益，不如在家里念佛。


5 念佛，是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。


6 净宗里面讲“一心不乱”，不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱。

7 如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖地在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过，为什么？你一帮助别人，你的心就随着境界转了。


8 说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？你接触外面大众，心不为境界转，像《楞严经》上讲的，“若能转境，则同如来”。


12-我们要相信因果 / 天天有加减乘除


1 在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。

2 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。它是变数，常常有变化！3 一般人的命运，为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。


4 我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了——只有五千万；如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万；还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。
5 到最后怎么办？破产了。这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。

6 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干？

7 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。

8 出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以，我们要相信因果。


13-湖水干净了 / 一切法从心想生


1 琵琶湖，是日本最大的一个内陆湖，我们去游览过。琵琶湖有个小湾，那里的水很脏，气味很难闻。


2 日本科学家江本胜博士，他找了三百多个人，请了个法师，大家来做法会，来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注，在那边祈祷，祈祷了一个小时，对湖水发出信号，什么信号？大声叫出来：“湖水干净了！湖水干净了！”3 三天之后，湖水真干净了，气味没有了。原来的湖水混浊，对岸倒影都很模糊；现在水清了，水里面的倒影像一面镜子一样。4 山河大地，我们诚心诚意地在那里祈祷、祝福，真的随着我们念头在改变，一切法从心想生！


5 我们常常想我们自己，想我们自己的身体每个器官都美好，每一个细胞都美好，它真听话，真的就变好了。


6 佛在经上告诉我们：一切法从心想生。如果你生病，你能够常常念着，“我这个病就好了，病没有了，身体恢复健康了”，不需要用药物，很快地、真的自然就好了。


7 东北刘素云居士，她五十九岁的时候得了红斑狼疮。得这个病几乎没有治愈的可能，中西医都没法子救，她有好多朋友得这个病都走了；她一点恐怖也没有，她相信阿弥陀佛是大医王，肯定能把她的病治好。她天天念佛，结果把这个病念好了，这不就是说明“一切法从心想生”！


8 世间人麻烦在哪里？不懂得这个道理。不懂得“一切法从心想生”，不相信自己的意念，这就麻烦了！


14-苍蝇念佛往生


1 我们在美国、在加拿大，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断。有些外国人来访问，他问：“你们这个音乐从哪里来？很好听！”他喜欢听，我们就送给他，就给他结缘。

2 然后他问我：“这个音声里头什么意思？”我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了！为什么？这都是他要的。

3 我们在家里放念佛机，鬼神也会跟着一起念佛，冥阳两利！经常听佛号，也提醒自己不把念佛的功夫间断，这个方法好处很多。

4 去年，我收到一个同学传真来给我的报告，他发现苍蝇念佛往生，好几只。

5 他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。

6 真的，他不干扰苍蝇，苍蝇也不干扰他。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。

7 蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？不可以。你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚、恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。


8 为什么说这就是学佛？释迦牟尼佛就是这样的，他对任何一个小动物都谦虚、都恭敬！


15-护生比放生还要重要

1 放生是属于无畏布施，佛告诉我们，无畏布施的果报是健康、长寿。

2 现在放生，实在讲，一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生，他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！

3 真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看它确实能够活得下去，你买来放生。

4 如果说，看它那个样子，它没有办法活下去，就不必了，那是它的业报。如果它真正生命力很强的话，是可以的。佛是叫你随缘，而不是有意去做。


5 能常常有这种心，遇到了就帮助；养成这样的心、这样的行持就好。

6 劝人吃素、劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大。

7 现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作。

8 护生比放生还要重要，所以我们印《护生画集》、劝人吃素，做这些好事。


16-人心的污染


1 我们现前生活环境的恶劣、灾难之多，在古今历史上都找不到。现在这个世界，不但地球表面严重的污染、海洋严重的污染，连天空臭氧层都破个大洞，那个面积几乎等于欧洲，你说这个污染多严重！

2 全世界的人都在讲求环保，加强环保的意识、加强环保的工作，有没有效果？说实在话，没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。

3 如何真的改善这个环境，让环境能恢复正常？人心离开三毒烦恼，恢复到正常，境界就转变。那是依报随着正报转，境随心转。

4 现代世界上人心严重污染，被什么污染？贪嗔痴三毒污染，这个不得了！这是根本，环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉，恢复到清净心，这个世界所有环境的污染，都会自然就变好。

5 但是我们今天跟人家讲，科学家不相信，怎么说他都不能接受，那就无可奈何，共业所感，没法子！从前古时候读书人相信，执政的帝王相信。

6 在从前，王公大臣、帝王大臣，甚至于地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，都斋戒沐浴，都知道断恶行善，饮食起居在这个时候特别节俭。

7 皇帝减膳，皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什么？减少一半，五十道菜。为什么？祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什么？这些灾难与我们人没有关系。你说这糟糕不糟糕！

8 现在的人具足了贪嗔痴三毒，这三样东西都非常严重！这个人心的污染，比我们环境的污染还要严重，这真可怕！


17-狐狸修成人要五百年 / 狐狸与黄鼠狼


1 我们在抗战期间，有一个时期住在湖南衡山，那一栋大房子里面，进门之后阴森森的，大户人家已经没落了。楼上十几年没有人上去，楼上是狐狸住的，这个狐狸修行大概也有相当功夫，但还不是真正到家。

2 很多人见过，不只我一个人，但是我们见到这个狐狸是男的，不是女的。穿的是蓝布长衫，面目看不清楚，看起来模模糊糊的。很多人都见过这个狐狸，可是从来没有一个人看到他清晰的面目。


3 在一般讲，狐狸修成人要五百年，他恐怕还不到五百年。那些东西，我相信！这是我第一次见到的。第二次的时候，是在我家乡。那不是我见到的，是我听说的。


4 我们家里有个亲戚，我们家乡出产米，米用帆船运到南京去卖，他装了一船米，米装上船之后，就有人看到一只黄鼠狼从跳板跑到船上去了，大伙清仓来找，都找不到。找不到也许眼睛看花了，就算了。


5 这个船开到南京，到南京之后，他一船米没有了，装米那个麻布袋里头都是空的，这才晓得，一定是黄鼠狼搞鬼，被它给运跑了。在南京住一个多星期就回家。回到家里，发现这米在仓里面，不晓得它用什么方法把这一船米送回家去。大概是得罪它，它给你开这么一个玩笑，这是事实。

6 世界之大，无奇不有，奇怪的事情很多，这些确实是真实的。对于这些理、对于这些事实、对于因果循环的事，实在讲，唯独佛经讲得透彻、讲得清楚。这个世间记录得很多，只知其当然，不知其所以然。

7 印度的瑜伽、数论，是高级的宗教，他们修定，所以对于六道里面的事情，他看得清清楚楚，那不是假的。事情他看清楚了，事情怎么来的？怎么发生的？后来会变成什么结果？这个他不知道。这是他定功浅，智慧还不够。

8 有甚深的禅定、圆满的智慧，这里面的情形就清清楚楚、明明白白，这才能说得出来。


18-你一念恶 / 感应道交


1 我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了！

2 你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人。愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。

3 现在科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界。

4 近代的科学家，他们认为所有一切物质现象不是实在的。这现象从哪里来的？都是波动产生的幻相，这个说法跟大乘佛经就非常接近，的确是波动的现象。

5 我们起个念头，一刹那之间就遍虚空法界，比光的速度，比电磁波的速度，不晓得要快多少倍。

6 以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要十万年。十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多么缓慢。

7 但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，就跟魔王、妖魔鬼怪起感应。
8 你一念恶，妖魔鬼怪就来帮助你，来加持你——他助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱！


19-我一生没有化过缘

1 有个居士来看我，问我一桩事情。他说有人常定期到他那里化缘，他每个月都布施，以后发现那个人不是做善事，是骗钱的。他问我，他有没有罪？我告诉他：“骗人的人有罪，你被他骗了，你有过，你没有罪。”

2 罪跟过不一样，过是什么？你愚痴！你要是不愚痴，怎么会被人骗？现在打着佛菩萨名义骗人的人很多，你会被人骗，证明你很愚痴！你不能辨别是非邪正，这是你的过失。

3 过失在哪里？那个恶人要是没有人帮助他，他造恶不大，造恶有限；你们大家都出钱出力帮助他，他可以造很大的恶，他是主犯，你们是从犯，你们那个罪过轻一点。

4 我告诉他：“你觉悟了，从今以后不要跟他往来，再也不要上当，这就对了。”

5 大陆的同胞要记住：大陆上确实像叶局长所说的，打着我的名义到处去骗钱的人很多，你们自己要小心！

6 尤其是化缘的，你们要记住：我一生没有化过缘，哪个人要拿着我的名义去化缘，那个人就是骗子！绝对没这回事情。

7 所以，这个要晓得，我一生不盖庙，一生不化缘，一生不会问人家要一分钱，希望你们自己要留意，不要轻易被别人欺骗了。

8 我一生就是讲学、讲经，其他的，我不闻不问！


20-向魔学习必定堕三途


1 我们在佛经上看到，魔王波旬发了大愿，末法时期，叫他的徒子徒孙统统到佛门出家，披上袈裟来毁灭佛法。

2 现在是末法时期，法弱魔强。魔王波旬的子孙，在末法时期统统出了家，也剃头受戒，披上袈裟。他是魔子魔孙，他不是真正出家人，他是来破坏佛法的。

3 佛告诉我们：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”邪师就是假善知识。妖魔鬼怪都出家了，都披上红袈裟了，你们见到，都把他当作善知识看待，哪里晓得他是妖魔鬼怪披上袈裟来欺骗你的！

4 你跟他学，都变成魔子魔孙，将来你也证果，证什么果？成魔，都变成魔了。

5 我们生在末法时期，出家人当中，有佛也有魔，我们要有慧眼，要能辨别。我们向佛学习，不能向魔学习。

6 向佛学习，我们这一生当中会成就；向魔学习，我们这一生当中，必定堕三途！

7 我们自己要想一想：我们是佛弟子，还是魔王波旬派来灭佛法的？怎样反省？假如我是修清净心的，那没错！那是佛弟子。

8 搞是非人我、生烦恼、妄想、执着，你就是魔王波旬派来在末法时期消灭佛法的。自己要认真反省，认真去检点！


21-全是你自己心里变现的


1 佛在经典里面常常用比喻来讲，比喻里最多的是讲梦。我们每一个人都有做梦的经验，梦醒了，那个境界还很清楚。自己想一想，梦从哪里来的？梦中所有一切境界从哪里来的？梦是我们的意识心变现出来的。

2 这个意识心它在哪里？不晓得，找不到。做梦的时候就清楚了，整个的心变成梦境，是你心变现的。梦中一定有自己，有“我”，你们哪一次做梦，梦里没有“我”？不可能的。梦里头一定有“我”，“我”是主宰！

3 你还梦到许许多多的人，认识的人、不认识的人，喜欢的人、不喜欢的人，那些人从哪里来？全是你自己心里变现的。
4 除了一切人之外，还有一些动物、植物、山河大地、虚空，全是你的心变现出来的。我们佛门术语讲：“全妄即真，全真即妄”。“真”是能变梦境的心，那是真的；所变梦中的境界，那是虚妄的。

5 当你在做梦的时候，你那个心就化成那个境界。整个境界就是你的心，整个心就变成那个境界，所以“真妄不二”！这个比喻我们比较上容易体会、容易懂得。

6 佛告诉我们，我们眼前的大宇宙——尽虚空遍法界、十方世界无量无边的诸佛、无量无边的众生，全是我们自己心里面变现出来的。

7 《华严经》上讲“唯心所现”，境界是心现的，现在为什么会有这么多不同的样子？为什么会有佛菩萨，会有天堂地狱？会有这么多差别？“唯识所变”。这么大的变化、差别是识变的。识是什么？我们今天讲心理作用。

8 心现境界，但是心的作用会把这个境界转变，所以就变得非常非常的复杂。外面境界复杂，说明了我们能够分别的心复杂。《华严经》上讲了“妄想、分别、执着”三桩事，每一样里面那个复杂程度，无量无边！这才显示出十法界是这么来的，所以尽虚空遍法界就是一体。


22-法喜充满


1 经不是念给佛听的，佛才不要听。经是念给自己听的，常常提醒自己要觉，不要迷。每天念，每天提醒，常常不忘记。

2 我们觉而不迷，在生活、在工作、在处事待人接物，全是佛法。没有一样不是佛法，这是我们真正契入了，所以得法喜充满。

3 入了门，得法喜，有一个现象你会感觉到，你的工作不会疲劳。过去做一点事就累了，现在你做事情不累，为什么不累？作而无作，无作而作。我所作的这个无心，就当作没作一样，那怎么会累？

4 你做事的时候，心地清净，没有染着，没有起心动念，没有执着，这就叫做“作而无作，无作而作”。

5 普贤菩萨每一愿后头都“无有疲厌”，不会疲倦、不会厌倦，永远不会，这是真正得到佛法的受用！这点受用都得不到，我们还学什么佛？

6 眼前利益得不到，说来生会得到利益，谁能相信？眼前没有得到利益而相信来生会得到利益，那叫迷信，那不是正信。

7 佛经上常常有比喻，眼前是花报，花开得不好，果怎么会结得好？你要想看到果好，花好就能判断到、推想到果一定结得很好。现前的生活是花报，不要去弘扬，就已经弘遍十方，为什么？我们表现出来的身体，这个身体就是修行的成绩。

8 你修行什么功夫？什么成绩？你身体表现的就是了。刚才讲了，你不疲劳，不衰老，精神饱满，活活泼泼，叫人看了就生欢喜！


23-给一切众生作好榜样


1 佛菩萨是九法界众生最佳的榜样、最好的模范，诸佛如来给菩萨作好榜样，菩萨学佛，给一切众生作好榜样。

2 佛法从哪里学起？从孝亲、尊师做起。你一个家都没有治好，你是迷而不觉。如果你是真正修自性觉、正、净，你的家庭一定非常圆满。

3 学佛的人是人中的模范，学佛的家庭是家庭当中的模范，学佛的工作是我们所有行业里面的模范，所以是作师、作范。

4 师是大众的表率，特别是我们同行的表率。你作学生，品学兼优，是菩萨学生，是学生当中的好榜样；菩萨作教师，是所有教师当中的模范。

5 你作商人，菩萨也作商人，菩萨在商界里面，为一切商人的好榜样；菩萨作总统，是所有一切国家总统里面的模范。

6 如果是家庭主妇，菩萨也给家庭主妇作好榜样、作示范。

7 无论在哪个行业，都是那一个行业的模范，都是那个行业的典型！这个好榜样，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。

8 就在你现前的生活方式里面、现前工作岗位当中作师、作范，那是真正的学佛！


24-佛法重视开悟


1 在过去，不仅仅是佛法重视开悟，中国古老的教学，目的也是帮助人开悟，而不是帮助人吸收很多的知识。最重要的是要帮助你开悟，你开悟了，你自己真正的智慧能够现前。

2 真智慧从哪里来的？佛告诉我们，从清净心来的。所以要想开悟，一定要修定，定就是把心里面的妄念、分别、执着统统舍掉，恢复到心地清净，智慧就能够现前。

3 禅定不仅仅是禅宗要修，在佛法里面无论大乘、小乘，显教、密教，任何宗派统统都是修禅定，只是名称不相同。

4 譬如在净土宗叫“一心不乱”，一心不乱就是禅定；在教下叫“止观”，止观也是禅定。名称不相同，意义完全相同，这就是佛法里面所谓的“殊途同归”。

5 方法、门径很多，原理、原则是一个，都是达到心地清净、智慧现前，所以要开智慧，一定要修清净心。

6 一个人的开悟，不必请教别人印证，自己应该很清楚、很明白。心里头没有贪嗔痴慢，这就是开悟；如果还有贪嗔痴慢，还有是非人我，还有分别、执着，就决定没有开悟。

7 是非人我没有了、贪嗔痴慢没有了，你的心地永远保持着清净平等。见色闻声，你能够体会到的境界，跟你过去完全不相同。你看一桩事情会看得很深、会看得很远；你接触一桩事情，对它非常明白、非常清楚。

8 所谓是甚深的禅定、甚深的智慧，知道过去、现在、未来，知道一切人心里面的念头，那时候你就是开悟了。开悟的现象是：我们自性里头本来的智慧、德能、相好统统恢复了。相好就是我们世间人讲的福报，都恢复了！


25-接受明师的教导


1 我在年轻的时候，我初接触佛法，知道佛法好，可惜没有人依教奉行，没有人为大家讲解。

2 我求佛菩萨保佑，希望有善知识现前，最后老师点醒我：求人不如求己！求人，非常渺茫。

3 古人常讲，世间难事有两种，一种是登天难，一种是求人难；登天难是比喻，求人难是实在的。我想老师的话有道理。

4 “求人不如求己”，自己认真努力修学，发心把佛法介绍给大众，我这一生就走这个路子。

5 善知识的引导，对于一个学人成功失败，那是真正的关键。

6 《阿难问事佛吉凶经》，这是我学的第一部佛经。展开经本，在第一个小段里面，佛就教给我们要亲近明师。接受明师的教导，这是学佛头一个条件。

7 明师不是他名气很大，这个“明”是光明的明，我们看到这个字就晓得，这个老师有修有证，那才是个明师。

8 老师就告诉过我，有修有证的老师，现在这个世间没有了。没有，不得已而求其次，我们就把水平降低。现在这个世间还能找得到的，哪一种老师？有修有学，找这样的老师。


26-佛菩萨不用神通来传法


1 黄念祖老居士，这是当代了不起的一位大德，他通宗通教、显密圆融，实在是难得！他老人家晚年是专劝人念佛，他是密宗的金刚上师，他不传密，他传净土。

2 黄老告诉我，无论是显教、密教，开悟的没有了，得定的可能还有。得定，要知道，定有世间禅定，有出世间禅定，不一样。

3 世间禅定修成了，到哪里去？到色界天去。四禅八定，生色界、无色界，没有出六道；出六道要修出世间禅定，恐怕在现前也没有了，这种常识要懂。

4 有些人打坐入定，这一入定十天、半个月，或者是一个月、两个月，他坐在那里如如不动，他也不吃、也不喝。等他出了定之后告诉他，他的感觉好像只有几分钟一样，实际上已经是十天、半个月了。那是入另外一个不同的时空，时空维次不一样。

5 有很多人不知道，看到人入定了，以为这个人就得道了，不是的，那距离得道、证果还差得远！所以佛法你要对于教理不通，非常容易造成误会。

6 有些人有修成的，也有与生俱来的，现在人所讲的特异功能。佛法里面讲神通，天眼通、天耳通，更高一点的，他心通、宿命通，有这种能力的人是不是证果？也不见得。你不懂佛法，你没有办法辨别，看到这些神奇的人，以为他是活佛再来，错了！

7 诸佛菩萨、阿罗汉都有神通，不用。为什么不用神通来传法？因为妖魔鬼怪都有神通，除了漏尽通之外，他们统统都有，这样一来，正法跟邪法你就没有法子辨别。

8 佛用讲经教学，妖魔鬼怪这个他不会，变法术、变魔术他会，讲经说法他就不会了。所以，佛用这个方法来教化众生，不用神通。神通偶尔做补助可以，不能用它做教学主要的方式，不可以，这是我们不能不知道的！


27-你不能够欺骗鬼神


1 我们心里起个念头，凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。

2 你要是不动心，他看不见；你一起念头，他马上就看见。为什么？起念就有相。

3 从前禅宗有个公案，金碧峰禅师定功很高，他自己晓得寿命到了，阎罗王派小鬼来抓他，怎么办？入定。因为他入了定，他就不现相了。

4 小鬼很着急，没办法，抓不到人不能交差！他打听到，金碧峰禅师的钵是宝钵，是他最心爱的。

5 有人告诉小鬼，你把那个钵一敲，他马上出定了，为什么？他很喜欢那个钵，怕丢掉了。小鬼就敲那个钵，一敲他就出定了，马上把他抓去了。这一抓去之后，他才晓得上当了。

6 结果他心里一想，这个钵不能要，东西没有舍得干净，心不清净。好，你抓去不怕，他这个链子刚刚一锁，他又入定了，结果小鬼又抓不到，再敲那个钵，他还是不出定。他不现形，小鬼就抓不到他了。

7 你心里只要起念头就现相，你现相，鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能够欺骗鬼神，不能够欺骗有甚深禅定的人。

8 往往定功深的人，你跟他两个对坐，你心里起心动念，他都知道，他看得清清楚楚；换句话说，你晚上睡觉做梦，他也看得很清楚，为什么？有相！没有相，他就看不到了。


28-真正的大乐是什么


1 什么是真正的享受——真正的乐受？诸位只以为，自己得到五欲六尘的享受，财色名食睡的享受，以为这是真的！其实，这不是真的享受！

2 “财色名食睡”，佛讲是“地狱五条根”。你贪图这个享受，你就被“地狱五条根”牢牢地捆住了。试问问，你能享受几天？后面的苦果不堪设想，你有没有看到？

3 圣人，有大智慧的人，彻底觉悟的人，告诉我们，真正的乐受是帮助别人，“助人为快乐之本”。

4 诸佛菩萨做给我们看，并不是故意装样子做给我们看，他是真的。佛菩萨自己生活过得很清苦，帮助别人得乐，那是大乐、大自在！

5 我们凡夫不能够觉察，看不出佛菩萨、圣贤的受用，只看到世间享福的人生活在所谓荣华富贵之中，他们那些人，真正有学问、真正有智慧，我们不知道他们的生活乐趣。

6 我们学佛，要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊。深深去领会，你发现到那是真乐。真正的大乐是什么？身心自在、心地清净、一尘不染，这就是大乐。

7 释迦牟尼佛当年示现在这个世间，他的生活很清苦，三衣一钵，日中一食，树下一宿，那是福报、快乐达到究竟圆满之相。

8 佛菩萨的生活清静无为、一切随缘，我们看了，“这日子太苦了”，我们不要过。真正的大乐，你不能理解，你不能接受，当然你也不会去学习。凡圣、智愚的差别，就在此地！


29-什么人是法器


1 现代人最大的毛病就是没有耐心，他不知道什么叫修行！我当年到台中跟李老师求学的时候，李老师指定我第一部看的书是《禅林宝训》。《禅林宝训》一共三百多条，里面都是教人应该怎样发心、怎样亲近师友，看了很受感动。

2 我印象最深刻的，就是有一个参学的人，这个人品学都好，可是老和尚跟他就好像冤家对头一样，怎么看都看不顺眼，无缘无故地骂他、打他。可是他很好，老和尚怎么样侮辱，他都不走，还是在座下听经。

3 有一天，老和尚把洗脚水从他头上倒下去，他还是能忍受，还是不走。最后老和尚很生气，直接下命令把他赶走，这个他没有办法了。他走了没有？还是没走。他到庙外面找地方住，在墙外窗口旁边听讲经，还是不走，老和尚晓得就是。

4 这样过了三年，老和尚要传法，就好像五祖一样要传法了，要找个继承人传法。这些大弟子一个个都以为是自己，结果老和尚一宣布，“外面那个人把他找回来”，就传法给他了，出乎人意料之外！

5 这才晓得，老和尚种种折磨，就是培养他的德行。他是被看中，老和尚才这样故意去折磨他，最后传法给他。所以他的一举一动，老和尚清清楚楚的。这个我们很受感动。

6 所以学道往往亲近一个好的老师，四、五年这老师给你一句话不说，就叫你去做苦事、粗事。有的做得不服气，“我到这里来求法，什么也没求到”，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么？不能造就的人——没有耐心、不能成就的人。

7 由此可知，修行第一个修什么？修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，“一切法得成于忍”。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样？你好高骛远、贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。

8 所以，什么人是法器？就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大；忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理！


30-真正的大德


1 一个道场，尤其是现在的，同学多了，最麻烦的就是嫉妒、嗔恨，这个东西很讨厌，免不了！六祖那个时代，是我们中国佛教最盛的时代，你看五祖传法给他，半夜传法。

2 一般传法都是光明堂皇，在大殿上敲钟敲鼓这样传法，五祖偷偷摸摸地传法，为什么？五祖晓得法传给他别人不服，不服就会害他的命！嫉妒、嗔恨这么重，那个时候尚且如此，何况现代。

3 六祖得法时，只有二十四岁！他二十四岁明心见性，明心见性在净土宗里面讲是理一心不乱。神秀跟五祖几十年，在弟子当中是上座——老大哥，五祖没传给他，他没开悟。所以五祖传法真是依法不依人，并不是看他跟的年数多，时间久，不是的。

4 六祖到黄梅，跟五祖只见了几次面。头一次见面，五祖是把他送到槽房做苦工去，过了八个月才见面。实际上他在黄梅见五祖，只见了三、四次面，别人当然不服气，这是五祖想得到的，所以叫他隐居。

5 禅宗六祖惠能，他在猎人队里帮人家做小工，替人家看猎物，默默忍受了十五年。时间久了，大家逐渐把这个事情给淡忘了，他这才出来。他出来后，遇到印宗法师。

6 印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方这几个省分里面，印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，他给他剃头，所以印宗是六祖的剃度师。

7 替六祖剃了头之后，印宗法师反过头来拜六祖做老师，这不简单！印宗法师在岭南一带没有一个人不尊敬、不佩服的，这是印宗法师的师父，这大家还有什么话说？一下子就把六祖捧到天上去了！这个很难，在我们中国佛教史上是第一人。

8 谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来，道场给他，所有信徒都给他，自己来当学生？所以印宗的德行，实在讲，决不在六祖之下。不是真正的大德、真正有实证功夫的人，做不到这样的谦虚明达！

 

[Ott_on]

阿弥陀佛

 

[沿水流芳]

90-纯净纯善是真正的珍宝

1 世出世间所有一切法，你们用什么珍珠、玛瑙、钻石，我都不屑看一眼，为什么？我知道那些东西不是宝，解决不了生死问题，解决不了烦恼的问题，也解决不了我们现前的生活上的困境。有些人说，钱多了，我们的生活环境不是改善了吗？怎么说没有改善困境？


2 现在这个世间有很贫穷落后的地区，有科技、工商业非常发达的地区，你要是冷静地去考察一下，你就晓得，那个已经开发、非常富裕的地区，他们的困苦远远地超过贫困地区。这是他懵懵懂懂、粗心大意，他只看外表，不知道事实真相。


3 常言说得好：穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处。下贱人有苦处，做帝王、做将相、做总统的，他也有他的苦处；两个一比较，我们看得清楚，贫穷下贱人的苦处少，这些富贵人的苦处多。


4 贫穷人起心动念为温饱，造业少；富贵人要保持自己富贵，天天在那里想主意，“怎样打击别人，怎样保住自己的权位”，那个起心动念、言语造作都不善，死了以后决定堕三途。你从这里冷静地去观察，你才恍然大悟，我要不要过那个富贵生活？

5 释迦牟尼佛聪明，虽生在帝王家，他统统舍弃。他三衣一钵、日中一食、树下一宿，去过乞丐的生活——这个世间，一等一的聪明人，才不干那个事情。谁能看得出来，释迦牟尼佛的生活，是真正的享受？


6 释迦牟尼佛过世间第一等的生活，他第一等的智慧，第一等的福报，过第一等的生活，我们一般凡夫是肉眼凡夫，怎么看也看不出来。实在不容易，我也是看了几十年才把这个苗头看出来，真的搞清楚、搞明白了，欢喜赞叹。


7 我在此地告诉诸位，“心地纯净纯善”是世间真正的珍宝、真正的善根。我们要懂得守护善根，守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶辨别清楚。你了解了宇宙人生真相，该舍的统统舍掉，你就得大自在！


8 佛法里面讲“大自在”、“大解脱”，我们对这个名词术语实在讲似懂非懂，对这里面讲的境界一无所知。 “大自在”、“大解脱”，这是真的，什么时候你把这两句话真正搞清楚、做到之后，你才会知道佛菩萨的生活真正快乐、真正自在！

91-一饮一啄，莫非前定

1 俗话说：“一饮一啄，莫非前定。”谁定的？佛给我们讲：“业力定的”。你修福就生三善道，你造恶就堕三恶道，个人命运，“一饮一啄，莫非前定”！


2 从因果律上来说，我们每个人的一生，说实在话，都是命里面注定的，你没有办法超越命运！《了凡四训》非常好，能叫你开悟，你们念《了凡四训》，你就晓得一个人一生的命运是注定的。


3 人最可贵的，就是知道自己的命运！知道自己命运，他就老实了，就安分守己；换句话说，他心就定了，不会去胡思乱想。


4 不知道命运要去跟命争，那是很冤枉的事情！人没有办法跟命争，“一饮一啄，莫非前定”，这是千真万确的事实！


5 诸位如果真正明了这些事实真相，我们起心动念自然就会收敛。我们一生的际遇不好，也不会怨天尤人，知道什么？“一饮一啄，莫非前定”。命运是谁给你定的？自己定的。


6 古人说“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”，这是你命里注定的，一饮一啄，莫非前定，与用心没有关系。你用真心，你今天得的这么多；你用假心，得的还是这么多——与用心不相干！

7 可是，你用真心，你能成佛；你用假心，你要堕三途，这个冤枉！所以待人接物要真诚，不要虚伪，这是学佛成佛的基础、根本。


8 我们学佛，要特别着重因果！我们要深信因果，要相信因果报应，“一饮一啄，莫非前定”！

92-人是可以教得好的

1 今天整个世界动荡不安，人为的灾难天天有，用什么方法来解决？用《弟子规》，我提出来的。确实《弟子规》能解决，我们在安徽汤池做的实验，足以证明，人是可以教得好的！


2 汤恩比博士讲：解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说能解决吗？你们看孔子的四书五经、十三经，行吗？大乘佛法，像《华严》、《法华》、《楞严》，大乘经能解决吗？不行！


3 人家话有没有讲错？没讲错，你们所看到的儒跟佛都看到花叶，枝叶花果，枝叶花果在今天解决不了问题。什么东西能解决？根。儒家的根就是《弟子规》，佛法的根就是《十善业道》。


4 所以不要搞这些大经大论，能够把《十善业道》、《弟子规》普遍推广到全世界，人人都落实做到，天下太平，什么事都没有。


5 你从这个根扎下去之后，然后再慢慢提升，这才是办法；否则的话，你讲得太高，那是理想，做不到。一定要从根做起，这个根是什么？教育。要从家庭教育开始。


6 现在办学难，多少老师在我面前来诉苦，学生不听话，不好教；做父母的来跟我说，儿女不听话，管不了！都出了问题，这是什么？这是社会动乱的根。


7 根本动乱了，这个社会怎么会太平？这是什么？家庭教育疏忽了，所以一定要从家教开始，父母要跟小孩一起上课。现代家庭教育麻烦，如果小孩上课，父母没有学，小孩一看，“你叫我做你不做，你来骗我”，他怎么会服？


8 我们在汤池做的就是这个工作，小镇有十六个乡村，居民四万八千人。这个地方的居民，男女老少各行各业一起学，我们在汤池才教三个月，民风素质都普遍地提升，人跟人懂得互相尊敬、互助合作。汤池镇《弟子规》的教学，真的有效果，使我们很有信心。所以我们现在相信，人是可以教得好的！

93-佛学家念佛不能往生

1 世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。第一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。


2 我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律，那就错了。末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受——佛教给我们的。


3 不持戒，不能成就！戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？根本戒是十善业道，不是三皈五戒！三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层，你第一层都没有，你哪里会有二三？这不能不知道！


4 没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。持戒是学佛，没有戒是佛学；佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。解决不了问题，那就是说，你脱离不了六道轮回。


5 你不持戒，决定不能成就。我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？十善还有根，有根本的根本。我们想到，在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。为什么？他们心善、言善、行善。


6 中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！集家庭教育之大成，就是《弟子规》。中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根——儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！


7 如果连根都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家，但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。
8 佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生，这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。疏忽，那你就是真的错了！

94-学佛要像一尊佛

1 我们今天所做的是学佛，不是搞佛学，佛学跟学佛，总要记住，是两种完全不同的事情。


2 学佛要像一尊佛，佛是什么？佛是觉者。学佛就是学一个觉悟的人，这个意思要懂，决定没有迷信。迷信，那不是学佛，为什么？他不觉，觉了就不迷，迷了就不觉。


3 我们是个迷惑颠倒的人，现在我们想学一个觉悟的人，觉悟的人就叫做佛。“佛”这个字是印度话，印度人称佛陀，意思就是觉者——觉悟的人。这些道理都要懂。


4 我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量觉。于世出世间一切法，过去现在未来，此界他方，你都能够觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自己。所以这个名号好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来。


5 自性阿弥陀佛在哪里？本来就是，现在也没有变更。问题在哪里？是你迷了自己，你不承认自己，这就没法子。你能够肯定自己、认识自己，能够完全把境界转过来，你就叫佛陀，你就成佛了。


6 西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身，这个道理知道的人不多。中峰大师在《三时系念》开示里面讲得很清楚：此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心；心外无佛，佛外无心。那个心很难懂，可是他把那个心讲得也很清楚：心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。


7 真心是什么？真心是灵知，灵明觉知。《楞严经》上所讲的见闻觉知，这真心。它不是物质，它也不是精神，它无时不在、无处不在。


8 所以你要是真正明白、真正体会到，就像宗门大彻大悟的人常讲的“头头是道，左右逢源”、“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。你只要找到了，只要回过头了，你的智慧、德能、相好圆满具足，与十方一切诸佛如来无二无别，这是真的！

95-你为什么不想佛
1 我这一生当中有这么一点成就，诸位同学要问我，我可以告诉你，我往生有把握！要没有把握，那我这六十年就白干了。为什么有把握？六十年没有休息，天天在干，天天改过、天天自新。改过是个很不容易的事情，可是一定要认真、一定要感恩。一切众生、一切环境，它帮助我。
2 善缘顺境，我随顺着学，不起贪恋，起贪恋就堕落了；逆境恶缘，不起嗔恚，绝对不怨天不尤人，知道什么？我自己造的恶因不善，感来的这是果报。要不要承受？要受，你现在不受将来还要受。与其将来受，不如现在受；欢欢喜喜接受，业障就消掉了。业障一消掉，智慧就增长，福德就现前。
3 香港有个老和尚，煜明老法师，跟我也是老朋友，他好像小我两岁的样子，前年过世。他算命看相、看风水，他懂得这些东西。他到我们汉口道来看我，他说：“净空法师，你年轻时候那么苦，没想到，你现在走老运。”
4 实在讲，我哪有老运？我这个命他也算过了，四十五岁就死，还有什么老运。不断地在改！自己最重要的是认错，自己有错不承认，这是最糟糕的，那这个人很难回头。认错，你才能够改正错误，才会有进步。换句话说，往后一年比一年幸福，一年比一年有智慧，你说这个生活多快乐。
5 中国谚语所谓是“忧能使人老”，人有忧虑，老化很快。快乐的人就不容易生病、就不容易衰老；不快乐的人很容易生病、很容易衰老。
6 诸位只要稍微留意你会发现，人在勤奋工作的时候，他把那个老忘掉了。到退休之后，他就想老，“我老了”！老人常常会生病，他担心生病，担心生病就想病，于是病就来了；病了之后就怕死，怕死是想死，他就很快就死了。
7 你看我们很多同学、朋友，到退休之后，两年没有见面，一见面，好像他一下子衰老了十几二十年，变化那么大！他看到我很羡慕，他说，“怎么你一年比一年年轻”，很羡慕，他不懂这个道理。
8 我们看得很清楚、很明白，“一切法从心想生”，你要明白这个道理。你为什么不想佛？你一天到晚在胡思乱想干什么？

96-行有不得，反求诸己

1 能够勤学三学、六度、四摄、六和，这称之为“僧”。所以“僧”不是出家人的专称，在家人能够做到，也能称“僧”。


2 早年我跟李炳南老居士学佛，我跟他十年，他的别号叫雪庐，他有很多著作上署名“雪僧”，所以他是在家出家。换句话说，他是身不出心出，真正有德有学，真正能够做到四摄、六和敬。


3 六和敬不容易，要从自己做起，不要求别人；天下事要求别人，你不会成就——学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人“行有不得，反求诸己”，这就对了！只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。


4 今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突（离婚就是夫妻冲突）、父子冲突、兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突）、朋友冲突。五伦没有了，这个社会怎么能不乱？五伦是和谐的社会，五伦没有了，天下大乱！


5 怎么样叫不乱？“反求诸己”就不乱了。不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好。“反求诸己”，问题统统就化解了。

6 我 们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的。我要做 到，我不必去要求别人做到；要求别人做到，错了！别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫“佛度有缘人”，这就叫“有缘”。


7 我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟、他会回头。用任何形式加诸于别人，那你就错了，为什么？你教他他不听，你会有烦恼，他也会有烦恼！


8 你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就。听不听随他，不用任何形式加诸于别人，你就会很快乐、很自在！

97-你醒过来了，哪里还有梦

1 今 天的科学家、哲学家、这些宗教家们，他们对宇宙人生有相当的觉悟；虽然有觉，不能算是“正觉”。佛法里这个正觉的标准，第一个条件是要对宇宙人生有相当的 觉悟，第二个条件是要你断烦恼。你确实能把贪嗔痴慢这些缘断掉，真正符合觉正净的标准，才称之为“正觉”。阿罗汉达到这个目标了。


2 佛是“无上正等正觉”，换句话说，佛是“无所不知、无所不能”。佛在经上给我们讲的宇宙人生真相，有许多我们能够理解；还有许多现象，是我们现在的能力还达不到，甚至于我们的思想、学术、科技都达不到的。但是，不能说它不存在。


3 譬如印度人所讲的六道轮回，六道轮回不是佛教里面的东西，古印度婆罗门教、数论、瑜伽、外道都讲这些；换句话说，在释迦牟尼佛之前，印度人就讲六道轮回了，而且许多宗教，他们修行的能力确实可以到色界天、无色界天。


4 六道里面的情形，印度那些高级的宗教，他们了解得很清楚。这些事实他们知道得很清楚，可是这个事情究竟怎么发生的、人能不能超越六道，他们就没有办法了，所谓“知其当然，不知其所以然”，所以释迦牟尼佛才给我们解决这个问题。

5 六道轮回的根本原因，就是迷失了自己，才会有这个现象。迷什么？就是迷失了自己无上正等正觉。无上正等正觉，佛告诉我们，一切众生每个人都有的。换句话说，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，是一切众生都平等的。今天你为什么丧失？是你迷失了自己。


6 佛 法不是说你迷在外面，而是你迷在你的自性，这才把这个现象变成六道轮回的现象。如果你真正觉悟了，“觅轮回了不可得”，哪里还有什么六道？这就是迷觉的问 题。迷了，就好像我们做梦，那就是古人所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你醒过来了，哪里还有梦？找也找不到！


7 我们迷的时候就像做梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们做梦一样！但是你在梦中不知道做梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的；到你清醒过来，你才晓得，那都是假的。


8 如果在梦中晓得自己在做梦，那梦一定很有趣味、一定很自在！所以佛法讲佛菩萨在世间是“游戏神通”，为什么？他晓得他在做梦。我们在做梦而不知道在做梦，他是知道他在做梦，所以，我们的心情、境界，完全不相同！

98-要真干

1 《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚：大千世界七宝布施，都不如经典上四句偈的法供养。为什么？法供养是教育，能令众生觉悟；财供养再多，众生不会觉悟，他得不到真实的利益。


2 财供养再多，出不了六道轮回，不能在这一生当中成佛，不能在这一生当中解脱，这个供养就不是真实的。这个道理我们一定要懂！


3 佛在经上讲的比喻，比喻到了极处！谁有那么大的福报？没有。就算大千世界七宝你真的得到了，你未必有真乐！


4 而佛法四句偈，一悟一切悟！究竟圆满的彻悟，这怎么能比？不但六道三途没有了，十法界也没有了，这真的得大自在！


5 四句偈里面开悟了，那个乐，决不是大千世界七宝能够相比的，不能比！所以佛在大乘经上常说，“三千大千世界七宝布施，不如为人演说四句偈”。


6 但是，佛在经上又说，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，“供养恒沙圣”，福报太大了，但比不上真干的人。“坚勇求正觉”，就是真干，就是老实念佛。


7 怎样才算是真干？我们念佛人，这一句佛号绵绵密密不间断，念到烦恼轻、菩提长，很得受用，这就是真干！


8 这个世间太苦了，应当要求解脱、应当要求超越。我们今天遇到解脱、超越的门径，这个不容易，真的是“百千万劫难遭遇”！我们要想在这一生当中有成就，要真干！

99-念佛法门简易稳当

1 在整个佛法当中，持名念佛是最简易、最稳当、最圆顿的。不但是释迦牟尼佛在经上一而再、再而三劝我们念佛求生净土，乃至于十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不劝我们求生净土的，可见这个法门的殊胜！


2 往年我住在新加坡，居士林的老林长陈光别居士八十多岁了，他晚年得了重病，卧病在床，但他精神还不错，头脑很清楚，想听经。


3 一生护持佛法，没有时间专心听经，藉着生病这个机缘，每天有时间听经，他向居士林要我讲经的光碟。他家人告诉我，老居士每天听经八小时，除听经之外就念佛，两年没有间断。


4 有一天他告诉副林长李居士他要往生了，李居士跟他讲：“现在你不能走，居士林的人事不稳定，一定要再住世，要多待几年。”他也同意了。


5 又过了两年，诸位晓得四年了，每天听经念佛，这个时候，他把居士林的职务辞掉，让位给李居士，居士林也稳定下来了。


6 往生之前三个月，他就预知时至，他没告诉人，只在一张纸上写了十几个“八月初七”，家里人也不敢问他，不知道是怎么回事。到了那天，他果然走了——八月初七那一天他往生了，三个月之前晓得！


7 四年的时间，每天八小时听经，除听经之外，信愿持名。专持名号，走得那么自在！好像他往生前几天找我，我给他做了皈依，瑞相好！


8 他往生之后，他有一批冤亲债主也想听经念佛求往生，他们到居士林来求听经、求皈依，我们都替他们做了，感应不可思议！念佛法门，真的是简易、稳当！

100-诚敬是入道之门

1 一位大德无论是世间、出世间的要传道，他在弟子当中选什么？他有标准，不是没有标准，印光大师常讲的“诚敬”，这就是他选择的标准。


2 一个学校老师，尤其是资历深的，教过几十年书，接触过许多的学生，接触人多了，他就会看人——他看你有几分诚敬，而且知道你有孝廉，他才会传法给你。


3 孝廉是基础，是德行的一个基本，加上诚敬就会传法，这就能传法。为什么？印光大师讲得好，学问之道，儒释道三家是大学问，承传要靠真诚恭敬。没有真诚恭敬怎么样？你不能吸收。


4 不是老师吝啬，老师全盘给你了，你没有接收；你有真诚心、恭敬心，老师做的、老师讲的，你才能有体会。每个人真诚心度数不一样，所以每个人体会的浅深不相同，但是不会错解。


5 学生如果没有真诚心，他有邪曲心，我们讲有虚荣心、有傲慢心，那往往听老师讲解会曲解，开经偈里面讲的“愿解如来真实义”，他就做不到了。他怎么样？误解如来真实义，曲解如来真实义，这种人我们看到太多！

6 所以诚敬是入道之门、入德之门，真的是一把钥匙。我们要想真的在学问上成就、在佛道上成就，你这两个字具备，还加上“孝、廉”，你没有不成功的。纵然这一生没有缘分遇到善知识，你可以做古人私淑弟子，就像孟夫子一样。


7 孟子一生没有遇到高人，他以孔子为老师。孔子不在世了，孔子的书在；读孔子的书，他能解孔子真实义、能依教奉行，他学得很像，所以今天讲到儒，都讲到孔孟，没有说曾子，没有说颜回。说孟子，孟子跟孔子没见过面，就是他具足了“孝廉诚敬”。


8 作圣作贤，关键不在外头，关键在自己本身。“孝廉诚敬”这四个字，本身有没有具足？这四个字若是具足，没有一个不成就的！

101-做父母的不尊重老师

1 从前教书的很清高，真的是穷秀才，他没有钱，但是他在社会上有很高的地位。


2 无论什么场合，宴会当中，首席一定是教书的夫子。不像现在，一般大概是官阶最高，或者是有很大财富的，他们都是坐首席。


3 从前不是的，从前是穷秀才坐首席，这是什么？尊重文化，就是尊重道德、尊重伦理、尊重学术，他从小教！4 现在的学校，你说学生怎么会敬老师？父母没有把老师看在眼里，不尊重老师。做父母的是怎么看待老师？跟学校、跟老师就像商业买卖一样，你这是贩卖知识的，我是你的顾客，我花了钱你要好好教。


5 学生不满意，回去对家长说，家长还要来责备老师、还教训老师。老师如果是处罚了学生，还要去告状，你说老师怎么教学生？


6 从前老师对学生有体罚，最平常的体罚，打手心、罚跪，我们都挨过。我们受老师处分，当然脸色也很难看，有时候哭哭啼啼回家，家里父母问怎么回事情？被老师罚了。到第二天，我们父母一定是带着礼物去感谢老师——谢谢老师管教。


7 现在这个风气没有了，这小孩怎么能教得好？这在三学里头就是一个字——戒。规矩都要遵守！家庭里面懂得规矩的，长辈祖父母都疼爱小孙子，小孙子如果犯过失，他的父母要处分他，小孙子有依靠，这个时候怎么办？做老人的赶快回避，让他能体会到父母的尊严。


8 你要是溺爱、袒护，那将来这小孩他父母没法子管教，这我们也看得好多！这是人家家里的事情，我们看到了也不好说！知道是做错了，不能说，只有在讲经的时候说。讲经说怎么样？你听到，你自己去想想去。

102-教之道，贵以专

1 在世出世间法里头，没有比教育这个事情更重要！在人的一生当中，要把这桩事情摆在第一。


2 孔子在《论语》里头有记载，夫子曾经说过，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，想来想去都没好处，最后总结，做个结论，“不如学也”！


3 我们可以说，人生第一德是什么？好学。要拿宗教的话来说，好学的人得救，好学的人能成圣、能成贤、能成佛、能成菩萨，这好学！


4 你具足基本的条件，“孝廉诚敬”，后头加个“好学”，你就会成功！要不好学，老师虽然想教你，你不好学、不愿意学，那还是不能成功。所以好学，老师就会把方法传给你，这个方法是古圣先贤传给我们的方法，就是《三字经》里的两句话，“教之道，贵以专”，这是秘诀！


5 现在的学校犯什么毛病？现在的学校学得太杂、太多，不专。所以现在的学校，西方的观念，是从哪里下手？广学多闻。东方的观念，是专精，不是广学。在佛法里头有广学多闻，但是你要晓得，广学多闻是什么时候？是专精成就之后广学多闻。


6 西方人讲，做学问像金字塔，他比喻也很好，一开头要广学，什么都学，学到最后就学专。什么都学，什么都知道，最后到博士班，那不叫博士，专士，到博士班专攻一个科目。他从小学、中学、大学都是广学多闻，所以西方为学像金字塔。


7 中国不是的，中国为学像一棵大树，你看树根、树干，专，只有一个，以后慢慢就枝叶花果。中国做学问像种树，先一定是专，专一。这东西方理念不一样，所以方法也不同，效果不一样。


8 西方为学像金字塔，金字塔的效果最后是死的，不通，到顶就不通！中国大树是活的，生生不息，它有无量的生命！那怎么会一样？

103-断一切恶、修一切善

1 佛祖教给我们，“断一切恶、修一切善”。“断一切恶”，就是远离恶缘；“修一切善”，就是我们要好好地修善缘，善缘能帮助我们道业成就。


2 修道之人，如果不是再来人，业障习气都很重。《地藏经》上说“阎浮提众生，起心动念无不是罪”，这个罪业不一定是有形的造作，起心动念都是罪业。


3 怎么是罪？起心动念都是利己损人，他是这样的心，所以他也是这样的行为。出家了，出家要是没有真正觉悟、没有真正发心修道，还是带着在家时候的习气，换句话说，到佛门里面造的这个罪业，比在家时候要重很多倍！


4 因为你在僧团里面挑拨是非、斗乱两头，这是“破和合僧”，这个罪过是堕阿鼻地狱。世间搞这些东西当然也有罪，没有这么重。僧团的使命是弘法利生，你到那里毁败它，这个罪就重。俗话讲“地狱门前僧道多”，这不是随便说的，也不是挖苦出家修道人，这是事实。


5 我们既然学佛，就决定要在这一生成就。要在这一生成就，自己要常常想，我起心动念、待人接物像不像佛菩萨，这才是真正修行。早晚课诵的目的就在此地。特别是我们的道场，早晨念四十八愿，念的时候，要想一想：我们的心愿跟阿弥陀佛一样不一样？


6 晚上念《无量寿经》三十二到三十七品，这六品经里面，世尊给我们许许多多的开示，这些开示都是处事待人接物的准则，我们有没有违犯？有没有奉行？佛教给我们应当做的，我们做了没有？佛教给我们不应该做的，我们有没有做？晚课是反省，这叫真正修行。


7 早课是提醒自己，我这一天不要忘记佛陀的教诲，晚课着重在反省，所以早晚课绝对不是念给佛菩萨听的，是念给自己听、念给自己反省的。早晚课真正的意义在此地。


8 所以，对于宇宙人生的真相能稍稍有一点体会的人，在万象当中一定不会执着、不会认真、不会造罪业！他会利用这个机缘，“断一切恶、修一切善”，修自己的福，修自己的善缘。学佛跟不学佛，差别在此地！

104-他能在两年前晓得

1 “老病死苦”，任何一个人决定不能避免，问题是死了以后到哪里去？老苦、病苦、死苦，如果学佛稍稍能契入，有一点觉悟，这个苦是决定可以避免。我自己在这一生当中就看到十几位，往生的时候，没有生病，站着走的，坐着走的。


2 早年佛光山刚刚开山的时候，我在佛光山教书，台南将军乡有一个老太太站着往生。前些年我提起来的时候，还有很多人知道这个事情。我是听她的邻居告诉我，她的邻居在佛光山做长工，他跟我们讲这是真的，劝我们要认真念佛，我们接受他的教诲。


3 他说老太太人好，不懂什么叫佛、什么叫神，从小把土地、城隍都当作菩萨拜，哪里有庙会就到哪里去。三年前她儿子娶了媳妇，这媳妇懂得佛法，家里供一个佛堂，就劝她在家里专念阿弥陀佛求生净土。


4 老太太真听她媳妇的话，就不再去参加庙会，就在家里念佛、在家里拜佛，三年。往生这一天她没说，怕说出来之后，家里人妨碍她，不肯给她走，那她就麻烦大了！她只告诉儿子、媳妇，“晚饭你们先吃，我要去洗个澡”，你看，只说这个话！


5 儿子、媳妇很孝顺，老太太要洗个澡，那就等一会儿；结果等了很久，她也不出来。去看看她，她真的洗过澡，但是不在房间。到佛堂一看，老太太站在佛堂当中，穿着海青、拿着念珠，叫她她不答应；仔细到面前一看，她已经过世，已经走了，家人才晓得，她站着往生。


6 这个老太太往生，带动南台湾许许多多修净土的同学，这看到见证了。台湾念佛人多，确实从南到北，没有她这么自在的。她预先没有说！有一些是自己说了，三个月之前知道的；一、二个星期前知道的，太多了！


7 我们台中李老师两年前就说出来，他在讲经的时候，说他讲经只讲两年，透了这么个消息。我在台北，听众听老师这个说法，到台北来问我：老师说这个话什么意思？


8 我就跟他说，老师大概两年之后往生。果然没错，两年之后他真走，证实我听他这个话没听错。这是预知时至时间最早的，他能在两年前晓得！

105-死了以后站三天
1 倓虚法师是近代天台宗的祖师，他有一本传记叫《影尘回忆录》，他告诉我们，他亲眼看到念佛往生，预知时至、没有害病的，有站着走的，坐着走的，他看到二十多位，这一点都不假！

2 倓虚法师的老师是谛闲老和尚，谛闲老和尚有个徒弟是个锅漏匠。什么叫锅漏匠？就是补锅、补碗的工匠。做这个工作很苦！他跟谛闲法师是童年的玩伴，以后找到谛闲法师，看到他出家不错，不愁吃、不愁穿，就想跟他出家。


3 谛闲法师说；“不行，你四十多岁才出家，年岁太大了。你学经教，你不认识字；在寺院里头要学五堂功课，唱念你也不会，你怎么能出家？”可是这个锅漏匠心很坚定，赖着不走。


4 到最后，谛闲法师被他搞得没有法子，就跟他谈条件，说：“行，你要出家，你一切都要听我的。”他说“没问题”，这才给他剃度。剃度之后怕寺庙大众瞧不起他，便在温州乡下找了个没住人的小庙让他去住，并在附近找几个护法照顾他的生活。他的生活很简单。


5 很难得！还有个老太婆发心给他烧饭。谛闲法师就教他一句“南无阿弥陀佛”，教他“你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接着再念，什么都不要想，专念这一句”。他是真听话，就在这个小庙，三年没出门，就念这句阿弥陀佛，念到三年多，他真的成就了。


6 这一天，他进城去看看亲戚朋友。去看看，实际上是去辞行，他也不讲。回来之后，他跟老太婆讲，明天不要替我烧饭了。老太婆心里想：昨天他出去看朋友，可能明天是朋友请他吃饭。


7 到 第二天中午，她还是到庙里来看看，看看法师有没有吃饭。结果到庙里来，看到他站在房间里面，叫他，他不答应；走到他面前仔细一看，死了。她吓呆了，从来没 有看到人站着死的——他站着走的，这才赶紧告诉几个护法。护法大家来一看，也很惊讶，赶紧派人到观宗寺给谛闲老和尚送信。


8 谛老那时候在观宗寺做知客师，听到这个讯息赶紧下乡来，一去一往三天。你看，他这个徒弟死了以后站三天！看到徒弟走得那么潇洒、那么自在，谛闲法师很欢喜，跟他讲：“你总算没有白出家，你的成就，那些讲经研教的dafa师、丛林的主席方丈也比不上你。”这是真的！

106-偷钱去放生

1 “无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，这首偈子非常有名，是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师所讲的。


2 永明延寿大师是先学禅，在禅宗里面大彻大悟，回过头来念佛，成为净土宗第六代祖师。永明延寿大师，传说他是阿弥陀佛再来的，他有一部大书流传后世——《宗镜录》（一百卷），另外还有著作《万善同归集》。


3 永明延寿大师，没有出家之前，是管税务的——管国家的财产，所以手上常常有金钱经过。


4 国家不知道修福，他就偷偷地把国库里面的钱拿出来放生。因为常常做，大概是用了不少钱，以后被发现，被查出来了。


5 查出来是死罪，判刑是死罪，可是报到皇上那里去，皇帝觉得这个人很奇怪，“拿这么多钱放生，他并没有自己用”。


6 那时候是判死刑，杀头。皇帝就吩咐那个执刑的监斩官：“绑到法场杀头的时候，他要不怕死，没有恐惧的心，你就不要杀他，带回来见我；他要是害怕，杀掉就算了。”


7 结果到了法场，他真的很从容，面不改色。监斩官问他，“你为什么不怕死？”他说：“我一条命换了千千万万的生命，值得！”他一点也不害怕！


8 监斩官把这件事报告皇帝，皇帝把他召见，问他：“你愿意做什么？”他说：“我愿意出家。”皇上就成全他，给他做护法。这是我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他有这么一个故事。

107-如果有人自称是佛菩萨再来


1 在我们中国历代，诸佛菩萨再来示现的，真正是不少！可是，我们要知道，再来人的身份一暴露，他马上就会走，不会再住在这个世间，这就是真正佛菩萨再来。


2 像永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来，他的身份一被人知道，他马上坐在那里就往生了。我们再要去看阿弥陀佛，看不到，阿弥陀佛走了。


3 永 明延寿大师在世时，那个时候的皇帝是个很虔诚的佛教徒，为了要求福，他就打一个千僧斋，供养一千个出家人。打斋的时候，出家的大德都很谦虚，互相推让都不 肯坐上座。这时外面来了一位出家人，其貌不扬，穿得破破烂烂，看到大家都在礼让位子，他老人家便往上面一坐，坐在最上位。


4 当然，有许多人心里都不很舒服，因为在当时，永明延寿大师是国师，他的声望最高；皇帝心里也不痛快，但是又不好明讲。都是出家人，上座就让他坐。没人见过这位法师，也不知道他叫什么名字，他耳朵特别大，所以大家称呼他大耳朵和尚。


5 打斋之后，皇帝就问永明延寿大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供？”永明延寿大师说：“有！就是那个大耳朵和尚，他是定光古佛再来。”


6 一 听说他是定光古佛，这还得了！马上派人追踪，到处打听他的下落。追得很远才找到，他住在一个山洞里。身份暴露了，大家晓得他是定光古佛。皇帝派去的人恭恭 敬敬到那里磕头，礼请他到宫廷去应供。他说了一句话，“弥陀饶舌”，阿弥陀佛多嘴，把他的身份泄露了。话说完，他就圆寂了。


7 再一想“弥陀饶舌”，永明延寿大师原来是阿弥陀佛！不要紧，定光古佛已经圆寂，但是阿弥陀佛在，便赶紧回去报告皇帝。皇帝也很高兴，正高兴着，那边又有人来报告说：永明延寿大师圆寂了。


8 身份一露就要走，没有说身份露了还住在世间，那就叫“造谣惑众”，没这个道理！今天，有人自称是某佛某菩萨再来的，他怎么还住在世间？他怎么还不走？走了，就是真的；没走，假的！绝对不要相信！

108-弥陀饶舌

1 佛法是师道，佛菩萨的身份是老师的身份。老师的身份，那就是要教学。阿罗汉有不讲经说法的，佛菩萨没有，一定是讲经弘法。佛菩萨即使不正面出来讲经弘法，他也护持讲经弘法的道场。


2 就好像学校一样，学校上课的是教员，不上课的是职员。没有职员，事情没人办了，所以需要办事情的人。大家都作教员，有的时候菩萨也当职员。


3 从前天台山的国清寺，大家都拼命用功在学，到底是真学还是假学，那就不晓得，反正装模作样地在学，搞得阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨到庙里去做工。阿弥陀佛在后院推磨舂米供养大众，文殊普贤在厨房烧饭。


4 地方首长闾刺史到任，半路上病得很重，很多医生都没办法，丰干就去给他治病。病好之后，他问：“法师，你住在哪里？”丰干说：“我住在天台山国清寺。”他请教丰干：“你们这个寺里有没有高僧？”“有！寒山是文殊菩萨，拾得是普贤菩萨。 ”


5 他一上任，第二天就赶紧到国清寺去拜两位菩萨。到国清寺就问文殊普贤，大家都不晓得哪个是文殊普贤；再问寒山拾得，想了半天，厨房里烧火的，有两个疯疯癫癫的，一个叫寒山，一个叫拾得。

6 他就去厨房，一见面就下拜。寒山、拾得理都不理他，就赶紧跑。他就在后头追，追到一个山上，那个山就分开了，他们两个走进去，回头说：“弥陀饶舌。” 饶舌，就是把他们秘密说穿了。他这才晓得，丰干原来是阿弥陀佛。


7 他们一进去，这个山合起来，人也不见了。他只好回去找丰干，丰干也不见了。这才晓得，阿弥陀佛、文殊、普贤是来给大家服劳役，人家不愿意做的事情，佛菩萨来做。


8 所以，佛菩萨不是讲经说法，就是服劳役供养大众，这都是作模范、作样子给我们看——我们看到这些劳役不愿意做，佛菩萨愿意做！

109-凡人见不到佛菩萨

1 我们这个世间，是凡圣同居土。在我们中国，很多学佛的人都知道：观世音菩萨在普陀；文殊菩萨在五台山；普贤菩萨在峨嵋。这很多人都知道，几个人见到？见到的人太少！只有很少有特殊缘分的人遇到。


2 凡人见不到佛菩萨，什么原因？不同空间维次。除非得到佛的威神加持，或者是自己修行有功夫，能够突破空间维次，你才能见到。最明显的例子，法照法师，唐朝时候人，他朝五台山，见到文殊菩萨的道场——大圣竹林寺，这个历史上有很详细的记载。


3 法照法师，他见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门最为稳当？文殊菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。文殊菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。


4 法照本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门，后来成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的，但是现在这个声调已经失传。

5 我 们最近那个五会念佛，是最近的人听说有五会，自己就编了一个谱来念。那个念佛音调我听了一听，恐怕有问题，为什么？如果是菩萨传的念佛音调，我们一听应当 是心地清凉自在；这个音调听起来，就像唱歌一样。你用这个方法来念，你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是！这我们要认识清楚。


6 但是，现在这种五会念佛拿去表演很适当，接引初机，表演可以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好？哪个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好，这是我们选择念佛方法的标准。


7 法照也很用心，临别的时候，走的路上都做上标记，希望下一次来再见到文殊菩萨。这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道场没有了。这个缘分就不够深，只能让他见几个小时，以后就没了。


8 像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者，在四川，都是有缘的才遇到！没有缘的，到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树。菩萨或阿罗汉的道场，不是有特殊的缘分，你见不到！

110-三昧水忏的来源

1 《三昧水忏》里面记载，悟达国师害得人面疮，是迦诺迦尊者，那是一位阿罗汉，救他的。


2 迦诺迦尊者过去跟他有缘，知道他这个时候有难，所以他就变化为一个讨饭的，身上长了疮，好多苍蝇叮在身上，又臭又难看。


3 迦诺迦尊者故意走在路上，让悟达国师看到。那时候他只是一个出家修道的人，名气还没那么大。悟达国师看到之后，就生怜悯心，就去照顾他，去帮他治这个病。


4 那个疮里头有脓，他用嘴巴把这个脓吸出来，那么样的照顾，那是别人做不到的！这是阿罗汉试验他的。


5 那个阿罗汉病养得差不多了，就告诉他：“你以后有大难的时候，你来找我，我住在四川什么山，那座山有两棵松树，你到那棵松树那里摇一摇，喊我的名字，你就能见到我。”


6 以后他的道行愈来愈高，名气也愈来愈大。做了国师，他一念傲慢心起来了，就得了个人面疮，什么医生都看不好。他以后就想起了迦诺迦尊者，“我曾经救过他，他给我说，我有难的时候，可以去找他”，他就跑到四川。


7 照他讲的那个地方，果然有两棵松树，悟达国师摇了摇松树，喊了迦诺迦的名字。他一喊的时候，道场出现了，他这才知道，身上长疮的那个人，是阿罗汉变化的。迦诺迦用慈悲三昧水把他的疮洗好了、治好了。三昧水忏是从这儿流传下来的，消灾的，是这么个来源。


8 迦诺迦尊者住在四川，他的道场，我们一般凡夫见不到。我们住的是凡圣同居土，阿罗汉、菩萨他们能见到我们凡夫，我们见不到他！

111-人面疮的来源

1 诸位看《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上那个人面疮，迦诺迦尊者治疮的时候，才把这个前因后果说明白了。他这个冤家债主追他十世，一世一世投胎要报这个仇。


2 他们两个前生什么时候结的仇？汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，衔恨在心，念念要报复。


3 哪知道袁盎以后出家做了高僧，生生世世都有道德，都认真修行，有护法神保佑！


4 第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沉香宝座，我们晓得，沉香非常珍贵稀有！他接受沉香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。


5 这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉！一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。


6 你明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障，你要受很多折磨！


7 所以，佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力；否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！


8 你的冤亲债主太多，佛菩萨也不能不讲理，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱、要能够让人、不要动意气，这非常非常重要！

112-清朝亡在慈禧太后手上

1 我们读清朝的历史，知道清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏，她灭了清朝，这个因果，历史上有记载。


2 清朝在初期，还没有建国的时候，它这个族的邻近有一个小族叫叶赫那拉氏，满族把它灭掉了。酋长临死前对天发誓：“我这个族里头，即使剩下一个女人也要报仇！”


3 这桩事情记载在清朝宫廷条例里头，所以清朝宫廷决定不许叶赫那拉氏的人进宫，这个条例严厉实施了两百多年。


4 你看，经历了康熙、雍正、乾隆，康熙六十年、雍正十三年、乾隆六十年，在乾隆下面，有嘉庆、道光、咸丰，两百年过去了，都没有出事情，于是乎就疏忽了。


5 慈禧是叶赫那拉氏人，进宫的时候，咸丰皇帝知道，但是“这没事，都两百多年了，哪里还有这回事情”，把她接纳了。最后，她把清朝灭掉了。


6 你看看他们的酋长，报仇的那个心多么坚决——等你两百多年之后，你的运衰了，我再来把你灭掉！

7 “冤家宜解不宜结”，今天国际上的纷争，用武力、用报复，能不能解决问题？不能。要知道，这个仇结下去，冤冤相报，世世代代没完没了！


8 这是事实，不是迷信！不可以结怨，要化解，化解才能解决问题。化解就是一定要尊重别人的文化、尊重别人的传统、尊重别人的生活习惯。

113-那是灵鬼在作祟

1 我初学佛时，章嘉大师告诉我，满清亡国，亡在扶乩上。因为慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾，结果把满清政府给扶掉了。我们读清朝历史，知道慈禧太后是报仇来的，“叶赫那拉氏的冤仇”，她是来把满清灭掉的。


2 我曾经有一次向他老人家请教这扶乩的事情。我念小学的时候，在福建见过扶乩的。在大陆那种扶乩，我相信，因为他不是一个人，而且不是职业的乩童。请神扶乩多半找拉黄包车的、挑水的、卖柴的，都是不识字的，街上随便请来的。扶完之后，包一个红包送给他，是这样的。


3 随便请来的，都是些做粗活、不认识字的，两个人扶，在沙盘上写字，那个字写得规规矩矩，写正楷，我们在旁边看都认得，一次大概是一个小时的样子，能写出三四十个字，不多！因为他们都不识字，随着神的力量在那里动，所以我觉得那是真的，那不是骗人的。


4 但是到台湾来看的时候，我觉得这个里头欺骗人的味道很浓厚，他是职业的，换了人就不行了。只有他一个人在动，而且那个动作太快了！


5 我很注意在那边看，看了很久，一个字也不认识，只看他乱画，嘴里头就是一面念，一面乱画，快得不得了，旁边两、三个人记，一个人记不了。不到半个小时，已经写了几千字，我觉得那是骗人的！


6 我非常怀疑，我不相信，所以我就向章嘉大师提出这个问题，他就告诉我，他说：“这个不是真的，凡是乩坛上说什么佛菩萨、什么神仙降临都是假的，都是骗人的。”


7 “但是，事是真的，鬼神假借佛菩萨神仙的名义，他也来做一点好事。他有灵，小事他知道，说得很准；大事胡说八道，胡造谣言，他不负责任！”


8 清朝末年，慈禧太后无论大小事情都听命于鬼神，她亡国了！所以章嘉大师告诉我，这个决定不能相信，那是灵鬼在作祟，绝对不是佛菩萨降坛。这是我们应当要认识的！

114-老和尚一年洗一次澡

1 一九七七年，我第一次到香港讲经，当时有些大德告诉我，虚云老和尚曾经在香港住过一个月，他老人家回到中国去了。香港同修给他建一个精舍，我去参观过。


2 我跟虚老和尚没有见过面，听这些同学们告诉我，老和尚一年洗一次澡、剃一次头。这是个修苦行的，他身上穿的衣服，我们从照片上看到，都是补丁；没有补丁的衣服照片，几乎我一张都没看见过！我看过二、三十张照片，衣服都是有补丁的。


3 衣服领子后面，油垢很深，颜色都是黑的。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。他一年都不洗澡，身上放清香，这香从哪里来的？我们读《华严经》，香为体，香从哪来的？香是自性本来具足的。《华严经》末后“出现品”里面，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，大家平等的。


4 九法界一切众生，哪一个没有如来的智慧、德能？如来具有圆满的智慧、德能，他无所不知、无所不能，我们自性本具的智慧、德能，也是无所不知、无所不能。这个德能是能力，我们今天讲的技能，诸佛如来能，我们也能，我们的能力跟他没有两样。


5 一切众生皆有诸佛如来的相好，“相好”是福报！他能够一年都不洗澡，身上放香气，这是相好，自性本具的。我们的智慧、德能、相好到哪里去了？佛说我们都有，跟他一样，现在是他有，他完全现前了。虚老和尚修得不错，自性的，真正是宝香往外透，这说明他修得不错。


6 我们学佛多年，出家多年，身上气味难闻，甚至于还有口臭，自己不觉得，周边的人清楚。你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增长，佛经里头常讲“烦恼轻，智慧长”。


7 由此可知，我们的性德，智慧、德能、相好，为什么会失掉？失掉了就是烦恼。佛在经上说，众生“但以妄想执着而不能证得”，这句话的意思就是因为你有妄想分别执着，所以你的性德透不出来。


8 诸佛菩萨跟我们不一样的地方在哪里？就是他能够把妄想、分别、执着断掉，所以他的性德现前。一切时一切处，你接触他，你都能够体会到他的智慧、他的德能、他的相好。我们世间人，哪一个人不求这三桩事情？但是，他不知道这三桩事情是自性本来具足的。

115-老实人容易得度

1 民国初年，你们看倓虚法师的《影尘回忆录》，里面记载一个晒蜡烛的法师，这个法师真的是没有智慧，很笨，他的好处是老实，这一点是非常非常难能可贵！


2 寺庙里头一些年轻法师欺负他，常常拿他开玩笑。六月热天，人家晒经书、晒衣服、晒棉被，年轻法师告诉香灯师：“蜡烛要晒，不晒就长霉了。”


3 你看，他就那么老实，就把蜡烛统统搬到外面去晒了。这一晒，全都晒化掉。到了晚上上殿的时候，他没法子点蜡烛——蜡烛都晒化了。


4 维那师当然对他非常不高兴，就告诉老和尚。老和尚了不起，他知道这个人老实，老实人有成就！老和尚就叫他不要再作香灯，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。


5 他老实，听话，叫他拜三千拜，一拜都不少。拜了三年，他开悟了。开悟，他做了一首偈，请人家送给老和尚看。老和尚一看，不错，召见他。以后他能做诗，他能做偈，他能讲经说法。他没有学过，自然就通！


6 真诚心能感动诸佛菩萨，我们谚语里常讲：“诚则灵”。什么是灵呢？智慧开了，真诚心开智慧。《金刚经》上讲得好，“信心清净，则生实相。”


7 他拜了三年，一天拜三千拜，拜到心清净了，烦恼消了、业障消了，智慧现前了，世出世间法他一接触就通达。


8 这是寺庙里的香灯师，没有念过书，不认识字，他最大的长处是老实。老实人难得，老实人容易得度！

116-叮叮当当，久炼成钢

1 在湖南衡阳有一个铁匠，打铁的，一家四口，他有一个太太，有两个小孩，一天不做工，一天就没饭吃，生活非常苦！天天要做苦工，赚一点钱来过日子，他自己晓得苦。自己晓得苦，是真正觉悟了！


2 有一天，有一位出家人从他门口经过，他看了很欢喜，就请出家人到铁匠铺子坐一坐，向他请教，说：“我生活太苦了，有没有办法救我？”而且还提出条件，他说：“我想学佛，我没有钱布施供养，自己的工作也不能停顿，不能浪费我的时间，又不能叫我花钱，你怎样来救我？”


3 这位法师告诉他：“只要念佛求生净土就行了！念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个事情不要花钱的，也不要到外面去跑庙，不耽误你时间。”他听了之后很欢喜，就照办。


4 每天打铁，铁槌打下去，他念“阿弥陀佛”；提上来，“阿弥陀佛”；风箱推进去，“阿弥陀佛”；拉出来，“阿弥陀佛”，一天到晚就是“阿弥陀佛”。


5 他太太在旁边说：“你打铁已经很辛苦很累了，口里还念阿弥陀佛，不是更累吗？”他说：“我从前真的累，现在一念阿弥陀佛，精神百倍，不累了。”


6 这样念了三年，有一天他跟太太讲：“我要回家去了。”他太太说：“这不就是你的家？”他说：“我的家在西方极乐世界。”


7 说了之后继续打铁，打了一会儿，他念了一首偈，这个人没念过书，不认识字，临走的时候留了一首偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”他铁槌打下之后，站着往生了。


8 往生的时候是满室异香，周围邻居大家都来看，站着走的！所以衡阳那一带念佛风气特别盛，就是他在那里做了一个榜样！不认识字，念三年佛走的，走得那么自在，三年成功！

117-听话的人有福

1 《影尘回忆录》里面记载，那个晒蜡烛的法师，其笨无比，他后来成为讲经的dafa师，可见笨有笨的修学法！其实还有一个比他更笨的，你们知道吗？《阿弥陀经》讲的周利盘陀伽，比那个晒蜡烛的法师还要笨。


2 周利盘陀伽，是世尊会下头脑最笨的一个学生，他没有记忆力，一首偈子念三个多月才念会，这也是很少有的，这真正是下根人，愚痴到了极处！


3 周利盘陀伽太愚痴了，但他有一个好处，那就是老实，所以释迦牟尼佛能够教他。他在佛的会下，最后证得阿罗汉，到最后是辩才无碍。


4 谛闲老法师教那个晒蜡烛的法师，大概就是比照释迦牟尼佛教周利盘陀伽的办法，果然有效，成功了！这两个人笨是笨，但他们老实，老实的人有福！


5 善根、福德，你少一边没有关系；善根、福德都没有，就没法子，佛菩萨对你也无可奈何！晒蜡烛的法师和周利盘陀伽，这两个人都没有善根，就是说他没智慧，可是他有福。


6 福是什么？听话、有耐心、有定。你怎么样教他，他就怎么样学，绝对不改变，这个人有福。诸位要晓得，福报是耐心、是恒心、是定。

7 “禅定”是福，“般若”是慧。没有智慧，有禅定，他心定得下来，行！心定不下来，他有慧，他一闻千悟，那也行，这两种人都是决定有成就。


8 怕的是福慧两边都没有，那就很难了，不但是谛闲法师教不出来，释迦牟尼佛也教不出来，所以，我们在日常生活当中，要修福、要修慧！这是我们自己一定要警悟的！

118-老百姓是享福的

1 现在社会为什么这么乱？人不知道自己的本分，不晓得我在这个世间应该做些什么。看到别人想做，我也想做，这个就难了。


2 一个国家，总统只有一个，他做，我也想做、他也想做，怎么办？打！打得头破血流，这个世界就乱了。在从前，总统是谁做？福报大的人做，他有福、有智慧，我们大家享他的福。


3 现代人不念书，不相信这个话，念古书的人相信。这个家庭，当家的，兄弟多，总是推选一个当家。当家的人有智慧、有福，一家人、一族人享他的福；一个国家领导的人有福，我们一国人享他的福。


4 有福的人，大家服他、听他的话、喜欢他，这就是有福。做领导的人，底下都不听话、不服他，没福！没有福就赶快下台，不下台造罪业。现在大家不讲这个，觉得你能，我比你还能，这个东西不是能与不能，是福报，特别是个做领袖的人。


5 领袖，孙中山先生讲得好，领袖不要有能力，领袖要有权，他底下的干部要有能力，为什么？他们是执行的、办事的。在佛法上讲，在儒家来讲，不是讲有权，是讲有福，修福！实在讲，有福就有权，有权不一定有福。有福，大家听你的、大家服你的，那就是权。


6 要想当个领导人，怎么修法？断恶修善、积功累德。一个领袖，诸位要晓得，多生多劫修习的善根福德，这个怎么能争？他过去生中培养得那么深厚，我不如他，我怎能跟他争？我有智慧、有能力，甚至我出的主意、做的政策比他做的还好，但是没人听我的，这就没福报！


7 没福报，怎么能争？不能争！从前人明白这个道理，他守本分，不争，社会才真正达到安和乐利。过去选贤与能，选上还未必肯去，为什么？责任太大。那都是真正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。不像现在这个官，大家抢着做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！


8 不要说是竞选，你抬着我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束！走路还要人保护，不方便；不愿意见的人，也得天天跟他握手，多累！每天开会累死人，这事情不能干。最快乐的，就是当老百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的！要明白这个道理。


119-不能忍的决定不是人才


1 自古以来，大凡老师教学生，也就是讲“五年学戒”，五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》，看看各宗的语录，你会发现非常普遍，学生拜老师，五年当中老师什么都不教他。


2 六 祖惠能大师拜五祖之后，碓房里舂米八个月，八个月跟五祖没见过面。一般人说，我拜他做老师，八个月都见不了面，走了，我要跟他干什么？碰到这种人，祖师一 定合掌，阿弥陀佛，早点走好。为什么？不能成就，他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱，能忍他就有定。定之前方便是忍，没有忍哪来定？没有定，你怎么开 慧？


3 由此可知，这么长的时间锻炼你忍辱，就是他在那里教学。他天天在教，虽然不跟你见面，他天天观察，天天注意你是不是真在用功、是不是真的在听经。开头就是训练，所以不能忍的决定不是法器，决定不是人才，走得再多都不可惜；如果对他挽留，觉得可惜，那是你颠倒，那是你的知见错误。


4 真正有智慧的人，他的看法、做法跟我们普通人不一样！普通人迷惑，普通人有感情，感情用事。真正有智慧的人，他是智慧观照，他不感情用事，他能忍。能忍就得定，这时候很容易一部经、半部经他就开悟，就大彻大悟，世出世间法一切就通达。


5 一个好老师要求的学生是这样的人，不是普通人，普通人你教一辈子也教不会。教他一样他就会一样，教他两样就会两样，不教他都不会，这个，你想想，一个老师他一生能教几个人？一个人也教不出来。一百年三万六千日，教三万六千桩事情，不教他全不会，这有什么用处？没有用处。


6 孔 老夫子教学，“举一隅而不以三隅反”，老夫子不教，不收这个学生。为什么？死脑筋，木头脑筋。教一个会一个，孔老夫子不教。他教给你一样，其他的你都会 通，这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学也不是个个人他都收作学生，不可能的事情！他还是要考试，还是要有条件的。


7 佛家取材，就是取人取定，不管是显教、密教，不管是哪一宗，只要是真正的佛法，决定是取人取定。邪法那就不论了，邪法它的目标是在名闻利养，所以他不会对你有这么严格的要求，他只要你来，只要你捧场，只要你能送供养来，他目的就达到了。真正的佛法，这些东西统统不要，名闻利养全部都不要，道场也不要。


8 黄念祖老居士的看法，跟我们完全相同：道场不要大——不重形式、不重外表、不重人多、不搞热闹、同修贵精不贵多；修行重见性——不重感应、不重神通，不搞这些东西！念佛，最重要的是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。能忍、有定，念念都求一心的，十方如来都欢喜、都赞叹！

 

[沿水流芳]

120-心地清净，这个非常重要
1 禅宗六祖惠能大师，是一个砍柴的樵夫，他不认识字。他一部经也没有学过，不但没有学过，一部经都没有念过。有一天他在卖柴的时候，经过一个窗口，里面有人在念《金刚经》，他在窗外听，听了一段之后，他就开悟。

2 经的意思，念的人还不明白，在旁边听的人听明白了，这是什么一回事情？在佛法里面讲，这是他过去生中宿根深厚，这一生当中心地清净，所以这一听，一接触，他就明了。

3 我们读东西、听东西，为什么不能够了解它的意思？我们的心是混浊的，心是乱的。他心清净，宿根深厚，所以一听就开悟。

4 他开悟后到黄梅去求法，见面一问之后，五祖就打发他到碓房去破柴舂米。那个时候黄梅弟子有三千多人，每天吃饭，烧的柴要人去劈，米要人去舂，这个工作很辛苦！他在黄梅八个月没有听过一次经，跟老和尚也没有见过一次面，就是进山门见过一次面，八个月没见面。

5 老和尚就要传法了，神秀做了一首偈子，他听了之后把它改了，这么一个因缘，老和尚把衣钵传给他。老和尚半夜跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就恍然开悟，底下就不要讲了，这就是说，他一切都通达了。那个时候他二十四岁，五祖传衣钵给他是二十四岁。

6 五祖这些学生很多，把衣钵传给他，人不服气，会给他找麻烦，所以五祖指点他，让他夜晚偷偷地离开，告诉他要避难。就在避难途径当中，他遇到无尽藏比丘尼，这是在同一年的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。
7 无 尽藏比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很多，《涅盘经》在中国也有几种不同的译本，最少的是三十六卷，多的是四十卷，分量远远地超过《法华 经》。无尽藏比丘尼向他请教，他说：“我不认识字，你把这个经念给我听。”无尽藏就念，念完他就给她讲，无尽藏比丘尼听后，她也开悟了！

8 六祖惠能大师虽然不认识字，但他心清净、一尘不染！由此可见，只要你的心性完全恢复到光明洁净、一尘不染，尽虚空遍法界一切事理，你就能完全见到，你六根接触六尘境界，没有一样不明了，没有一样不知道！心地清净，这个非常非常重要！

121-拿黄金来铺地
1 给孤独长者娶媳妇，他这个媳妇是王舍城一位大长者的女儿，他去送聘礼的时候，看到他的亲家忙得不得了，甚至于对他的招待都疏忽掉了，他就问：“你怎么搞的？”“释迦牟尼佛在我们这里讲经，我要去伺候他”，他亲家的地位相当高，不是轻易的什么人，他不会亲自去奉侍；他肯亲自去奉侍，这还得了！

2 于是，就向他亲家打听释迦牟尼佛是个什么样的人，他亲家就给他介绍。他也是个很有善根的人，一听之后就非常欢喜，要求他亲家带领他一道去见释迦牟尼佛。见佛之后，非常欢喜，就礼请佛到舍卫国去讲经弘法。佛答应了，他就匆匆地赶回去。

3 佛不是一个人，佛的常随弟子有一千二百五十五人，要请这么多人来，还得要找一个很适当的地方让他们住下来，这才真正是尽地主之谊，才真正尽到了虔诚恭敬。他回去之后，找来找去都找不到一个合适的地方，最后发现祇陀太子的花园规模相当之大，一千多人住进去没问题。

4 于是，给孤独长者就跟祇陀太子商量，买他的地来供养佛。祇陀太子也不认识释迦牟尼佛，在那个时候可能连听说都没听说过，于是就开了个玩笑：“听说你家的黄金不少，你要能用黄金把我这个园林统统都铺上了，我就卖给你。”
5 哪里晓得给孤独长者就当真了，他家的黄金是真不少，赶紧派人去拿黄金来铺地。当然园林就有人报告祇陀太子，祇陀太子一听就感觉得奇怪了。所以就详细地问给孤独长者：“释迦牟尼佛是什么人？你为什么肯这样的牺牲？你要这个地方来供养他，他到底对你有什么好处？”

6 给 孤独长者把他的见闻转告给祇陀太子，太子听了，心也动了，“这是好事情，功德我们两个人做”。长者很固执，“这个功德我要一个人包办”，于是乎就起了争 执。太子也很聪明，他说：“园里的树木花草都是我的，你要不肯合作的话，我就派人来把树木花草统统砍光。”这样，给孤独长者才答应了。

7 其实，给孤独长者、祇陀太子都是再来人，都是来护持佛法的，他们是来做一个榜样给我们看。他们二人是护法，跟释迦牟尼佛弘法的功德完全是相等的。

8 诸位想想看，佛虽然有那么高的智慧弘法利生，如果没有人启请，佛就不会到这个地方来；如果没有场地，佛也无所说法，也没法子利生，这就说明了，弘法跟护法的功德是一样的！

122-人生不如意事常八九
1 世间人常说：“人生不如意事常八九。”这是自古以来，大家所体会到的事实真相。为什么会不如意？受业力的支配。什么叫业力？妄想。我们成天想东想西，成天在打妄想，妄想的结果就叫做业。

2 这个世间人受业力的支配，想做一桩好事不容易，所谓“好事多磨”，折磨很多！这些折磨从哪里来的？无始劫以来，我们造作的恶业所感。

3 我们希望事事如意，我有没有给别人如意？我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。果报从哪里来？我要关怀别人。

4 我只关怀几个喜欢的人，不喜欢的，我不关怀了！喜欢跟不喜欢的，大概对比是十比一，那你不如意事就常八九了。
5 诸佛菩萨用的什么心？平等心、清净心、大慈悲心。佛关怀一切众生，所以一切众生见到佛都顶礼膜拜。他的因广，我们造的这个因太窄小，所以果报小，不如意的事情就常八九——这是一个业因果报相续的现相。

6 世法里头，因缘是多生多劫结下来的，不是一生一世。缘是生生世世结的，结善缘就得到大众的拥护，结恶缘是三途苦报，这就是说“万般将不去，唯有业随身”。

7 我们受业力的支配，成天在打妄想，打妄想能成就吗？绝不可能。愿力才能够心想事成，业力不能够。

8 现在我们仔细观察这个世间，世间人一生当中不如意的事要占多大的比例？大概百分之九十五以上，不是常八九！常八九不错了，然后你才晓得，现在人过的是什么生活！

123-我们发的是功利心
1 我们看六祖的发心，这就太稀有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：“我来作佛。”别无所求，只是想来作佛，发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过，这个真正是不可思议，令人敬佩！

2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊、很笼统；阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。

3 这么看，就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。

4 一切诸佛在因地发心各个不相同，但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐。希望离苦得乐，这是功利心。
5 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。

6 我们世间人，从来没有发过了生死出三界的心，没有，口是心非。口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里说想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来——“这还得了，七天就要死了，我的命还长得很”，不会有人来的。为什么？他不是真想往生，口是心非！

7 阿弥陀佛四十八愿太广大了，在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！

8 我们也有这个清净心、也有这个慈悲心、也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑、被业障障碍，虽有，不能显发！
124-学佛有什么好处
1 学佛一定是愈学愈欢喜，所谓“法喜充满、破迷开悟、离苦得乐”。

2 迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月少，能够做到一个月比一个月少，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。

3 如果你说你一个星期比一个星期少，那我就可以说，你这一生决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！我们要努力的，就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。

4 有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。

5 心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。

6 智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是对一切众生生起怜悯心、无条件地帮助众生、教化众生。

7 佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！
8 世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处——统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满，这就是学佛！
125-阿耨多罗三藐三菩提
1 《华严经》是佛家最殊胜的课本，最完美的课本，这里面有理论、有方法，五十三参是做出样子来给我们看。善财是什么人？善财并不是真正有一个人，你们要这样看，那是看错了！
2 善财是一个修学大乘人的代表，你真正发心修学大乘，你就叫善财。“善”是说他有善根，“财”是说他有福德；有善根、有福德的人，就叫做善财童子。“童子”是个美称，天真没有被污染，所以称他为童子。
3 不分男女老少，只要你发心修学大乘，你具足善根福德，你就称为“善财童子”。发心求“阿耨多罗三藐三菩提”，这个心难，所以文殊菩萨赞叹善财童子。
4 我们同学学佛的人很多，你可以去问问那些学佛的人，“你为什么学佛”，很多人回答我，为求消灾学佛，为求免难学佛，为求升官发财学佛，为求自己家里平安学佛。
5 你去问问看有几个人说，我为“阿耨多罗三藐三菩提”学佛，你去问问看有没有。我们为保平安、为健康长寿、为升官发财，文殊菩萨听了也点头，绝不赞叹你；你为了要成佛来学佛，他就赞叹你了。
6 我过去读经，最初读经第一部读的是《六祖坛经》，我看六祖那个口气，我就非常惊讶。六祖到黄梅去参礼五祖的时候，五祖问他：“你到这个地方来求什么？”惠能大师回答：“我来作佛的。”这了不起！这跟善财童子发心完全相同。他们都是发“阿耨多罗三藐三菩提心”，这是来作佛的。
7 他学佛是为了来作佛的，所以他能成佛。我们学佛为什么成不了佛？因为根本就没有发作佛的心，甚至于一听说作佛，都吓得赶快跑了，这不行，这怎么可以成佛？
8 佛法所追求的是最高最圆满的智慧，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语音译过来的，意思是“无上正等正觉”。得“阿耨多罗三藐三菩提”，就是我们俗语说的“成佛了，得道了”。
126-秦桧七世猪身
1 佛说人以恶意向道德之人、向善师，他将来遭遇的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍，这事情有几个人能知道？陷害善人，果报必定在三途，这不能不知道！

2 从前李老师讲经的时候，跟我们说了“秦桧七世猪身”的故事。清朝不知道是哪一个年代，有人杀猪去毛的时候，看到猪身上有“秦桧七世身”这几个字。你看，他死后做了七次猪。

3 我们知道秦桧是由于嫉妒嗔恚，谋害了精忠报国的岳飞。秦桧杀岳飞，实实在在讲是祸国殃民，因为在那时候的形势对岳飞有利，他确确实实有能力打败金兵，保住国家的领土，并将被金人俘虏的这两个皇帝，徽宗、钦宗，迎接回来。

4 秦桧，他为什么要谋害岳飞？还不是希望保持自己宰相的地位。如果战事结束，宋朝跟金讲和，岳飞的功劳第一大！换句话说，秦桧怕岳飞将来回国之后做宰相，取代他的地位，他因为恐惧，所以把岳飞谋害了。

5 正好这时候的皇帝是高宗，他是个糊涂人。他想，钦宗是他的哥哥，如果钦宗回来，他怎么办？这皇帝位子是不是要让给哥哥？老皇帝的爸爸回来了、哥哥回来了，怎么办？高宗不想把皇帝位子让出来，所以不让他们两个人回来。

6 高宗和秦桧这两个人狼狈为奸，为了私利，不顾国家民族的利益，不顾全国国民的利益，干了这么一桩傻事情！他们这么做，连金人都批评：杀岳飞是宋朝自毁万里长城！
7 根据许多书籍里面记载，秦桧死后堕阿鼻地狱。宋朝到满清时间并不长，大概只有七、八百年，秦桧就离开地狱，变畜生还债。地狱里面果报很苦，时间很长，都是论劫数算的，为什么才几百年秦桧就离开地狱？

8 所谓度日如年！在地狱过一年，就等于过几百年一样，他是那样的感受！我们世间的时间是七、八百年，而秦桧在地狱里面感受是几个大劫！他罪报报尽之后，再到饿鬼道、畜生道还债。“业因果报，丝毫不爽”，这个事实真相，我们一定要搞清楚！

127-岳飞落在饿鬼道
1 我二十六岁的时候初学佛，将近七十岁的朱镜宙老居士给我讲了一个故事。他是浙江温州人，他告诉我，宣统末年，他们住乡下。乡下邻村，有一个读书人，非常孝顺父母。这个读书人虽然中举，没有作官，但是家庭生活还能过得去。

2 这个举人有一天睡午觉时做了一个梦，他梦到有个人牵着马，送一张请帖给他。举人问；“什么人请我？”那个人说：“我们家的大将军请你。”举人说：“大将军？我从来不认识，你是不是送错了？”举人没有跟这些武将往来过，文官他也不接触。

3 那个人说：“请帖上面的名字是不是你？”举人说：“名字是我，没错，可是这可能是同名同姓的。”“那就不必管了，既然名字对了，就请你上马。”这一上马之后，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像在空中飞一样。

4 没多久就到了，他看到富丽堂皇的宫殿，看到很多人在谈话、在议论。他就打听这位将军是什么人？人家告诉他是岳飞。他想：岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，那不行！我上还有父母，下还有妻子儿女，这怎么可以！

5 一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，他请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵。见到岳飞，他心想：人早晚总要死，能够替岳飞这位民族英雄办事也很光荣！所以他就跟岳飞讲：“我家里还有父母、妻儿，我总得回去交代。”岳飞说：“我送你回去处理后事，四个月后，我们出发那天，我再派人请你。”这就把他送回去了。
6 送 回去后，他一觉醒过来，觉得这个境界太清楚了，不像是在做梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说：“这是做梦，哪里可以当真？”但是他自己不把它当作梦境 看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，他在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行。朱镜宙老居士那个时候十五、六岁的样子，他也去看热闹。

7 吃 完饭之后，这个举人跟大家说，他要走了。他回到房间，躺在床上，没有一会儿，他说：“接我的人已经来了，在门口。”他父亲听后大骂。他只有这么一个独生 子，要孩子去服役，非常不甘心！最后他劝导父母说：“能够追随岳飞，也是非常光荣！”他的父亲下了一个狠心，说：“好吧！你去吧！”他立刻就断气。朱老居 士说，这件事当时许多人都亲眼看到。

8 半年之后，十月十日辛 亥武昌起义，革命成功。你看阳间还没有开始动荡，在阴间鬼已经先打仗了！你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没消，他还在饿鬼道里作鬼王！我们学佛人， 知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他早就生天。爱国爱民、尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在饿鬼道；他还在饿鬼道，就是这个念头没有能够放下！
128-这个女人，只有上身，没有下身
1 佛法讲的钝根利智，决不是说你受过高等教育，念过很多书，你就算利根，不见得！根性的利钝是讲一个人的智愚，不在乎他念书多少，不在乎他拿什么学位。

2 过去我初学佛的时候，我认识了朱镜宙老居士，那时候他已将近七十岁了。这个老人受过西方教育，抗战期间他作四川、西康两省的税务局长，抗战胜利之后，回到家乡作浙江省的财政厅长。我们是在台湾认识的。

3 他是个虔诚的佛弟子，他怎么学佛的？中国过去家里老人都学佛，但是对他没有影响，他受西方教育，不相信这些神道，虽然也读过佛经，跟佛教有些人接触，绝对不相信！他说他有一天，那时在重庆，晚上跟朋友们打麻将打得很晚，大概两、三点钟才回去。

4 抗 战期间，没有像现在交通这么方便，走路。路灯虽然有，那个路灯，我们这个年龄，在抗战期间过那个日子晓得，间隔距离很大，路灯的灯泡只有二十烛光，若有若 无。他散场之后回去，回去走路大概走半个小时。他走在路上，也没有在意他前面有个女子。她在前面走，他就在后面走，距离不太远。

5 原先没有在意，走了很久的时间，忽然想起来，这半夜了，怎么会一个女人出来走？这念头一起就寒毛直竖，仔细再看，前面这个女人有上身，没有下身，他吓死了！他从这里学了佛。朱老居士说：“如果不是我亲眼看到，我怎么都不会相信佛法。”他是这么一个因缘而入佛门的。

6 入佛门之后，他跟我说，那个女人一定是观世音菩萨化身来启发他的善根的！他的这个想法、说法能讲得通。佛菩萨是应机说法，你的机缘成熟，他就来帮助你恢复你的善根、启发你的信心。
7 由此可知，佛经里面讲的钝根利智，不是我们平常讲，某人受过高等教育就是属于利智，不是的。我们在历史上看到，禅宗六祖惠能大师没念过书，一个字不认识，他是利智，他不是钝根。他一听人家读经，他就开悟了。

8 根性的利钝，我们从这个地方能稍稍体会得。利根的人，烦恼轻、智慧长，这是利根；钝根的人，“妄想多、烦恼多、智慧少”，必须要亲见到不可思议的境界，他才会相信。

129-他是亲自见到阿弥陀佛
1 我往年在美国达拉斯，“达拉斯佛教会”蔡文雄居士，他跟我讲他信佛的因缘，他是亲自见到阿弥陀佛，他相信。

2 他父亲生病，他从美国回到台湾，父亲临走的时候，他看到阿弥陀佛在病房的窗子上，时间很久，有五、六分钟，他非常仔细看，一点都没错！

3 他看到的是佛像，就像我们供养的佛像。那个地方确实没有供佛像，他在那里看到佛金色的身相，阿弥陀佛的坐相，很不可思议！他从这里相信。

4 他经常出门做生意，有一天遇到一尊佛像，跟他那一天所看的一模一样，他就把它请回来，现在这个佛像供在达拉斯佛教会。他父亲生病，他在病房的窗口见到的那个佛像，跟这个佛像一模一样。每一个人信佛的因缘都不相同。

5 以后他跟我讲过许多他遭遇的事情，证明人决定有前生。他自己告诉我，有一次他在旧金山，跟几个朋友开车出去玩，回来的时候迷路了。车经过一个小镇，他在这个时候，忽然感觉到这个小镇很熟，他就告诉驾驶的人，从哪里转有什么样的建筑物，果然没错！

6 他有没有到过这个地方来？确实没到过。街道熟悉，建筑物熟悉，他告诉我的。我说：“你前生可能是在那个地方当采矿的工人，你在那里住了很久，所以你会这么熟。”

7 确确实实这一生他头一次去，以前没去过，忽然之间感到这么样的熟悉。这种经历，很多人都有：我们到外面观光旅游，突然之间感觉到这个地方好像来过的样子，很亲切、很熟悉。
8 前生在这个地方住过，曾经到这儿旅游过，所以感到很亲切、很熟悉。从这里可以证明，确实有前生。既有前生，当然有后世，蔡文雄居士本身有这个经历，所以佛法讲三世因果、六道轮回，他就相信了，他就能接受了！

130-佛法帮助人转凡为圣
1 学佛要做一个一百八十度的大转变，“转恶为善”，纯善；“转迷为悟”，大悟彻悟；“转凡为圣”，大圣，不是小圣。

2 身是为一切众生服务的，身照世间；意是念头，念念为众生，时时刻刻想如何帮助一切众生，如何帮助这个社会，意照世间；口是言语，说法教化一切众生。

3 佛菩萨示现在世间所造的业，这个业跟我们普通的业不一样，这个业在佛法里面不得已给它起个名字，叫“净业”；凡夫这里面有妄想分别执着，是“染业”。诸位要晓得，染、净在“意”，不在“身口”，身口是纯粹的工具，没有善恶。

4 就好比我们现在的电视机、摄影机一样，它是工具，它没有善恶，你要是传播一些善的事情它就造善业，你传播一些恶的事情它就造恶业，它本身没有善恶。身口是纯粹的工具，善恶在意识里头。

5 你心善、念头善，你身口所造的当然是善业；心不善、念头不善，身口造作的就是恶业。宗门教下祖师大德常常讲，修行要从根本修，根本在哪里？根本在“意”，在念头上。佛菩萨的教学也就特别着重在意识，唯有“意识”能觉悟、能放下妄想分别执着、能“转恶为善”。

6 “转恶为善”是佛教化众生第一个层次、第一个阶段！众生没有觉悟，对于事实真相没有搞清楚、没有明了，先教他断恶修善。善恶的标准就是佛法里头常讲的十善业道。

7 佛 在经上说的这个标准，我们以后读其他宗教的书，伊斯兰教的《古兰经》、天主教、基督教的《新旧约》、印度教的《奥义书》，几乎所有宗教书里头，善恶的标准 都是这个。你能够断恶修善，不但佛菩萨欢喜、佛菩萨护念，我今天可以这样说，所有宗教里面的上帝、神圣都欢喜、都护念你，何乐而不为之？
8 古来祖师大德劝勉我们，学佛一定要相信佛的教诲，凡是与佛教诲抵触的，我们都不应该去相信它，这话说得很有道理！“断恶修善”，所有宗教里面的神明都是这个说法，共同的。佛法与其他宗教不相同，它有更深的层次，那是帮助人“转迷为悟”、“转凡为圣”，这就超越其他宗教！

131-如果传统文化丢掉了
1 《佛藏经》里面有句话说得很好，这是释迦牟尼佛讲的，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。这三句话就是告诉我们，学习要有次第，要有顺序，循序渐进就容易了。
2 小乘浅，小乘容易学，唐朝中叶以后，为什么中国人不学小乘？中国人学佛，无论在家出家，从小接受过儒家的教诲，伦理道德；也接受过道家的教诲，道家主要是因果教育。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，中国人有儒跟道的基础，就代替了小乘，直接就可以入大乘。
3 三皈五戒、十善，在家出家，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，真能做到，一点都不困难。历代修行成就的人，四众都有，成就超过印度。但是在最近这两百年当中，佛法衰了，为什么衰？儒衰了，道也衰了。
4 满清晚年政治腐败，中国人受到西方文化的冲击，看到西方人富国强兵，对自己传统文化几乎丧失了自信心，这一百年当中遭受的，真叫奇耻大辱！
5 新中国建立之后，中国人头又抬起来了，可是怎么样？传统文化丢掉了，这个现象后遗症难以想象，要求社会长治久安，那是大问题。
6 中国维系着社会、维系着国家五千年而不衰，就是靠伦理道德。以后佛教来了，添了生力军，这两千年来，中国人受什么教育？儒释道，诸位要看看“雍正皇帝上谕”，你就明白了。
7 传统文化灭亡，比亡国还可怕！亡国实在讲不可怕，文化存在，决定有复兴的一天；可是文化亡了之后，永远就不能复兴了，就像世界上四大文明古国，三个已经没有了！
8 中国现在是摇摇欲坠，现在要不觉悟，要不赶紧努力来恢复，不要多，再过三十年就起不来了，这第四个文明古国在历史上消失了。这一消失，世间苦难就多了！

132-统统是我的老师
1 我常常讲，顺境、逆境都是好境界，善人、恶人都是我的老师。会修的人，佛门里面讲善学，为什么？在顺境、在善缘，我在这个地方修不起贪恋；在逆境、恶缘这个境界现前，我学不起嗔恚。没有这个境界，我们贪嗔痴慢怎么断法？自己以为断了，那是假的。
2 我们在莲池大师《竹窗随笔》里面，他老人家就记载一个故事。一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心，他不接触外面，不接触缘，心地清净。以后被人发现，很多人恭敬礼请他到城市里面去弘法，去教化众生；一到城市里面去没多久，贪嗔痴慢就起来，就堕落了。

3 古人所谓“在山泉水清，出山泉水浊”，他被染污了。被染污，自己还不知道！所以真正修行，大乘教里头不认为避开境界去住山、去闭关会有效果。大乘教什么？教你在社会上去磨练。避开，找个深山石洞里面去，那是假的，那不是真的，没有经过考验靠不住！

4 所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你“会么”――这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱、遭受人毁谤，不生嗔恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎么会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎么修成功？

5 我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我 的人、侮辱我的人、羞辱我的人，我赞叹他，为什么？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处赞叹他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长 久之后，他知道我是以这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。
6 夫子讲：“三人行，必有我师。”你说你想学，你找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物，统统是你的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的，这是《华严经》上教导我们的。什么是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。

7 我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我们尊敬他、赞叹他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。

8 一切人事物时时刻刻都在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？一切人、一切事、一切物，统统是老师，我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的！

133-连释迦牟尼佛都办不到
1 离一切分别执着，心就清净。学佛，特别是修净土，尤其是想在这一生成就，大家要牢牢记住六祖大师的教训：若真修道人，不见他人过。我们学佛的目的是什么？是修心地清净。

2 今天这个时代，生活紧张、压力沉重、工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样――待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。

3 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。

4 念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。所以，要记住：我是修一心不乱的，我是修清净心的。

5 总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。

6 我看到了、听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力，那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：“你不行，功夫不得力！”面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉我：“你的功夫得力了。”

7 所谓“历事练心”，在人事里面锻炼自己的清净心、锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到！
8 释迦牟尼佛僧团，外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的，连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！

134-心不清净损失大
1 学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下――身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。

2 会放下的人，从根本放下；会修的人，从根本修。根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执着。一天到晚想东想西、想前想后，这都是不老实的人！真修道人哪有功夫去打妄想？

3 佛在《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，你不能证得，就是因为妄想执着；你能把妄想执着放下，那枝枝叶叶统统都放下了。

4 所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执着、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执着就是业障，就是罪障，罪障现前了。

5 为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执着？为什么我起妄想执着？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间去顾别人！真正一个修行人，他哪有时间去管别人的闲事。

6 我们学佛的目的是什么？是修心地清净。修行就是修清净心，除清净心之外全是假的，为什么？妄心是变六道轮回的。

7 你心地清净，才与净业相应、与净土相应。六祖大师讲得好：若真修道人，不见他人过。他怎么会不见他人过？他心地清净。

8 世间人的心不清净，他天天看到这个人过、那个人过！他的心不清净，就生烦恼了；生烦恼，换句话说，对念佛的人来讲，功夫成片破坏了，往生净土的希望没有了，断绝了，你说这个损失多大！

135-一生当中唯一的大事
1 信愿行，是资助你往生西方极乐世界的三个条件――净土三资粮，必须要具足，一条都不能缺。

2 什么叫做信？于净土妙理，深信不疑，这才叫真信。我们现在信不信？很难说。你说不信，好像很虔诚；说你信，净土道理还没懂。“不懂”是无明覆盖，那是个大障碍！理一定要懂得，一定要断疑生信，才是真实的信心。

3 心心向往极乐世界，念念都想到西方极乐世界去，这叫做“愿”。我们真的心心念念向往西方极乐世界吗？我们在念经或念佛时，心里还在打妄想，还在胡思乱想，可见得是有口无心，没愿！

4 “行”是讲修行，“行”就是趋向、就是造作。我们向哪一个目标趋向？我们要趋向西方极乐世界这个目标、这个方向，我们一切的造作都要与这个目标相应。

5 《阿弥陀经》告诉我们修学的方法――“执持名号”、“一心不乱”、“心不颠倒”，这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。

6 阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，我们念这一句阿弥陀佛，现前这个心是觉而不迷，我们就是阿弥陀佛。所以这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心叫回来，要把它唤醒，从迷归悟、从染归净、从散乱归到一心，这是行。

7 我们想一想，信愿行我们有没有呢？我们念佛念了这么多年，为什么没有感应？信愿行这三个条件不具足。净土三资粮，一条都不能缺，缺一条都不行。
8 一心求生西方极乐世界，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮的事、不相干的事、轮回的事！念念都想到西方极乐世界去，这个事是大事、最要紧的事！总得要把这个事情，当作一生中最重要的大事来办――要这样地办，才能有成就！

136-怎样把无明破掉
1 古时候有一个宰相，他看到一个法师在念经，他请教什么叫无明？这个法师不理他，一直念下去，问了二、三句都不理，结果他就发脾气：“你好大的架子！”法师回过头来：“这就叫无明。”他马上就顶礼，知道什么叫无明了。

2 法师正是教他体会“无明”这个意思，他是不是真的体会？他体会的“无明”是“无明火”，实在讲，还是没搞清楚。我就补充一句：“没明白就是无明。”听懂了就明了，没听懂就是无明，我讲了半天你没听懂，这是“无明”。

3 “明”，是对于过去、现在、未来一切万事万法明了通达；你没有这个能力，就是无明。“无明”就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明妄想破掉？佛号妙！

4 《大势至圆通章》讲“净念相继”，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。“净念”，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。

5 “净念”是不怀疑、不夹杂，“相继”就是不间断，我们平常讲，讲得很清楚、很明白！“不怀疑、不夹杂、不间断”这九个字，在《楞严经》只用了四个字，“净念相继”――这样念佛功夫才得力，这样念佛叫做相应。

6 李老师常讲，“一万个念佛人中，只有三、五个往生”，那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人！这种人能往生，为什么？他做到“净念相继、专一不二”。

7 《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经，经上的两句开示，“一心不乱，心不颠倒”，非常要紧！用什么方法达到？“执持名号”。“一心不乱、心不颠倒、执持名号”这三句话十二个字，一部《弥陀经》就讲完了，整个净宗法门也讲完了。
8 这十二个字，不但整个净宗法门讲完了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教、一切法门也讲完了！这才知道，诸佛大慈大悲普度众生最精要的开示，就是“一心不乱、心不颠倒、执持名号”，这三句话你要是真正掌握到，没有不往生的道理！

137-无事才是真正的好事
1 佛说法是应机说法，你是什么样的程度，就给你说什么法门。你是下下根人，眼光短浅，你没有想要脱离轮回，佛就教给你“断恶修善”，防止你堕三途恶道。

2 你是中上根性，佛一定劝导你把世缘放下，一心一意念佛求生西方净土，这是佛的大慈大悲！

3 我们世间人心地不清净，什么样的慈悲愿力都是假的；大慈大悲一定要在西方极乐世界才能圆满成就，禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。

4 唐朝时候，庞蕴居士非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一条船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲，就是教世人一句话，“好事不如无事”――他留这一句话给后人。

5 我们是凡夫，会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。无事才是真正的好事！

6 要时刻保持你的清净心！清净才会平等，这个要知道，这不是消极。今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好：“社会上好人太多了！”

7 好人多不是好事吗？老居士在黑板上写了四个字，“好人好事”，然后把那个“好事”画一个圈，表示那是破音字。“好人”是什么？“好（hào）事”，喜欢多事。每个人都“好事”，都抢着做好事，麻烦大了！

8 真正的好事，佛教给我们，“随缘而不攀缘”，永远保持心地清净平等。心地清净、平等、慈悲，你做的事，样样都是好事，那才是真正的好事！如果心不清净、不平等、不慈悲，做的好事，不是真正的好事。

138-人是一天比一天老
1 我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：“过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是‘恭喜恭喜’，细细想来，有何可喜？寿命少了一年、业障又增加不少，严格地讲是悲哀，哪有什么可喜？”

2 人是一年比一年老，一月比一月老，再告诉诸位，一天比一天老。世间人习俗过年都要恭贺新禧一番，你要是真正把这个事实真相弄明白，有什么可喜的？一年比一年衰老，喜从何来？再说寿命，一年比一年短，有什么可喜的？

3 世间人颠倒错乱，把可悲的事情当可喜，真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄，道念一年比一年浓厚，那才是可喜！

4 名闻利养、五欲六尘，都是六道轮回的因缘！世间人迷惑颠倒，天天在搞贪嗔痴慢，天天在搞六道轮回，哪有什么可喜？

5 普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这首偈，每个人都很熟，但是它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。

6 普贤菩萨这四句话，对于我们是高度的警觉！活一百岁的人不多，就算你能活一百岁，一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。

7 我们每天家里挂的日历，每天撕一张，“命亦随减”，有没有这个警觉心？撕掉一张，我们寿命少了一天，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，这是觉悟的人。

8 世间人迷惑颠倒，颠倒在哪里？他麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得，还不知道。一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。

139-结婚要慎重其事
1 古时候男女结婚，婚礼非常隆重，也非常繁琐。为什么要这样隆重？因为这两个人的结合，对于整个社会国家，都有密切的关系，所以草率不得，要慎重其事。

2 这不是你们两个人的事情，你们两个人结婚，在你们自己一家，要对你们祖宗、对你们的后裔负责任；在社会，要对社会、对国家负责任――社会的安定、国家的兴衰，与你结婚有关系。

3 一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大；这个叶坏掉了，对于整棵树的生存就是一分伤害。

4 婚姻是道义！要懂得大道、要尽义务，应该要这样做法，现代人哪懂得这个道理？

5 从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，社会哪有不动乱的道理？

6 尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女？你要知道，你的儿女所受的伤害多大？

7 他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家；换句话说，你就害了国家、害了社会，你要背什么样的因果责任？

8 在佛法里面讲，你要懂得因果责任，这个罪过极重，我们都不忍心来说！不要以为这个没有关系，现在是没有关系，死了以后到阴曹地府，那就有关系了！

140-凡圣差别就在此地 / 弘法与护法
1 我常常做比喻说，弘法的人是教员，护法的人是办学校，是校长、是董事长――他们护持佛法，聘请教员教学。

2 弘法的人是教员，接受护法的人聘请，如果没有他们办学校，没有他们聘请，你教学再好，你都没有办法发挥，充其量像教私塾――教几个小孩而已，这个教育效果不能扩大，所以弘护不能分。

3 弘法的人难得，护法的人也不容易！在中国历史上，我们都知道禅宗有个惠能大师，惠能大师一生的成就，诸位要知道，得力于印宗。

4 惠能大师要没有印宗的护持，即使他有成就，要打很大的折扣，为什么？要提升声望地位，是件不容易的事情！要不是印宗的护持，他不知要用多少时间，才能造成对社会大众的影响。

5 印宗法师当年在南方，已经是佛教的领袖，倍受大众的崇敬。印宗法师为他剃度，剃度之后倒过来拜他为师、听他教诲，这一下把他提升上去了，水涨船高。

6 你要晓得，惠能大师节省了多少年的时间！印宗一下就把他抬举起来，抬举成人上之人，你就晓得印宗不是普通人！

7 普通人对于能干的人、能力超过自己的人，总想尽方法贬抑他、想尽方法压他，怕他高过自己。印宗不是的，印宗看到一个真正比自己好的人，立刻就低头下拜。所以惠能大师是佛菩萨再来，印宗法师也是佛菩萨再来，所谓“一佛出世，千佛拥护”。

8 护法不是凡人，凡人做不到――凡人有自私自利、凡人有嫉妒障碍，哪能做到？世间人看到别人比自己好，心里总觉得难过，这凡夫；圣人则不然，看到别人好，鼓掌欢迎，凡圣差别就在此地！

141-断人慧命的罪很重
1 现前这个社会各个阶层领导人，热心护持佛法的，真诚心护持佛法、弘扬佛法的，没有一个不是诸佛菩萨化身来的。凡夫不可能，凡夫的思想行持决定是障碍佛法，什么原因？烦恼习气不能断。

2 嫉妒障碍是很严重的烦恼习气，这个世间几个人没有嫉妒心？没有嫉妒心的就是再来人。几个人没有嫉妒心？既然有嫉妒，必定想尽方法来障碍、来阻挠，怎么可能让佛法发展光大？不可能的事情！所以一定要佛菩萨来，这就是为什么一佛出世，要千佛护持。

3 没有护持，你弘法徒劳而无功，所以我常讲，护法的功德决不在弘法之下――弘护的功德是平等的，缺一个都不行。我们就以惠能大师做例子，当时他要不是遇到印宗，遇到别的人，也许他的道就行不通。

4 他 离开黄梅，我们在《坛经》里看到，多少人想追捕他、杀害他，把衣钵夺回，逼着他不得已到猎人队里面去避难，这一避就是十五年。十五年之后，大家对这一桩事 情淡薄了，他才出来。一出来的时候，就遇到印宗，印宗没有伤害他，反而全心全力帮助他、成全他――“成人之美，不成人之恶”。

5 所以禅宗在他手上兴旺起来，发扬光大，一直影响到末法时期，这个功德是谁的？印宗的。希望我们对于这个道理、事实真相，多想想、多了解，我们全心全力投在弘护的工作上，这就是经上常常讲的积功累德。

6 佛门四众弟子都要明了，古德教给我们，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，僧要赞叹僧，佛法就兴了。四众同修当中，在家赞叹出家；出家赞叹在家；在家赞叹在家；出家赞叹出家，佛法才兴旺。如果互相毁谤、互相猜忌，这就是破和合僧，那要是结罪，将来都堕阿鼻地狱。
7 阿鼻地狱不是别人教你堕落的，是你自己走进去的。我们要想帮助诸佛如来弘扬佛法，要想帮助一切众生都能够得到佛法的教诲，不可以不赞叹。如果看到同修大众有过失，过失不可以公开宣扬，为什么？让一些初学的人听到、见到会退道心。把佛法形象破坏，这个罪太重太重！

8 佛家讲，断人法身慧命，比断人身命的罪重！杀一个人，说老实话，他死了之后，如果他福报没享完，四十九天他又投胎，他又到人间来。断人的慧命的罪很重，为什么？佛法太难闻，百千万劫难遭遇，他今天遇到这个机会，你忍心把他的机缘断掉，你这个罪多重！这是世出世间第一等的重罪，堕阿鼻地狱！

142-命运是自己注定的 / 改造自己的命运
1 十多年前我到中国访问，在北京遇到一些老人，年岁大概都比我大十岁以上，都是差不多八十多岁的老人。他们看到我都很欢喜，请我在一起吃饭，谈到过去的事情。

2 抗战时期，老总统有一天在一个寺庙，遇到一个老和尚，向老和尚请教抗日战争。老和尚就给他讲了两句话：“胜不离川，败不离台”。果然给他讲到了，八年抗战胜利他在四川，国共战争失败他退到台湾。

3 这就说明什么？人有命运，被人家一眼看穿。我听到这个话，我笑了一笑，这个老和尚的功夫相当于《了凡四训》的孔先生，把蒋先生一生的命运看穿了。可惜他不是云谷禅师，云谷禅师能教人改造命运；可惜他只说出来，没有教他怎么改造。

4 了凡先生遇到孔先生之后，他心定了，一切境缘当中，他真的不起心、不动念，为什么？他晓得“一饮一啄，莫非前定”，命里有的决定有，丢也丢不掉；命里没有的，怎么求也求不来，所以心定了，乐得清净。

5 了凡先生遇到云谷禅师之后，这才恍然大悟！那个“命中注定”，谁注定的？自己注定的，是自己过去生中造的业决定的。既然是自己决定的，当然自己可以改造，所以命运自己可以改。蒋先生可惜没有遇到高人教他改造命运，这是他没有了凡先生那么幸运。

6 懂得改造命运的人很多，不是没有，我们无缘接触，这是一个人这一生莫大的遗憾；我们要能遇到，那真的叫大幸！我们学佛，这就是大幸，这就是遇到改造命运的理论与方法。

7 李老师在台中教学弘法三十八年，我亲近他老人家十年，他告诉我，他的寿命是这一生当中改造的，他说他没有那么长寿。
8 我们仔细看他的相，他的人中很短，这在看相里面讲，这不是长寿的相。他曾经跟我讲过，他能够活到这么大的年岁，是这一生修得的，这个事情我相信！

143-凡是人，皆须爱
1 中国的教育，伦理教育，这是一个点，最原始的一点。从这个点里头发扬光大，他会爱他的父母，父母会爱他的儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱亲戚朋友、邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。

2 现在我们这个五伦失掉了，为什么失掉？没有人教。在过去，中国这个社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。

3 伦理教育从哪里教起？从婴孩教起。小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面去，阿赖耶识里去。

4 天天在看、天天在听、天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，“少成若天性，习惯成自然”，他那个德行已经变成自然而然。

5 这个德行是什么？就是今天同学们学的《弟子规》。《弟子规》在过去是家庭教育，父母教、尊长教、哥哥姐姐教，这是家里面的家规，家里头男女老少统统都要遵守，所以婴儿他从小就学会了，他能保持到一生都不会改变――这是中国教育的特色。

6 中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲“国家”，都讲“天下”，确实把族群、国家的观念融入天下，中国教育之所以可贵就在此地！

7 中国的教育，伦理教育是一个原点，而伦理教育里头，“父子有亲”是爱心的原点！儿女爱父母，父母爱儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱亲戚朋友、邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。
8 《弟子规》里头说，“凡是人，皆须爱”，只要捉住这个原点，你就能够爱一切众生！

144-爱心遍法界，善意满人间
1 2004年4月，我写了一幅对联，“爱心遍法界，善意满人间”。

2 我们这几年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标，就是把我们的爱心――真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界。

3 我们在经上常常读到，“十方三世佛，共同一法身”，什么是我们的法身？整个宇宙是我们的法身。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，你能认知这一点，你的慈悲喜舍自自然然展开了。

4 佛菩萨的慈悲，叫“无缘大慈、同体大悲”。无缘是没条件，慈是慈爱，“无缘大慈”就是“爱心遍法界”；“同体大悲”就是“共同一法身”。

5 “爱心遍法界，善意满人间”，不是一个口号，是事实。《弟子规》里面讲，“凡是人，皆须爱”，这个范围不大；佛法里头好，“遍法界虚空界”，我们把自己的爱心、善意扩展到遍法界虚空界，那个心量就跟虚空法界一样大了！

6 我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心要扩充，要扩张，就在日常生活当中，就在处事待人接物之中。那是什么？佛心，法身菩萨心。我们想成佛，我们想成法身菩萨，想在这一生当中成就，你没有这个心怎么行？

7 “爱心遍法界，善意满人间”，我写这幅对联是送给一般宗教的，本来我那个句子是“善意满娑婆”，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，“善意满人间”。

8 “爱心遍法界，善意满人间”，这才是提升！真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。“爱心遍法界，善意满人间”，你说这个多快乐！这是真正快乐。

145-释迦牟尼佛是职业教师
1 诸位要知道，释迦牟尼佛是王子的身份，身份高贵又非常聪明，一般人见不到的人，他都能见到。由于他的身份特殊，印度当代一些高人，他统统亲近过。

2 释迦牟尼佛十九岁出来参学，到三十岁整整十二年。学了十二年之后，是学了不少东西，但是不究竟，我们现在的话说，知其然而不知其所以然。

3 印度那些高人他们布施、持戒、忍辱、精进、禅定有，没有智慧。他们的禅定不到家，只是到第八定。他们往上能够见到非非想天，往下能够见到阿鼻地狱，本事可不小！可是释迦牟尼佛提出问题，这六道从哪儿来的？为什么会有六道？这六道能不能解决？没有一个人能答复。

4 所以佛学了之后不究竟，再找不到地方学。这时他在恒河边上看到一棵大树，大树底下一坐一入定，十二年所学的东西算了，放下，统统丢掉，不要了。这一丢掉，智慧开了，“夜睹明星，大彻大悟”！这就是以后佛教给我们的：只要把妄想分别执着放下就行。
5 他 十二年求学没放下妄想分别执着，道实在求不到；哪里晓得一把这个放下就大彻大悟了。从此以后他教学，一直到他圆寂，他七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年。 他教学不收费，完全是义务的，有教无类，教了四十九年。释迦牟尼佛是什么人？用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家。

6 释迦牟尼佛一生义务教学，他不分国籍、不分宗教、不分族群，只要你肯来学，他都很热心地来教你。我们可以肯定地说，他是职业教师，他不是神，他也不是仙，他不是搞宗教，他是办教育。

7 佛没有叫你去崇拜神，佛教你敬神，为什么？神也是众生。我们对人要尊敬，对鬼神也要尊敬；不但对鬼神尊敬，对畜生也要尊敬，为什么？它本来是佛。既然一切都是佛，我们都要以真诚的恭敬心来对待。你要记住这句话！

8 我们把释迦牟尼佛看成宗教家，是冤枉他！他是个好人，冤枉好人是有罪的。我们对佛教根本不认识就加以批评，你说是不是罪过？我们把佛教当作宗教撇在一边，这么好的东西不学习，那就永远要搞六道三途，就这么回事情！

146-供佛像须知
1 有同学来问我，他家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。他让你起分别、让你起执着、让你起烦恼，所以决定不能听。

2 佛像供在家里面，要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂；如果房间不多，就供在客厅。供在客厅，佛像要供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。

3 供佛像有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？

4 对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。

5 佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下、没有分别。所以我们供佛像，立刻就要想到：我们对佛恭敬，对一切众生要恭敬、对一切万物也要恭敬。
6 经上说，一切众生本来成佛，所以你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供养佛像的第一个意义――这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！

7 供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待――我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！

8 佛像摆在那里，提醒我不要迷，提醒我恢复本觉，它的意思在这里；其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫，所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！

147-破迷开悟，离苦得乐
1 众生没有机会闻到佛法，所以始终没有办法摆脱生死轮回。轮回的现象怎么造成的？佛在大小乘经论里面给我们讲得太多太多了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼造成的。

2 这些名相，不是学佛的同修听不懂，所以我讲经用现代的话来说，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。

3 因为你有妄想、分别、执着，造成了六道轮回。六道轮回本来没有，你只要有妄想、分别、执着，你就有轮回，自作自受，无量劫来苦不堪言！

4 你在六道轮回，身心不自在，身心都在受苦。怎样能够拔除这个根本的忧苦？唯有佛法。

5 佛法帮助我们觉悟，所以佛教学的目的，通常讲了两句话，令一切众生“破迷开悟，离苦得乐”。

6 六道轮回的苦是从迷惑颠倒来的，觉悟之后六道轮回就没有了，就出离了。因此解决这个问题只有财布施、法布施，总不出这两种。

7 十方三世一切诸佛菩萨，乃至于历代的祖师大德，对于一切众生，诸位细细想想，不就是财、法两种布施吗？这两种布施，他们天天在做，乐此不疲！
8 如果我们放弃财、法二施，你就不是佛弟子，你就不是一个学佛的人。学佛的人，一定要学佛财法二施，为众生作施主！

148-穿衣吃饭都是佛法
1 早年，方东美先生给我介绍《华严经》，他说《华严经》是全世界最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，后面还带表演，五十三参做出来给你看，世间的教科书哪有这么样完美的，做出来给你看？我们看了之后，才恍然大悟，原来佛法真正的标准是在“用心”。

2 你要会用心，哪一法不是佛法？法法皆是！用什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

3 你不会用心，还有自私自利、还有贪嗔痴慢、还有人我是非、还有分别执着，那三藏十二部都不是佛法，《华严》、《法华》都不是佛法，为什么？你用的是轮回心。

4 我们心地清净，一丝毫的分别、执着都没有，哪一法不是佛法？这你就懂得，佛法跟世法差别在哪里？一个有执着，一个没有执着。

5 如果心地真的清净，一个妄念都没有了，真的做到清净、平等、正觉，给诸位说，一切世间法都是佛法，哪一法不是佛法？都是！

6 释迦牟尼佛穿衣是佛法，持钵、吃饭是佛法，走路是佛法，没有一样不是佛法，为什么是佛法？释迦牟尼佛没有分别、没有执着，法法皆是。

7 如果你不会，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》、《法华经》，哪一法是佛法？都不是佛法。会了都是，不会都不是，一定要懂得这个道理。
8 我们有分别、有执着，今天在这里念的《阿弥陀经》，不是佛法，是世间法！诸位要懂得这个真正的道理。世法、佛法不是在外头分，在念头里头分！

149-跟鬼往来不是好事情
1 印度婆罗门，他们都是修禅定的，在甚深禅定之中，突破了时空的界限，二十八层天他见到了，饿鬼、畜生、地狱他都看到了，这是定中的境界。如果你有相当的定功，你也能见到。

2 人跟鬼交往不需要大定，小小的定功就行。我过去有一个同参道友，明演法师，这个人很诚实，也非常地发心。我在台中跟李老师学教，他就很不以为然，他说：“你学讲经，虽然是苦口婆心，怎么样去劝人，人家不信你，还是枉然。”

3 我说：“那怎么办？”“那要有神通，我一现神通，人家就相信了。”学了神通怎么样？弘法。他喜欢神通、喜欢感应，所以他就到大溪斋明寺去跟屈上师学密。

4 他修学非常认真，大概十个月的时间，他就跟鬼往来了。他说：“下午五、六点钟，那是他们的早晨，街上就有鬼出现了，很少！到晚上八、九点，热闹得不得了；晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居；到天快亮的时候，逐渐逐渐就没有了。”

5 常常跟鬼往来，他跟鬼做了朋友。在鬼道里面，他还找到他前世的朋友、前世的家亲眷属，所以六道不是胡思乱想想出来的，是事实真相。

6 六道轮回，为什么大家都说人死了变鬼，说这个话不无道理。佛跟我们说贪心变饿鬼，试问问：“哪一个人没有贪心？”

7 明演法师常常跟鬼往来，我对他说：“你神通没有得到，得了个鬼通。你说的是鬼话，人家反而说你妖言惑众，‘你看到了，我没看到’，你还是度不了众生！”

8 以后我把这个事情向台中李炳南老居士报告，李老师摇摇头说：“不是好事情！”我看也不是好事情，为什么？他的身体虚胖，气色很不好。他常常与鬼打交道，搞了一脸阴气，以后不到一年，他就过世了。

 

[沿水流芳]

150-境随心转
1 圆瑛法师在《楞严经讲记》序文里面讲，有一次他在寮房里面静坐，他把门关起来，不让别人打扰。坐了一会儿，忽然想起一桩事情，他就出去了。

2 但是，他并没有想到那门是关着的，他就走出去了。走出去之后，回头一想，“我没有开门”，再一看，门果然是关着，他怎么能跑出来？在那一刹那当中，他心很清净，没有念头，他无心无念，他就过了。

3 这个其实并不是神通，他没有这种能力的。在无念之下，把身忘掉，门也忘掉，门关着没有开，他就出来了。如果他有一念，念到这个身，念到这个门，他必须开门才能出得去，门不开他就出不去。你们想一想，是不是境随心转？

4 诸位要晓得，外面的境界是境随心转，不是心随境转。心随境转，那是凡夫，可怜！佛法跟你讲真实的事，是境随心转。不学佛的人，心随境转，苦不堪言！

5 风水命相有没有？真的有。相随心转，你心里改变，相就改变。不但相改变，风水也改变，命也改变了。只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改命运。能不能改得掉？绝对改不掉的。

6 从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。不但那些人没有能力给你改，天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改。“境随心转”，佛菩萨把这个原理告诉你，是要你去改造自己的命运，一定要懂得这个道理。
7 佛法里面决定没有迷信，所以首先你要建立自信心，从迷心里面去开悟，然后在境界里面自在地受用，不必去追逐。所谓自在地受用，就是你心能安于境界，“富贵安于富贵，贫贱安于贫贱”，这就是道。

8 要改善我们自己的环境，必须从内心里面去改，这样才会有真正的幸福。不求助于一切鬼神，这才是正法；我们是失去自信心，到处求鬼神、求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不能超越生死轮回！

151-苦跟乐是属于果报
1 鬼神里面虽然也有福德的、有大福德的，但是要讲到觉性，比人还差一等。人比鬼容易觉悟，所以诸佛如来在六道里面示现，总是在人道示现成佛，没有在鬼神道里示现成佛的，没有！也没有在天道示现成佛的。

2 为什么特别选择在人道示现成佛？人道苦多乐少，容易觉悟。天道乐多苦少，出离的心疏忽了，没有想到要出离，他很难觉悟；三恶道苦多乐少，也很不容易觉悟，他要顾虑到现前实际上的生活，教他学佛他没有时间。

3 人道这种机缘就非常好，有苦有乐。苦多乐少，容易觉悟，容易生起出离的愿望，所以佛示现成道一定是在人间，不在其他道，道理就在此地。

4 但是诸佛如来每一道都现身，应以什么身得度，他就现什么身，他要去度鬼神，一定也要现鬼神身，跟他同一类，这才方便教化。

5 鬼道的众生比人间苦，但是人间苦乐也有变化，现代的人非常苦，我看跟饿鬼道差不多！

6 我们在中国古籍里面所看到的，像唐宋乃至于明清，那些人过的生活比我们现在乐，真的是乐多苦少，现在人可以说是只有苦没有乐。

7 现在人的乐，我们仔细去观察，所谓是苦中作乐，不是真乐！那个乐是找刺激，就像现在人讲的服毒、打吗啡，这是苦中作乐，没有乐。

8 佛说得非常好，苦跟乐是属于果报，它的因是迷悟。迷是苦之因，悟是乐之因，所以佛法教人破迷开悟。迷破了，苦就离开；悟要是开了，乐就得到了。所以，佛教人修因，你才能够得好的果报，这是正理。

152-这年头骗人的人很多
1 近代学佛，佛门里面很多稀奇古怪的事情，这是古时候所没有的。我常常碰到，“某人开悟了”，还有他自己也说，他开悟了。

2 悟了的人跟不悟的人，气象不一样！悟了的人，决定没有贪嗔痴慢，他的心一定是清净的、平等的、大慈大悲的；他还有贪心，他还有嗔恚心，他还有贡高我慢，这个决定没有开悟！

3 我还遇到有人跟我说，“他证果了”，那也没法子！我就告诉他：“真正证阿罗汉，决定有六通！我心里想一桩事情，打个妄想，你知不知道？你要不知道，你没有他心通；我们在房子里面，外面马路上有什么车往来，你能不能看见？隔了墙壁看不见，你没有天眼通。”

4 这一桩一桩一考验，他一通也不通。我说：“你不是阿罗汉，阿罗汉一定有神通。”这样，他自己想想，大概是没有证得。难！有好多人发生误会，没有证到以为证到，没有开悟以为开悟了，实际上这是读经太少，不懂得境界。

5 修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚；前面路怎么走，还有多远，也知道得很清楚，决不迷失。有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了，还要请dafa师给他印证，请密宗上师给他印证，那真是迷了！

6 都给他印证了，这个开悟了，那个证果了，结果都是假的！所以明理的人，真正能够辨别真妄、邪正、是非，决不迷失方向，不会被人欺骗，不会被人玩弄。

7 这年头骗人的人很多，可是很多人他就愿意听骗，给他说真话他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴！甚至那骗人的人说，“你到我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位”，他就把家里所有积蓄统统奉献了。

8 我们学佛，要小心谨慎、要能够辨别！要会辨别，唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题！骗人的人手法很巧妙，他拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，愈是高明的，愈不容易辨别，这是我们要小心的！

153-冥阳两利 / 人死后每七天有一个苦难
1 最近几年，我们净宗同学在全世界提倡《三时系念》的佛事。《三时系念》主要是度鬼神的，它也度人，度人也度鬼，冥阳两利。

2 《三时系念》是元朝初年中峰禅师根据《阿弥陀经》所编的。中峰大师在《三时系念》里面的开示说，“弥陀即是我心，我心即是弥陀”、“净土即是此方，此方即是净土”。中峰是过来人，中峰不是普通人，普通人说不出这个话。

3 《三时系念》，对修净土的人来讲最有利益了。它有第一时、第二时、第三时，每一时大概是两个小时，这个佛事要六个小时才做圆满。

4 《三时系念》里面，有赞佛、有拜佛、有诵经、有开示、有回向、有忏悔，好像一共有八个科目，非常完善，尤其是开示非常精彩，我们很得受用。

5 至于人往生为什么还要作七？这都是习俗。我们应当晓得，作七是从《地藏菩萨本愿经》来的。佛告诉我们，如果念佛真正往生了，那没问题，为什么？往生没有中阴。

6 如果没有往生，他没有离开六道轮回，人过世之后每七天他有一个苦难，这时候给他作七——给他诵经、给他拜忏、给他回向，能够减轻他的痛苦，这是《地藏菩萨本愿经》里面教导我们的。

7 所以即使他往生了，给他作七，可以跟他的冤亲债主结缘，这是做比不做决定有好处。何况经上告诉我们，做这些佛事，七分之六是我们自己得，亡者只得七分之一。
8 我们自己得的是什么？得的是诵经、拜佛、拜忏的功德。最低的功德，我们八识田里面种下佛的种子；殊胜的利益是我们在这里面可以开悟，甚至于可以能够契入经典的境界，我们一般讲修行证果，这个功德就非常非常殊胜！

154-冤仇不是一生的
1 现在被附身的人很多，我常常遇到，这是说明什么？我们过去今生造作的恶业太多，有意无意得罪一些众生、得罪了一些鬼神。

2 我们走运的时候，所谓鸿运高照，这些冤亲债主不敢沾你边；到你运衰了，他就来了！所以凡是被冤亲债主惹上身的，都是运气不好，他们的相貌很难看，脸色都灰土土的。

3 可是来了怎么办？多少人来找我，求我帮忙，我告诉他，冤家宜解不宜结――不能结怨，一定要善待，跟他谈条件，不能够厌恶。鬼神附在人身上，说老实话，他也不好过，彼此双方都痛苦。

4 明白了事实真相，我们念佛诵经给他回向。我们诵经念佛的时候，也劝他跟我们一起诵经念佛、一起求生西方净土，永脱六道轮回，这个他能接受。

5 我们学佛的人晓得，冤仇不是一生的，而是生生世世没完没了，所以我们要诚心诚意忏悔，以后决定不再与一切众生结冤仇。尤其要记住的是：坚持十善业、坚持五戒，决定不杀生。他杀我可以，我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以？他迷惑颠倒，他还没有觉悟。

6 我已经明白、已经搞清楚了，他杀我不杀别人，过去生中一定有怨结，这一生我被他杀了，我不恨他，我不报复，帐就了了、结了。现在我们学佛的人明白，人有没有生死？没有！哪有生死？舍身受身，只是在六道、在十法界，换个身体、换个生活环境罢了。

7 人能有慈心、有善心，愈换就愈好，你懂得这个道理，你就不会有贪生怕死的念头，你看生死就像换衣服一样――脱了这件肮脏的衣服，就好像死了；再穿上一件干净的新衣服，那就又生了，就这么回事，哪有生死？

8 人生无常、人生苦短，诸佛菩萨、古圣先贤都提醒我们要注重来世，所以要记住，决定不能造恶业。什么是恶业？损人利己。这个事情决定不能做，因为造这些业，不但这一生有障碍，你生生世世都会有障碍！

155-佛氏门中，有求必应
1 现在人把名利看得很重，尤其是利。说到利，当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多，“佛氏门中，有求必应”，求财富得财富，求儿女得儿女，求什么得什么，没有求不到的，章嘉大师教我的。
2 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，没有不感应的。你天天在求，没有感应，那是什么？你求得不如理不如法。你所求得的，是不是佛菩萨给你的？不是的，你要说佛菩萨给你，那是迷信。谁给你的？心现识变。参透这个道理，才知道这句话是真的不是假的。
3 求到哪里求？从心地上求，有求必应！佛举出很明显的例子来告诉我们，你求财，财从哪里来？财从财布施得来的，所以六度里头第一个是“布施”。菩萨修学的纲领六条，第一个是布施。布施是舍，舍财得财富；舍法，就是修法布施，得聪明智慧；舍无畏者，得健康长寿。你看看这三样东西，我们都要！
4 要有聪明智慧，要有健康长寿，财不必多，够用就好了，知足常乐！佛讲你修这三种布施，这是因，必定得三种果报。一般人听了，不相信！“我好不容易赚到，你叫我布施掉，那我怎么肯？”好不容易赚到的，那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了，你就一点都不怀疑了。所以命里有的一定有，命里没有的，怎么求都求不到。
5 佛氏门中有求必应，是命里没有的，没有的也能求到，这个道理是种因。我现在财布施，我没有钱，我用什么布施？内财布施，做义工是内财布施。别人在忙的时候，我们自动去帮忙，帮助他，不接受他的报酬，这就是布施。外财布施，我虽然没有钱，一块、两块还有。行，一块、两块也可以布施，功德都不可思议！
6 你布施的心诚，你所有的钱都拿出来了，比富有人布施果报还要大！富有的人他钱太多了，他有一亿的财富，布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？穷人一天只赚这几块钱，统统布施掉了，他的布施百分之百，果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛，他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！ 7 绝对不是说富人生生世世就富，没这个道理，也不会穷人生生世世就穷，不是。换个身体的时候，完全不一样！我们这一生当中受贫穷之苦，明白了，过去生中没修，现在好好地修，来得及。 8 如果是以真诚心去修，不要等来生，这一生再过个十年、二十年、三十年，果报就现前了——这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了，延年益寿，一点都不假！我自己就是很好的示现，我这三样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了六十二年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。

156-念佛的好处
1 唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教，末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。

2 文殊菩萨教我们要“系心一佛”，系是系念，心里面常常挂念着，念什么？念一尊佛，系念在一尊佛上。我不系念行不行？不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。

3 我什么都不系念了，你系念无明，系念一个“我什么都不念”，还是有个念头；换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。正因为你做不到，所以教你把所有的念头统统离开，想一个，就是以一念来对治万念。

4 “系心一佛”就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”；心里面专持名号，这叫“念佛”。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就成佛了。

5 有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：“这怎么办？”诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，是参加念佛会。念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。

6 现在还有一个方法，就是用随身听或念佛机，这个方法妙！把耳机塞在耳朵里，你就不容易忘掉了，这是个好方法，二六时中佛号不间断！我们要重视“持名念佛”，唯有这个方法能帮助我们在这一生当中，得到真实的成就。
7 也有人说：“念佛的好处充其量不过是往生，是来生的事情，现在的问题不能解决。”这个观念错了，错在哪里？他这个念头就叫妄想。我们持名念佛，是用这一句阿弥陀佛把我们的妄想打掉。要知道，妄想没有了，清净心就现前。

8 清净心现前，自性本具般若智慧就现前了，这时候我们读经、修学，甚至于生活、处事待人接物都有智慧了，惠能大师所谓的“常生智慧”！有了智慧，我们做任何事，都会尽心尽力，做得圆圆满满，由此可见，真正念佛人，他现在所得到的利益就不可思议！

157-傻人有傻福
1 我们修念佛法门的，往生到西方极乐世界，实在讲是带业往生。烦恼一品也没有破，下下品往生或者是中下品往生，到那个地方去，我们就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨。

2 这个话谁相信？没有人相信，所以念佛法门叫难信之法。难信不是讲我们这些人，声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？他们修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那个阶位，没听说这个事情。

3 这个法门最重要的是要生信心，不能生疑惑；有疑惑就是障碍，有疑惑就是罪业！我们这些人糊里糊涂的就成功了，到西方极乐世界就比他高明，这是叫“糊涂有糊涂福”，世间人讲“傻人有傻福”。我们都是傻人，遇到阿弥陀佛，真有傻福！

4 有傻福的人，真正懂得感恩、懂得忏悔。有人说他感恩的心发不起来、忏悔的心发不起来，我肯定地说，他这个人不知道什么叫恩？他不知道为什么要忏悔？他看到别人都搞名闻利养，他也去搞，整个社会是这样，他认为那是正常的，如果不要名闻利养，他认为是傻瓜一个。

5 诸位要晓得，谚语所谓“傻人有傻福”，这个傻人将来他作佛了。聪明人什么？聪明人都堕三途去了。还是傻瓜好！傻瓜是佛菩萨，聪明人是凡夫，我们要搞清楚！可见得世间人认为傻，实际上不傻，他自己才傻！

6 聪明人很会欺负人，聪明人很会作弄人，“起心动念、言语造作，无不是罪”，《地藏经》上讲的。傻瓜不会做这个事情，愚痴人不会做这个事情，这都是聪明人做的，这个我们要知道。

7 什么人与人无争？什么人于世无求？傻人。傻人真正肯听话、肯放下！俗话说：“傻人有傻福。”真的，傻福在极乐世界！

8 “傻人有傻福”，阿弥陀佛接引他到西方去了！一般人自以为聪明的，样样都要争，最后都争到三途去了！所以一定要觉悟！

158-灾难从哪里来
1 现在这个世间，诸位能够很清楚、很明白地觉察到，天灾人祸一年比一年频繁，一次比一次严重。我们听到了、看到了，只有惊慌恐怖、无可奈何，以为这是天然灾害！其实，灾难的发生，是佛家常说的“唯心所现，唯识所变”、“一切法从心想生”。

2 说天灾人祸跟人类没有关系，这个想法是错误的！佛在经上讲得有道理，天然灾害是诸共业所感。灾难从什么地方来的？经上讲得很清楚，贪是水，洪水是众生贪心感得的；火灾、战争，是嗔恚心感得来的；风灾，是愚痴感得来的；地震，是傲慢感得来的。

3 这个世间，众生一天到晚造什么业？贪嗔痴慢。佛给我们讲，我们的念头，贪嗔痴叫三毒，加上慢就四毒，这四种毒感得来的是水灾、火灾、风灾、地震。佛经上这种说法，现在科学家不承认，为什么？他还没有证明。

4 科学还没有发展到这个地步。也许再过几十年，新的科学家出来了，会把它证实。佛在经上讲的这些道理，近代科学家已经证明了不少，所以，科学愈进步，对于佛法愈有帮助，这跟其他宗教不一样。

5 佛能够把灾难的根源给我们说出，我们不从这上下手，如何消灾免难？所以佛菩萨出世，他所做的世间第一等的大事，就是帮助一切众生觉悟――他帮助你破迷开悟，让你对于一切人事物，真正能够生起真实的智慧。

6 现在人为什么这么愚痴？为什么造业？追根究底，没有接受圣贤教育。今天整个世界，把圣贤教育统统丢在一边，学的是什么？学习的是功利的教育。这个教育教人争名夺利、损人利己，这种教育增长贪嗔痴慢。

7 要知道，哪一个地方贪嗔痴慢多，这个地方灾难就多；哪个地方人心朴实、守法，贪嗔痴慢的念头少，这个地方就不会有灾难。所以诸位仔细去观察，你读历史看看过去，仔细观察现在世界各个地区的环境，你就证明佛讲的话没错。

8 佛教到最后一个阶段，“信、解、行、证”，是叫你把它证实，所以它不是迷信。凡是不能够证明的，那就是迷信，那就是不可靠！佛所讲的字字句句，你都可以在事实上去求证，所以他是真实的学问，真实的教诲！


159-不受外面境界影响
1 有同学问我：“要在生活中做到‘外不着相，内不动心’、‘清净无染，如如不动’，应从何下手？”要真正从哪里下手？从“看破、放下”下手。你能看破，你能放下，这个问题就解决了；如果不肯放下，那就没有法子。

2 不要说多，你只要把对一切人事物的执着放下，你就不会被外面境界所影响。说是说得很容易，做到很难。过去梁漱溟先生讲了一个故事，他认识一个武先生，比他大十几岁，最令他佩服的，就是武先生真的是提得起、放得下。

3 从哪个地方看出？从日常生活当中。武先生是真的做到了，他真做到了，他不是讲学，他是生活里面做到！

4 武先生哪一点最令他佩服？有一天，梁先生约了两个朋友去看他，他留他们吃饭。吃完饭之后，“你们随便坐，随便聊天，我要休息一下，十五分钟”，他坐在椅子上，就睡着了。

5 果然过了十五分钟，一秒都不差，他就醒过来，这个了不起！这是他完全得自在了。他跟你讲睡几分钟就睡几分钟，到时候他自然就醒来，这是什么？精神意志集中。他不散乱，他确实可以控制自己身体，让自己身体真正做到休息，睡的时候决不起一个妄念。

6 睡觉的时候还有梦、还有念头，没有真正休息！真正休息的时候，绝对没有一个妄念，那真的叫大脑休息。大脑一休息，血液循环系统跟消化系统就变成非常正常，这身体健康。如果你想事想得多，妄念太多，它压迫这两个器官，你这里头就有毛病。

7 佛法是以禅定为枢纽，八万四千法门，每一个法门都是修禅定。真正修禅定的人，他没有什么妄念，你看他没什么运动，他身体那么好，什么原因？他的心清净，他整个血液循环好、消化系统好，就这么个道理！

8 你要想身体健康，大脑可不能用得过分，胡思乱想就是用大脑用得太过分。不应该想的，你为什么要去想它？人家赞叹，没有什么好欢喜的；别人毁谤，也没有什么好生气的，耳边风一样，都无所谓！你能看破，你能放下，你就能真正做到“不受外面境界影响”！

160-欢欢喜喜地修
1 有人少年就发达，有人中年才发达，有人在晚年才发达。我们讲走运，走少运，走壮年运，走老运，不一样，时节因缘不相同！这怎么造成的？与前生修因有关系，这个我们一定要懂。

2 发财，有人不费力，财源是滚滚而来，有人是吃尽千辛万苦。那是什么？过去生中修因，修财布施。有人修财布施，非常大方、非常欢喜地就布施出去了，欢喜得很，他将来果报很容易就来了，不费一点力气！

3 有人虽然做好事，做了之后又后悔，就像割肉一样；或者是做得很勉强，看到别人捐，自己不好意思不捐，捐了又很难过。他还是有果报，那个果报就要吃很多苦才能够得到。布施的时候，心情不一样、心量不一样，果报也就不一样！
4 如果自己命里面没有那么多的财富，这一生懂得这个道理，认真努力去修会得到。我年轻的时候贫穷，穷到几乎没饭吃，很苦！有很多给我算命的，说我一生贫贱 ——贫是没有财富，贱是没有地位，所以很可怜，而且又短命，我的寿命只到四十五岁，四十五岁以后人家就不算了，没有了。

5 所以，我自己这一生当中的福报是这一生修的，不是前世的，前世没有，这一世修的！这一世修，修得很认真。章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，我对他老人家的话非常相信，没有怀疑。他教我布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

6 无畏布施里面，最殊胜的是素食。我接触老师大概半年，我就完全吃素，吃素到今年也有六十年。素食，不跟一切众生结冤仇，这是属于无畏布施，真的是长寿的因素！心地清净，没有恶念，这都是身体健康的原因。
7 财布施，没有钱，老师就说了，一毛、两毛有没有？这个有，这个还可以，一块、两块还可以。就从这里开始，有多少就舍多少。到哪里去舍？那时候我们学了佛之后，就常常接触寺院、接触信徒，信徒们有发起印经的，我们就随喜一块、两块，他都收。放生的，我们也随喜一块、两块放生。

8 这样就开始布施，以后愈施愈多。煜明法师是前年过世的。过世之前一年他来看我，他说：“净空法师，没想到你走老运！”真的，到老年之后，可以说五十岁之后，运转好了；六十岁之后，可以说是心想事成，几乎没有做不到的。这都是这一生修的，修三种布施，欢欢喜喜地修！

161-一切众生皆有佛性
1 古书里有记载，“小朋友救蚂蚁”，蚂蚁被水淹没了，小朋友把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得它有灵性。于是我们从这里就能体会到，它既然知道报恩，你要杀害它，它也会报怨。

2 连小蚂蚁都有灵性，都知道报恩报怨，何况是大的动物？所以佛在《楞伽经》里劝大家不要吃众生肉。佛说得很清楚，世间战争的根源是吃众生肉，吃众生肉是冤冤相报，没完没了。可是今天世间人，谁相信这些话？我们劝别人，人家说我们迷信，还讽刺我们，有什么法子！

3 世 尊当年在世，生活的方式是托钵，托钵总得要给人家添麻烦。实在说，世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，托钵时，人家给什么就吃什么，决定没有分别、没 有执着，所以人家给肉就吃肉，决不是提倡肉食，要明白这个道理。那是“慈悲为本，方便为门”，不叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。

4 佛 在《楞伽经》里劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素了。梁武帝是佛门的大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里头就 响应，所以素食运动是这么来的。全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其他的佛教都没有素食，这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。

5 要 知道，再小的动物跟一个人完全一样，它不但有灵性，它也有佛性。它不幸轮回得这么一个身相，我们决定不能看它弱小就欺负它，那是决定的错误。佛在经上说， “一切众生皆有佛性”，既有佛性，皆当作佛，我们怎么可以杀佛？所以佛制定戒律，第一条是不杀生，这个意义太深太广了！

6 真 正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗？不会，可见得它有智慧，它有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，小动物不伤害他，无论到什么地 方，他住的房间，蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁一个都找不到。平常很多，他到那儿去一住就没有了，这些小动物搬家了，我们佛家讲迁单，它自动搬家了。

7 为什么老法师能够有这样的感应，我们没有？这值得我们深思，我们要多想想。这是什么道理？真诚、清净、平等、慈悲。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神。连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这一些小动物，这是我们应当要知道的。

8 所 以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，给它三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”。旁生就是畜生。这三句话是对这 些小动物的祝福，也是提醒它们。它懂不懂？言语不懂，灵性是贯通的，只要真诚，我们那份至诚的心、至诚的祝福，它确实能够感受得到！

162-儿子投胎去做狗
1 1999年，我在新加坡，到新加坡来参学的中国同修，他告诉我，天津有一个老太太，她的儿子死了两年，老太太很想她的儿子，有一天她做梦，梦到她儿子。

2 她问她儿子：“你现在在哪里？”儿子说：“我现在在一个庙里面，那个庙的名字你还记得吗？”她说：“你在庙里做什么？”他说：“我在庙里看门。”老太太醒了，感觉到非常诧异，儿子怎么会在寺庙里头？

3 过了不多久，有一些佛门同修结伴去朝山，就说到这个庙。这个老太太一听，那一天她梦见儿子说的好像就是这个庙，于是她就问可不可以带她去，这一批佛门弟子说：“行！我们一同去。”

4 到达寺庙之后，他们拜见了老和尚，老太太就向老和尚打听，她问：“你们庙里有没有门房？” 这老和尚说：“我们没有门房。”她说：“那谁在看门？”他说：“小虎。” 一听到“小虎”的时候，她寒毛直竖，原来小虎就是她儿子的小名。

5 她说：“在哪里？”老和尚说：“它是一条狗！”她的儿子投胎去做狗了！大概这只狗长得很肥很壮，像小老虎一样，所以人家给它起个名字叫小虎。她就跑到门口去找这条狗，这条狗一看到它母亲来就流眼泪，人跟狗抱在一起！

6 以后这个事情，天津都传遍了。天津人到这个庙来看它的时候，它就躲藏起来，不好意思见人；外面的人来，它就走出来，可见它有灵性！

7 有些懂得佛法的人，就劝老太太，不要为儿子投胎做狗的事感到难为情，而应当把这个事情多多地宣扬，因为这桩事情能度很多众生。

8 失了人身，投胎做狗，堕在畜生道，这还是造业比较轻的；如果造的业重，决定是堕饿鬼道、堕地狱道！六道轮回是真的，一点都不假，六道轮回什么人在那里掌管？给诸位说，不是上帝，也不是阎罗王，也不是佛菩萨，什么人来掌管？自己的业力。这个要知道！


163-冒充净空法师的老师
1 有一个中国同修说，有个相貌看来仅四、五十岁的人，在东北一带冒充净空法师的老师四处讲道。冒充者还以“为佛家做贡献”的理由，出售大量的观音玉器和药材，他父亲在短短不到一年时间，花费近二、三十万块钱买其玉器。
2 这位同修和家人都觉得父亲被骗，为此家中出了不少矛盾，而且矛盾在继续恶化，所以他现在很想有官方的机构能告诉他，净空法师到底有没有这样的一位老师？
3 在国内，国外我们就不说了，确实有不少不法之徒拿着我们的名义招摇撞骗，做些违法的事情。这个话是国家宗教事务局叶局长有一次到香港来访问，我们在一起吃饭，他亲自告诉我的。
4 他说：“这些事情，法师你都不知道，但是这个与你不相干，由我们政府来处理。”这就正确！所以像这样的事情，你们可以写个报告寄到北京国家宗教事务局，你寄给叶局长，他一定会处理。
5 我这一生，学佛的老师只有三个人。方东美先生把佛教介绍给我，让我认识了佛教，我对佛法启蒙是章嘉大师，成就的是李炳南老居士，这三位大德都过世了，以后我就再没有老师了。
6 诸位一定要知道，老师的年龄都比我大，方东美先生大概大我二、三十岁，章嘉大师跟李炳南老居士差不多大我四十岁的样子，大三十九岁，就等于四十岁。
7 用中国人古礼来说，大二十岁就是父亲一辈，大四十岁是祖父一辈，我今年都八十一岁（2007年），四、五十岁怎么能做我的老师？我讲经已经四十九年，我学佛五十六年，这个老师，我学佛的时候他还没出世，他怎么做我的老师？
8 这是个很普通的常识，大家应该有能力辨别，这个决定是假的，不是真的，所以遇到像这样的事情，希望大家写信给叶局长。你写信给叶局长，他一定会处理！

164-自称是净空老法师的弟子
1 有一个同修问：“河北唐山福山寺新来了一位悟成法师，自称是净空老法师的三个关门弟子之一，请问是否真有其事？”我没有开过门，哪来的关门？这都是笑话，决定没有。

2 悟字辈的法师在台湾很多，这是白圣老法师的派系，我在台湾是亲近白圣老法师，受戒的时候，是用他老人家的名义，所以我下面这一辈分是悟字辈。

3 白圣法师的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面这些徒弟全是悟字辈，诸位千万不要误会。

4 我跟诸位讲过多少次，跟我的这些悟字辈的，都是同参道友！我都把他们看作同学，从来没有看作弟子。

5 他们在图书馆出家的，图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。

6 可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人。出家的跟我在一起的只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。

7 所以，这个法师决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净空法师的名义做不法的事情，这个责任是他负责。

8 国内确实有不少不法之徒拿着我们的名义，到处招摇撞骗，做些违法的事情，你们遇到这些事情，就找国家宗教局叶局长，请教他怎么处理。这是犯法的事情，一定要按照法律来制裁。

165-基础教育是什么
1 我过去跟李老师学教，李老师只让我们看一本书，你同时想学两个法门，他不教你。我们守他的方法，遵守他的方法确实得很多利益，得的利益最明显的，就是我们不再看别的东西，也不再听别的东西，得清净心。清净心生智慧，能够得到法喜充满。

2 老师指导我们，专门看《印光大师文钞》跟净宗的五经一论，还指定几部注解，这是叫你必须读的。学佛，必须要有基础；这个基础就是伦理、道德、因果的基础；没有这个基础，修净土也不能成就。

3 李老师教给我们基础的功课，就是陈弘谋的《五种遗规》。《礼记》里面，他老人家给我们讲过一篇“曲礼”，“曲礼”上下篇给我们讲过一次，这是基础教育，必须要有。我们学习要专，不能学得太杂，不能学得太多；学杂了、学多了，不能成就。

4 学 得太杂太多，会给自己带来一些麻烦！到什么时候可以多学？开悟之后。没有开悟，一定要遵守规矩；开悟之后，什么都可以看，什么都可以听，那个时候成就你的 后得智，叫无所不知。在修学过程当中，先求根本智，根本智是清净心。《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，这个很重要！

5 所以我学习过程当中，我那个十年，我只听一个老师讲经，有疑问的时候一定向他请教。老师对学生负绝对的责任，也就是说，他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了，老师要背因果责任，那个责任很重，这就是什么？障碍别人的法身慧命，在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。

6 自己道眼未开，不敢为人师！今天很多人想跟我学，我不敢，为什么？我道眼没开，我懂得。自己道眼没开，你怎么能为别人指路，你指给别人是错误的路，不是正路。道眼没开，你把路指错了之后，你将来自己要堕地狱，这是不能不谨慎、不能不明了的！
7 道眼未开，我们怎么学习？我们帮助同学，一起学习。我们都遵守经教，而且一定要从基础的教育上生根。基础教育是什么？就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，你不在这上扎根，不会有成就，这个比什么都重要！

8 古今中外世间圣贤人，佛法里面，菩萨、罗汉，真正有修有证的，都是有圆满的基础。我们可以说，像《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那都是打满分的，《沙弥律仪》都是得满分的，他才能成圣成贤。所以，这个重要，比什么都重要！

166-风水随着人心转
1 学佛的人，修定，修清净心。心清净了，能转境界。心清净的人，是最有福报的人，他到哪个地方去一坐，风水本来不好的，它会变好——风水随人心转！
2 风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，“风水轮流转”，它会转的。譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏，这是真的！
3 风水随着人心转，我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有？有！要不要去看相算命？不必要。风水也有，用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。
4 经上常跟我们说，修财布施得财富，你过去世修得多，这一生得的财富多，发大财；你前生修法布施，这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿。有果，一定有因。
5 贫穷人的布施往往超过富人，为什么？他的心真诚。有钱的人布施，心未必真诚，他钱太多了，舍一点无所谓，九牛一毛。没钱的人，每天自己只赚一点工钱，遇到别人有急难，完全拿去布施，这个布施功德不可思议！
6 我们仔细观察这个世间，在这里面看到“万法皆空，因果不空”——因果转变不空、相续不空、循环不空，这一生大富大贵之人，来生可能变成贫穷；这一生贫穷之人，来生可能变成大富大贵，风水轮流转！
7 怎么转的？穷人布施的心诚恳清净，不附带任何条件。他诚心诚意地帮助社会上一切苦难众生，这里头有因果的道理！贫人来生富，富人来生贫，风水轮流转，所以你真正把事实真相看清楚，真是老天有眼，很公平！
8 《楞严经》上讲得好，“若能转境，则同如来”。我们不要被风水转，我们要去转风水！人心好的，风水就好；人心坏，风水就坏。“风水轮流转”，随人心转！

167-学佛的人不讲风水
1 有许多同修来问我：“学佛的人要不要相信风水？到底有没有风水？”我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。

2 可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。

3 风水为什么对我不起作用？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转。是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。

4 我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气。赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。

5 为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹你，你也不喜欢；毁谤你，你也不在乎，你心如如不动，风水对你不起作用。

6 我们在一切境缘之中，顺境、逆境，善缘、恶缘，都要保持如如不动。如如不动就是清净心，清净心生智慧，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，世出世间一切真相，你自然就明了了。

7 所以有许多同修来问我：“法师，到底人有没有命运？有没有风水？”我的答复是：“你执着有，你相信有，它就真有；如果你的心清净，没有妄想分别执着，它就没有。”

8 命运、风水，到底是有还是没有，完全看你自己有没有这个妄想分别执着！心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相，所以，学佛的人不讲风水。

168-圣贤是教出来的
1 在人文里面，夫妻的结合是自然规律。夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的，“不孝有三，无后为大”。

2 家要有继承人，继承你家的道统、继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题。

3 中国教育，启蒙的老师是父母，特别是母亲。父亲出外谋生，负担家庭的经济生活；母亲在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女伦理、道德、因果教育第一任的老师。

4 人与人的关系，人与自然环境的关系，从小养成的。中国古德说得好，“教儿婴孩，教妇初来”，这话有道理。

5 中国古圣先贤懂得，一个人受教育，最重要的一个阶段就是三岁之前，从初生到三岁，这一千天比什么都重要，叫扎根教育。这个教育期限要是错过，后来再教，障碍就很多，就很困难。

6 所以小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿、就在学习，所以到三岁他就很懂事了。

7 父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终生”。
8 现在的小孩没有接受扎根教育，不好教了；从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。

168-好学非常重要
1 佛常讲“心外求法，无有是处”，这句话很深。我们往往听到这句话依文解义，“心外求法，无有是处”，算了，没地方求了，干脆也就不求，殊不知佛教里头，还有一句话说，“佛氏门中，不舍一人”，你要把这两句话连起来看，你就有悟处。

2 从心内求，你自己真正发心，自然得佛菩萨感应。你从内求是感，佛菩萨就有应。佛菩萨是善友，我们要想求善知识、求善友，这不是一个很好的方法吗？问题是你不肯向内求，那就没法子了！

3 向内求，怎么个求法？“好学”，这就是向内求。《论语》，诸位展开第一句话，“学而时习之，不亦说乎？”，就是赞叹好学。你真正有好学的心，就会感动佛菩萨来帮助你，感动一切善友；你不好学，再好的善知识，诸佛菩萨也帮不上忙。

4 “佛氏门中，不舍一人”，这是诸佛菩萨、善知识的弘愿，也是他们的本愿。四弘誓愿诸位都很熟悉，“众生无边誓愿度”，他怎么能舍一个人？我们今天为什么遇不到善知识？不肯学。真正好学，你就会常常遇到善知识。

5 我 跟大家讲的话，都是实话。我自己今天有这一点点小成就，没有别的，实在讲“好学”。我对于世间五欲六尘，这种娱乐的生活，一生没享受过。我一生都在学习之 中，我年轻的时候，欢喜亲近善知识，对于有道德的人、有学问的人，我非常仰慕，我只要有一点点的时间，我就去亲近他们，听他们的教诲。

6 所以，我年轻时代的生活非常单纯，我所去的地方，几乎是固定的三个地方：哪个地区的名教授，我只要有时间，我去拜访他们；第二个我常去的地方是图书馆；第三个是书店，其他地方都不去的。

7 我在台北，台北的书店老板都认识我，我看到好书可以带回去，可以赊帐的，不必付现金。他们都知道我，我有钱，我一定去还他。他们对我都非常爱护，肯协助。
8 好学非常重要，这是感应道交的大道理！你们要是说遇不到善知识，错在自己，决定不能怪别人。学习里面有真正乐趣，你没有好学的心、没有好学的行，你体会不到！

169-念佛人最忌讳的是夹杂
1 我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶友。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。
2 我们同学当中，他劝你《华严经》好，不能不读；《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识。为什么？分心，也就是夹杂。纵然你很努力、进步，你是杂进，不是精进！精是纯而不杂。
3 古来净宗的大德，一生就这一部《弥陀经》就够，那叫真善知识，叫真精进；那就是“应当发愿，愿生彼国”。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。
4 在我们自己的一生当中，我们曾经见过、听过，这个听说都有事实，决不是传闻、决不是虚构，往往有些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句“南无阿弥陀佛”，念个三年五载，站着往生，坐着往生，预知时至。
5 给诸位说，这些人是真正善根成熟，她真正相信、真正愿意去、真正肯念佛！她一生专精，她一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的！
6 古人常讲：“唯上智与下愚不移。”文殊、普贤这些人是上智，他们对这事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。
7 不错！文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛！
8 念佛人最忌讳的是夹杂，我们今天念佛人诵净土五经是本分，五经之外的经典都叫做夹杂。我们偏偏要夹杂，那是什么？那是自以为是，误了自己！

 

[沿水流芳]

170-无有一法不知，无有一法不见
1 我们谁都希望开悟，就是悟不了。为什么悟不了？被烦恼障、所知障障碍住。

2 烦恼障是从我执生的，没有我，哪有烦恼？因为有我执、有我见，才有烦恼、才有贪嗔痴慢；“我”没有了，贪嗔痴慢就没有了。

3 所知障的根本是法执。法执是什么？分别。破了法执就大开圆解，就是经上讲的“一切智、道种智、一切种智”，你全都恢复了，你就是全知全能，像大经里面讲“无有一法不知，无有一法不见”。

4 一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉，三智圆满，而且起作用显露出来，这叫“佛知”。

5 一切智是阿罗汉的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是如来的智慧。从哪里修？从一心中修。

6 佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟。

7 求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧。

8 一切智、道种智、一切种智，这三种智慧都是我们本性本来具足的，总称之为“般若智慧”。这个智慧的作用不可思议，这个智慧如果现前，那真正是“无所不知、无所不能”。

171-老师第一大
1 佛门里面，自古以来谁大？老师大，老师第一大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，这老师就是第一大。

2 佛法是师道，在家居士升座讲经，出家人也要礼拜、也要供养。当年维摩居士讲经，舍利弗、目犍连去听经，一样要顶礼三拜、右绕三匝，跟对释迦牟尼佛没有两样。

3 唐朝玄奘法师，在印度求学十七年，他拜了两个老师。一个老师是出家人“戒贤论师”，另外一个老师是在家人“胜军居士”，他对待胜军居士跟戒贤论师是一样的尊敬——这一点我们要明了，我们才会成就。

4 佛法是师道，师道是老师第一大，不是出家第一大，诸位要懂得这个道理。

172-我们要怎样救自己
1 我们生在这个时代，置身于水深火热之中，必须知道如何自度，也就是说必须要懂得怎样救自己。

2 要救自己，首先要有智慧；没有智慧，救不了自己，也救不了众生。真正要救自己，要开智慧，要开真实智慧。真实智慧不是学来的，凡是学得来的，都是属于记问之学，不能解决问题。

3 要怎样才能开智慧？对于一般普通根性的人来说，最有效的方法就是闻法。天天听，听个十年、二十年，就会有所悟处。

4 现前这个世间，灾难频繁，我们要如何自度？我们要自度，要救自己，那就一定要记住李老师往生前的一句话：世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。

173-寿命长短不重要
1 现在医药发达，科技进步，人的寿命似乎延长了，实际上不见得，超过七十岁的人是有，也不少，那是什么？各人有各人的业因。在佛法讲，那是过去生中修的无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。

2 但是生在现代的时代，长寿有什么意思？没有意思。长寿是多受苦难！社会这么混乱，灾难这么多，你所看到的、听到的，都不是称心如意的事情，都是些痛苦，所以这个长寿，跟太平盛世的长寿不相同。

3 所 以寿命长短不重要，重要的是提升自己的灵性。如果走这个目标，寿命长有好处，为什么？有时间学习。学习的时间愈长，对自己提升境界帮助愈大。以我自己来 说，如果我四十五岁那年真的死了，我的境界很低。我四十五岁那时候，出来讲经讲了十二年，讲的境界跟现在完全不相同，这就是寿命帮助了我。

4 我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘经教才真正看得懂、真正看得出它的意思；没有这么长时间去薰修，这是做不到的。所以寿命长短，看你用在哪个方面，如果用在造业方面，那不如寿命短一点的好，少造点罪业！用在学习上，寿命长好，可以多学一些很好的东西。

174-真诚心所感召的
1 我们学佛的真实功德是清净心，清净心里面所生的智慧，叫做般若智慧。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物是什么？真心。真心的体是“至诚心”，真诚到了极处，佛教给我们，无论对什么人，对九法界众生，都要用至诚心！

2 你看我们最近这几年，印祖是七十岁之后，我也在七十岁之后，跟蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物相处得非常好！我院子里面有很多鸟，有些小袋鼠，我用真诚心对它，它也用真诚心来报答我，我们和睦相处，共存共荣，互相不伤害。

3 蚊虫跟我在一起，我每天读经、讲经，我欢迎它们来听经，它们在墙壁上听着，排起队也很整齐，绝对不会咬人，很难得！

4 从前杨老师，晚上蚊虫叮她，她跟蚊虫商量：“你可以叮我的手臂、腿，脸上不可以，叮了难看，我明天不好意思见人，你要给我保留一点面子。”你不要看这些小动物，它有灵性，它很合作，就只叮她的手臂。

5 杨老师还告诉它：“叮可以叮，不能叫我痛，不能叫我痒。”果然她被叮后不痛不痒。你看它做到，它都做到，很合作！这是真诚心所感召的。

6 我们对一切人、对一切物、对一切事，甚至于我们菜园的菜，用真诚心，都会起感应，这是真的，一点也不假！

7 我们的菜园，有一条丝瓜长得很好，在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：“我已经长老了，你还不来采？”到第二天，他就去找，果然找到一条，实在太老了，就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性，都能感应！

8 这是智，这是真心应法，我们讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，要用这种心对人、对事、对天地万物！

175-善因善果，恶因恶报
1 学因果是凡夫学佛第一个阶段，诸佛菩萨救度一切众生，头一个教你把人道的脚跟站稳，不要堕三恶道，给你讲因果报应，“善因善果，恶因恶报”，你不至于堕落三途。

2 说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这一些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这个事情不容易！

3 六祖大师在《坛经》里面说得太好了，他老人家说：“若真修道人，不见世间过。”还见到别人的过失，就不是真正修道人！他老人家还说：“若见他人非，自非却是左。” “左”就是错了，自己错了。

4 我们中国俗话也说：“来说是非者，便是是非人。”这个话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人，就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？

5 “善因善果，恶因恶报”，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲得没错，“阎浮提众生，起心动念，无不是业”，罪业几个人害怕？他怕，他就不敢做了；天天还造作，可见得他不怕。

6 一切因果自作自受，诸佛菩萨都不能代受，所谓是“善因善果，恶因恶报”，这是定律，这是真理。众生是谁度？自己觉悟，自己度的。佛对我们无比的恩德，开导我们，我们听了佛的教诲，觉悟了，知道应该从哪里回头，应该怎样去修学，这样我们才能得度。

7 现在是乱世，一切众生都不讲道德仁义礼！乱世，人苦！我们学佛的人不但要自度，而且要帮助社会苦难众生，我们要认真努力示现，做什么示现？断恶修善。众生造恶，我们断恶；众生不修善，我们修善。
8 我们现在是末法，当前最急需迫切的是因果之学，大家都能够明了因果的道理、因果的事实，我们的社会就有救了。“善因善果，恶因恶报”，人心纵然不善，他要想到将来的果报，他也会回头，他也就不敢作恶！

176-出家干什么
1 出田宅家、出烦恼家、出三界家、出无明家，这四种家俱出，这叫“正出家”，这是同诸佛如来一样的发心，所以菩萨发愿，“当愿众生，同佛出家，救护一切”。这一愿就把出家的意义、出家的目的完全宣誓出来了。

2 为什么出家？救护一切。在家能不能救护？在家也能救护一切。可是救护一切要做到究竟圆满，出家是一种很好的示现——令众生在这个形相里面得很大的启示。

3 就像释迦牟尼佛当年出家，不但在当时，在我们后世，到现在佛灭度，三千年以后的人读释迦牟尼佛的传记都非常感动。释迦牟尼佛如果不出家，以在家国王的身份来护持佛法，也能令人敬佩。

4 可是娑婆世界这些凡夫，看到你是国王大臣、大富长者，你要救护一切众生，还有很多小百姓不敢跟你接触；纵然接触，也装模作样，规规矩矩，不敢亲近，不敢多说话！

5 释迦牟尼佛示现出家，出家相是平等相，跟大众接触，特别是平民、苦难的众生，见到出家人能生起一分亲切感，这个度化众生效果就大，方便太多了！这是“人同此心，心同此理”。

6 佛菩萨要救护一切众生，想想还是用出家这个形相好——出家这个形相可以平等普度一切。我们知道这个道理，了解事实真相，如果我们真的要学佛，学佛的发心、学佛的存心、学佛的大愿、学佛的大智大德大能，这才发心出家。

7 在中国历史上，像玄奘大师，人家问他为什么出家？他答得很好，“远绍如来，近光dafa”。“远绍如来”是续佛慧命，“近光dafa”是把佛法发扬光大，你看，这是十几岁人立的志，他一生确确实实就是走的这个方向，这个目标。

8 帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是“同佛出家”，玄奘大师的这个愿，实在说，应该是后世所有出家人共同的愿望。你出家干什么？出家就这个事情——续佛慧命、弘扬佛法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐！

177-那才叫真信
1 经典上记载，佛陀在舍卫大城讲经的时间很长，很多经典都是在舍卫国祇树给孤独园讲的。《阿弥陀经》就是在舍卫国讲的。

2 佛陀在世，舍卫大城的人民，有缘分见到他、曾经听他讲过经的有三万人，只占舍卫大城人口的三分之一；另外有三分之一，听说有释迦牟尼佛这个人，没见过面，也没有听佛讲过经；还有三分之一的人，根本就不知道有佛在这个地方，可见各人的福德因缘不相同。

3 所以决不是跟佛见过面，听佛讲过几次经、说过几次法的，那叫有缘人，不是！有缘人是能信、能解、能行、能证，这才叫有缘人。

4 现在信佛的人很多，对于佛法的教理能理解的人就不多了，能够依教奉行的人就更少。你一层一层淘汰下去，最后佛度有缘人没几个！

5 所以我们自己要认真去反省，在“信解行证”这四个阶段，我们是在哪个阶段？单单讲信，信有“迷信”、有“正信”、有“真信”，不一样。

6 一般人信佛，大概是迷信。迷信是半信半疑，你不能說他不信，你也不能說他真的相信。一般进入佛门，多数都是迷信进来的，对佛法一无所知，他就相信了；听听别人劝导他，相信了，行，接引入门，可以！

7 入门之后，你要解、要认识。真正认识之后，你这个信叫正信，那就不是迷信了；你确实了解它、你对于佛菩萨尊敬、你对于经典尊重、你很喜欢学习，但是你做不到，这属于正信。你相信，不能天天反省、不能时时改过，这个信顶多是正信，不叫真信。

8 怎么样才叫真信？依教奉行，天天反省、天天改过，更重要的，身心世界统统放下，仰慕西方极乐世界、希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，那才叫真信！

178-心清净就能办事
1 古大德告诉我们，做这些超度佛事、这个回向，要什么人？修行证果的人。为什么他有效？他的心量大、他的心真诚清净、他慈悲恳切，所以产生的效果非常殊胜。

2 我们也如法炮制，我们没有道心，我们心是杂乱的，不是专一的，甚至于在做的时候，还有妄念夹杂，这就把你的功夫全破坏了。

3 我在年轻初学佛的时候，对这桩事情有怀疑，我向李老师请教，超度真有效吗？李老师告诉我，有没有效在超度的人他有没有功夫，他有功夫就有效，他没有功夫就没有什么大效。但是老师后头说了一句话，超度总比不超度好！这说得有道理，效果虽然不大，一点点，也是好事情。

4 我们今天念这句佛号，不起作用；我们念供养咒，鬼神得不到，什么原因？这就明白了，统统搞清楚了——成就自己，才能帮助别人；不成就自己，不能帮助别人。

5 倓虚法师的《影尘回忆录》，倓老记载他的朋友刘居士“八载寒窗读楞严”，那是最好的例子。刘居士是个虔诚的佛教徒，每天读《楞严经》读了八年，八年读一部经，心是定的。古人常常都是这样的，他一生就是专门读一部经，所以他容易得三昧。三昧就是入定。

6 定的功夫没有达到开悟的程度，他不会开悟，可是要晓得，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大彻大悟。小定开小智慧，大定开大智慧，彻悟才明心见性。刘居士八载寒窗读《楞严》，应该有点小定。他的冤亲债主来找他超度，你看多简单，什么仪式都没有。

7 中午在柜台上，没有顾客的时候，他闭着眼睛休息一下，这发梦。冤亲债主找到他，跪到他面前求超度。他问“怎么超度你？”“你答应就行了。”“好，答应你。”这一答应，他就看到两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天了，没有任何仪式。

8 倓 虚老法师、刘居士决定不会打妄语，这是感应，说明心清净就能办事、就能帮助别人。你不到这个程度，冤亲债主不来找你，为什么？你没有能力超度他。你有能力 的时候，他跟你有关系，他就来找你。像这些事，我们在学佛这么多年当中听说太多了，而倓老讲刘居士这个事情是最有力量的一个例子，老法师给我们做证明。

179-财源滚滚而来
1 我在澳洲图文巴有一个小道场，有人问我：“图文巴是最保守的基督教的一个地区，没有信佛的，你在那里建个道场，没有信徒、没有收入，你怎么活下去？”

2 那个地方没有佛教徒，没有人敢到那个地方建道场，我们到那里去，所以很多人很关心：“法师，你的经济怎么办？钱从哪里来？”

3 我说：“很简单，银行就开个户头，把号码公布一下，就有钱进来。”我只晓得我们这个道场很富有，究竟有多少钱我不知道。

4 钱来自全世界，大家知道我住在那个地方，不但钱来了，人也来了，很多人都愿意移民到我们附近，好事！这是什么？这是果报。五十多年天天修财布施，现在就得这个果报。

5 你说这个多自在、多快乐，一点都不用去操心、不用去犯愁。无论做什么事情，真的是谚语讲的“心想事成”，只要动个念头，就会很圆满地成就。这个就是你修善因一定得善果，你要真相信，要信佛！佛跟你讲的一点都不错。

6 你不信佛，凭自己本事去赚钱，说老实话，你一文都赚不到，为什么？你的命里头没有钱，你本事再大都赚不到，你要赚到了，因果律被推 翻。谁能够推 翻因果律，十方一切诸佛如来都要拜他作老师，为什么？佛做不到，佛没有办法。

7 这是事实真相，修善因一定得善果，今天我所有需要用的东西，都是源源不断而来。所以你要想发财，布施！财布施，你就发财，就是这么个道理。

8 我今天要去经商、去做发财的事情，无论做什么事情，财源都会滚滚而来，为什么？命里头有财。这个命里头有财，是学佛之后修得的。一定要信佛，佛教我们的，决定没有错误！

180-我就是这么修的
1 佛教现在是世界的宗教，不只在中国，现在在这个世界上，几乎许许多多国家都有佛教，而且信仰的人愈来愈多。

2 早年我住在新加坡，新加坡的佛教徒占全国人口百分之五十一，多数！新加坡全国人口不多，三百多万。

3 我到澳洲，这几年住澳洲，澳洲这几年宗教成长，佛教排名第一，成长得最快，每年皈依信仰佛教的人是愈来愈多。

4 你能说这些人是迷信吗？理事我们都要清楚、都要明了。我们要改变世间人对佛教的错误看法，那一定要从自己本身做起——身心清净，我们一定要做到。

5 学佛的佛弟子，形象比什么都重要，许多人问我：“法师，你怎么修法的？”我所修的就是二十个字，这是二十多年前写的。

6 我修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，修心。别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，时间久了，慢慢他觉察到了，他就被感动了；环境虽然有严重染污，我修清净心，不受染污。

7 现在的人心浮气躁，我们学心平气和；这个世间的人心不平，我们修平等心，决定没有高下，自卑而敬人；世间人迷惑颠倒，我们向古圣先贤学习，我们要做个明白人、觉悟的人；世间人自私自利，我们学大公无私、大慈大悲。

8 处事待人接物，我们所遵守的是看破、放下，看破是明了，放下是放下分别执着；我们遵守佛的教诲，自在、随缘、一心念佛，求生西方净土。这日常生活，二十个字就说得圆圆满满！我就是这么修的。

181-这才叫学佛
1 我们要学佛，一定要认识佛教！佛教是释迦牟尼佛的教育，它里头讲什么东西？我把它分为五大类：伦理、道德、因果、哲学、科学。

2 我们接受释迦牟尼佛的教育，对这个宇宙万事万物、于世出世间一切诸法、性相、理事、因果通达明了，这才叫学佛。

3 我们学佛，一定要读诵经典。每一天读诵，就是每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为。

4 学佛就是学佛的生活、学佛的处事待人接物——佛怎么过日子、佛怎样待人、佛怎样对物，甚至于说佛怎样对天地鬼神，在这个地方学习叫学佛，你才像个佛。

5 每天诵经念佛而不做，那个不叫学佛，而是佛学。佛学不是学佛，佛学没用处——不能断烦恼、不能消业障、不能了生死、不能出三界。

6 一定要学佛，佛是什么心，佛怎么处事待人接物，我也要学得跟他一模一样，这才行。佛的心、佛的行都在经典上，所以了解经典的意思，依照它的话去做，这非常非常重要！

7 千万不要以为佛经高高在上，我们天天只好念，跟它顶礼，这没有用处！要把经典变成自己，把自己变成阿弥陀佛，这才叫学佛。

8 阿弥陀佛对于一切众生，一律平等看待——平等的礼敬、平等的称赞、平等的供养，我们学得跟他一模一样，这才叫学佛。

182-欢喜，很欢喜，皆大欢喜
1 十年前我第一次在新加坡过年，我跟李木源居士说:“我们过年是个庆幸的喜事，可是有许许多多苦难的人、无家可归的人，他们很可怜，我们怎样帮助他？”

2 我们两个商量，我们把这一份的喜悦扩大，就决定邀请新加坡每一个宗教的老人——他们老人院的老人和孤儿院的儿童，邀请他们一起来过年。九大宗教的团结就从这儿开始了。

3 我们发出邀请信，那一天到达的，参与这个法会的有三千八百人，九大宗教的领袖都到了，欢喜！

4 他们平常喜欢吃什么食物，我们就供养什么食物——你要注意看的时候，桌上的菜不一样，有素、有荤，他们的习惯不相同，这是我们恒顺众生，大家才真的生欢喜心。

5 如果统统来了，一律叫吃素，“你请我们存心何在？是不是要我们改变宗教信仰？”那个意思一想，愈想就愈差，不知道想到哪里去了，我们一番好意全消失了。

6 一定要恒顺他，他喜欢吃肉，就供养他肉。那里面有不少穆斯林的教徒，他们不吃猪肉，吃牛肉、吃羊肉，而且屠宰的时候还一定要阿訇去念咒，所以供养他们，我们找清真馆子来做，他们就很放心、很欢喜。

7 尊重别人，“随喜功德、恒顺众生”，我们做得很如法，完全遵照十大愿王的教诲来做，皆大欢喜！

8 接下来的一年，我们举行和平祈祷盛会，我们原先估计大概一千人到两千人，到第二天同修来告诉我，参加祈祷的超过六千人，欢喜！晚宴我们请孤儿院的孤儿、老人院的老人，我们请了五千人，结果参与这个法会的人数超过八千人，我们看到欢喜！

183-一切众生本来是佛
1 《华严经》上说“一切众生本来是佛”，我本来是佛，为什么现在变成凡夫？我们迷了，迷失了自己。我们的真心是大心，现在迷了，把大心迷了，迷了大心就变成小心，小心量了，小心量是凡夫！

2 你本来是佛，现在变成凡夫，那是你违背了你的觉性！虽然是迷了，迷了还是佛，你的圆满智慧、圆满觉性并没有一丝毫减损。

3 你把你的本觉迷了，不是迷外面，你说是迷外面境界，那是大错特错！你是迷了自性，我们今天学佛的目的是在哪里？无非是恢复自性而已！所以佛法始终是讲内不讲外，外面没有迷悟，迷悟在自心。

4 你本来是佛，你现在是不是佛？诸佛看你还是佛，只是你自己不承认你自己是佛，你自己也无法承认你是佛，为什么？一身的烦恼、一脑袋的妄念。

5 你的真心里面没有妄念，你现在迷在哪里？你不用真心，你去用妄念。换句话说，你用假不用真。

6 诸佛菩萨用真心，不用假心；你有真心不用，去用妄心，这就叫凡夫。虽然用妄心，你的真心不增不减，你的真心并没有失掉，也没有缺少一点点，所以佛看众生是看你的真心——你的真心是圆满的。

7 佛看凡夫跟佛一样，决定没有两样，所以佛尊敬一切众生。一切众生本来是佛，说“未来佛”，那是方便说；说“就是佛”，这是真实说。

8 佛说真话，我们不懂，我们都吓倒了。佛说我们是未来佛，也许还点点头，心里欢喜，我将来会成佛；要说我现在就是佛，这就把我吓呆了。《华严经》上说“一切众生本来是佛”，《圆觉经》上也是这样说法，一切众生本来是佛，这是讲真话！

184-为什么转不过来
1 我们今天的环境，实在讲是进进退退的，如何能保持不退？不读经怎么行？天天要读！天天认真读经，对于宇宙人生之理，愈来愈清楚，愈来愈明白；对于事，愈转也愈真实，愈转与诸佛菩萨就愈相应。

2 念转了、言语转了、行为转了，转凡成圣。可是还有很多同修来给我说，这事听得好像是有道理，可是转不过来。为什么转不过来？你在生活、工作、应酬里面，还是烦恼作主，你就转不过来。什么叫烦恼作主？“我”作主，这就转不过来。

3 普贤菩萨教得好，他教我们“恒顺众生”，这个方法妙绝了。我到这个世间来，我不是这个世间主，我是这个世间客，客随主便，这个转就容易了。我们要懂得“恒顺众生，随喜功德”，把自己解脱出来。凡是转不过来的，都是我们今天讲，主观观念太强。

4 《华严经》上找不出一个有主观观念的人，这给我们很大的启示。他们为什么能转得过来？用的是真心。真心是性德流露，真心里面，没有妄想分别执着。

5 《华严经》上，天跟人不同，人跟神众不同，下面龙众是畜生，又不同。《华严》海会大众是来自十方诸佛刹土，不同的族类、不同的色相、不同的文化、不同的生活方式、不同的思想、不同的见解、不同的信仰，全部都能融合成一个，这是什么力量？性德流露。

6 诸位要记住，没有妄想分别执着是性德。我们今天所以没有办法，就是永远放不下妄想分别执着这个包袱，受这个之累——不但学佛不能契入佛的境界，佛所讲的义理我们都参不透。

7 我们用自己的妄想分别执着去体会经义，怎么会体会得到？我们如何来接触佛经？还是一句老话，“恒顺众生”。哪些是众生？诸佛菩萨是众生。我没有成见，你说什么都好，听听都有道理，你才能懂得他的意思。必须把自己的成见放下，我们才真正懂得真实义之所在。

8 对一切众生我们没有分别执着，对诸佛菩萨也没有分别执着，这才叫真的放下妄想分别执着。你对这个是一个标准，对那个又是一个标准，你是假的，不是真的。对十法界同样用一个标准，这个标准就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，你能这么做，这就转过来了。

185-读圣贤书能帮助我们开悟
1 我学佛学了那么多年，今天有一点小成就，没有别的，无论在什么地方，听到别人的善言，明明是教别人的，我听到是教我的，我接受、我学习；看到别人责备人，也是教我的，我要反省，我有没有这个过失？“有则改之，无则嘉勉”。我这样学习，我学到东西了。

2 我展开《古兰经》，那是穆罕默德教穆斯林的，我做穆罕默德的学生，我认真学习，我得利益了；我展开《新旧约》，耶稣、摩西是我的老师，我跟他学习，我从中获益，古德所谓“开卷有益”。

3 圣贤书里面全都是仁义道德，这是我们先前社会迫切需要的。现代的社会，众生迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，自己却茫然无知。读圣贤书的好处是什么？藉着圣贤的教诲，可以帮助我们发现自己的过失，帮助我们开悟。

4 圣贤书的好处，是帮助我们认识自己、认识环境，帮助我们破迷开悟，所以一定要读圣贤书。如果不读圣贤书，你不会知道自己愚痴；读圣贤书，你会觉悟，觉悟就不迷惑，不迷惑就不造罪业。

186-不怀疑、不夹杂、不间断
1 古今中外的净宗大德，都是异口同声地开导我们要专修。专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定“不怀疑”。断疑生信，不疑惑，这个非常重要！

2 第二，“不夹杂”，这一条非常地难！觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白地开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂？他诵经，诵的经不是净土三经。

3 因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什么？不专！我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。

4 我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了！念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的，因此这些都叫做夹杂。

5 你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂！我们念佛的人，念咒就只念“往生咒”，这是净土经里有的。我们去念“大悲咒”，去念“楞严咒”，去念“十小咒”，这都夹杂，所以，专不容易！

6 我们自己修行要真正有成就，一定要守住两个原则，就是不间断、不夹杂。修行一定要专，你专，心才清净！除了诵经念咒，还去参加法会，这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。

7 甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心不专，心不清净，净业不能成就。

8 大家想要净业成就，的确要守住这个原则：不夹杂！所以不夹杂非常的重要，再有，就是“不间断”。真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是大势至菩萨所说的净念相继，没有一个不成就！

187-现代人不肯吃亏
1 古人讲“吃亏是福”，这个话讲得一点都不错。吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。现代人不肯吃亏，这个念头、行为是错误的！

2 现代人最大的毛病是没有耐心，他不知道什么叫修行？修行，行是行为，念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，赶紧把它修正过来，这叫修行。

3 我们学了佛，吃亏上当总是有怨恨、有报复，这哪里是修行人？只要我们起一念怨恨心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多么可怕！

4 我们学佛，要像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇！自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。

5 没有怨恨心、没有报复心，把这个修正过来，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。

6 不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报！这个报复，彼此两边都痛苦，那是祸，不是福！冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦！

7 冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。

8 我们念佛人，愿意吃亏、愿意上当，一心一意认真念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界！到极乐世界之后，智慧开了，德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他，度他！

188-教学不能不谨慎
1 从前李老师给我们讲了一个寓言故事，他给我们讲了好几次，所以我们的印象很深。他说从前有个庸医，凡是给他看病的，小病没有什么关系，大病请他去看，治一个死一个。

2 他治死了不少人，到他自己死的时候，小鬼把他抓去。他到阎罗王殿，看到阎罗王殿里头有不少人，都是他治死的。阎罗王判他下十八层地狱，他跟阎罗王说：“冤枉！我的医术不行，我是误杀的，不是有心杀的，不应该堕十八层地狱！”

3 “不是有意，但是这么多人命，你要承当！先堕地狱，地狱出来之后还要还命。”有意是有意地还，无意是无意地还，无意是误杀，因果不能避免。古人讲的话是真的，不是假的，因缘果报丝毫不爽，这就下了十八层地狱。

4 他下地狱喊冤枉，不服气，在地狱里头乱蹦乱跳。这么一闹，就听到他下面有人讲话：“老兄，你不要跳脚，你这一跳脚，灰尘都落到我身上来了。”他一想，说：“我这是十八层地狱，难道还有十九层？”“是！我在十九层。”

5 他说：“老兄你干什么的？”“我教书的。”庸医杀人下十八层地狱，庸教教人堕十九层地狱！这就是说，你教书误人子弟，比庸医杀人的罪还要重！

6 但 是你要知道，一个好的老师，他的功德，世出世法里头，没有人能相比！在中国，你们看孔老夫子，谁能跟他相比？他什么功德？教学。孔老夫子教学只有五年，但 是五年教学的成就，被后人称为万世师表。你看释迦牟尼佛，教了四十九年，万古流芳！所以，教学的功德，世出世法里面第一。

7 教 学，跟医生一样，要负因果责任。庸教误人子弟，堕十九层地狱，这是寓言，未必是真事。但是你要晓得，我们在经上读过，周利盘陀伽尊者，前世是三藏法师，虽 然没有误人，但是他嫉妒心重，有意吝法，教人只教一半，怕人将来在他之上，吝法堕地狱！地狱罪受满了，出来了，他虽得人身，愚痴！吝法得愚痴果报，我们晓 得这一桩事。
8 在中国，禅宗野狐禅的公案许多人知道。这只狐狸五百世之前，他也是讲经说法的法师，说错了一句话，所谓是错下一个字的转语，说错一个字，果报堕五百世野狐身。百丈大师救了他，他要遇不到百丈，还要在畜生道里面受罪。这是什么？教学不能不谨慎。

189-欲知来世果，今生作者是
1 因果通三世，佛法里头所说的“欲知前世因”，你要想知道你前一生种的是什么因？“今生受者是”，你这一生的遭遇、享受就是的。

2 “欲知来世果，今生作者是”，你要想知道，你来世是什么样的果报，你这一生起心动念、所做所为那就是。今生种的因，是来生果报；今生这果报，是过去生中的因，因果报应，丝毫不爽！

3 过去生中没有修财布施，这一生当中得贫穷果报；过去生中没有修法布施，这一生当中得愚痴果报；过去生中没有修无畏布施，这一生当中果报就是短命、多病。因果报应就是这样的。

4 既然是自己造的因感得的果报，当然自己能够改造命运。怎么改造？如果我们这一生有这些现象现前，我们就知道过去生中修行缺少哪一部分，现在可以补，认真努力地去学习。你要是勇猛精进，不必等到来生，这一生就能改变。

5 所以人要是真正了解因果报应，他的心就定了——不会看这事情欢喜，看那个事情难过，不会了，晓得一切都是注定的！人的一生，“一饮一啄，莫非前定”，你还搞什么？命里有的，总是有；命里没有的，求不来，这是事实。

6 了解这个事实了，命从哪里来的？命是自己造的，不是别人给我们定的。佛法承认有命运，“一饮一啄，莫非前定”，承认有，但它不是宿命论，不是定命论。命可以自己改造，为什么？因为命是自己造的，自己造，当然自己可以改。

7 “欲知前世因，今生受者是”，我们这一生的享受，是前生所造的业因所得的果报；“命是自己造的”，这一生所造的业，就是来生的果报。佛给我们介绍西方极乐世界，这个好！要晓得，生到西方极乐世界，这是最殊胜的果报。

8 “欲知来世果，今生作者是”，你现在不造西方世界的因，你怎么能得到果报？西方世界的因怎么造？真信切愿、老实念佛。如果我们大部分的时间都是信愿持名，我今生造的因是西方极乐世界的因，那这个往生就有把握了！

190-世间最幸福的人
1 学佛的人，天天听经、天天闻法，法喜充满，快乐无比。为什么快乐无比？心开意解。

2 没接触经典之前，不了解生命的意义，不懂得为什么而活；听了经、闻了法，这个结解开了；换句话说，我们的生命踏实了，生活有意义了，不会再醉生梦死。

3 为什么要天天听经、天天闻法？我们是凡夫，无量劫来累积的烦恼习气，要想把它伏住谈何容易，所以唯一的办法是天天听经、天天闻法。

4 天天听经、天天闻法，经教里面所说的，都明白了、都通达了，然后都变成自己的生活行为，那你就得受用了。

5 天天听经，天天接触佛菩萨的教诲，你才不至于迷失了方向；天天闻法，天天接受正法的薰习，把自己错误的想法、看法、说法、做法统统改正过来，你就会活得很快乐、很自在。

6 这个世间的名闻利养、功名富贵都是假的，你真正觉悟了，你自然懂得如何生活，懂得认真断恶修善、积功累德，懂得把握有限的命光努力念佛。

7 断惑证真、破迷开悟、往生不退成佛，这是念佛人生活的方向、生命的指标，你想想看，这个生命多有意义、多有价值！

8 所以说世间最幸福的人，在一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人。

191-什么是善，什么是恶
1 真正学佛的人知道，利益别人的事都是善，利益自己的事都是恶。为什么说利益自己的事都是恶？因为利益自己的事，会增长贪嗔痴，所以它是恶。

2 利益别人的事，增长自己的三学六度，所以它是善。学佛的人懂得这个道理，所以他处处舍己为人。这个道理，说实在的，不学佛的人他根本不懂！

3 什么是善，什么是恶，这是我们必须要搞清楚的。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝“一切为自己”的这种念头、思想、行为，要把这个断掉！

4 念念为度众生，念念希望帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。纵然自己在命里有许许多多的障碍，福报一现前，那些障碍自然就化解！

5 真正懂得这个道理，懂得这个事实真相，我们一心一意帮助别人、利益别人，决定不为自己。帮助别人才是真正帮助自己，利益别人就是真正利益自己！

6 帮助别人破迷开悟，自己迷决定破，悟一定开。我们知道多少，完全和盘托出，没有丝毫保留，明天？明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点，教别人自己要留一手，你就永远到这里为止，你不可能再进步，这是真理。

7 财富也是如此，你财富不肯再布施，你财富就到此为止，就这么多了！所以愈施愈多，财布施如是，法布施亦如是。

8 一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心、操心。不为自己、不为将来，学佛的人，确实跟世俗人想法、看法、做法完全不相同！

192-随喜的功德大
1 世间善恶事情太多太多了，佛为什么特别提出“随喜功德”，实在讲，这一条的意义很深。

2 佛知道一切众生的烦恼、习气是无量劫累积的，每个众生都有。什么习气？贪嗔痴慢。傲慢、嫉妒，这是与生带来的习气，不要人教的。

3 你仔细去观察婴儿，两个差不多大的婴儿放在一起，一个婴儿有糖吃，一个没有糖吃，没糖吃的那一个，嫉妒心就起来了。谁教他？没人教他。

4 随喜功德就是对治傲慢、嫉妒的，特别是对治“嫉妒”。嫉妒、傲慢是造罪业，极重的罪业，一念之间转过来，就变成无量的功德。一念之间，转过来就是功德，佛跟凡夫差别就在此地！

5 众生就转不过来，随着烦恼流转生死六道；诸佛菩萨一念之间转过来了，成就无量无边的功德，所以，我们要学着会转，要转得快！

6 转过来之后，人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一般大，决定没有差别！绝对不是说，这个人修积功德，他的功德大，我随喜的功德小，没这回事情，决定是一样大。人家修积真是很辛苦，你一随喜，功德跟他一样大，你看你的便宜占了多少！

7 你懂得这个道理，佛教给我们，我们可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。怎么转法？佛教给我们“受持、读诵、为人演说”，你只要把这三句话做到了，你就转阿弥陀佛无量劫当中的功德，变成自己的功德。

8 我们在讲席当中常常讲，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，把弥陀的功德转变成自己的功德，这才是世界第一等的聪明人！

193-受持读诵、为人演说
1 《金刚经》里面讲，大千世界七宝布施，都不如为人演说四句偈的功德。四句，任何四句，就叫一首偈，两句就是半偈。你能给人讲四句、跟人讲两句都好，所以经要天天读，你读得很熟，很容易就会“为人演说”！
2 我们今天有缘接受念佛法门，佛给我们说了，是我们过去生中在佛面前受过记。我们过去生中有这样深厚的善根，现在能不能往生，就看这一生的缘。缘是什么？就是“受持读诵、为人演说”。
3 诸佛菩萨为一切众生，种种的演说，目标方向只有一个，帮助一切众生觉悟。我们佛门常说，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是个总方向、总目标。我们帮助一切众生，“为人演说”，最主要是要做出一个好样子给人看。你看经上，世尊给我们说了多少次，劝勉我们“受持读诵、为人演说”，这个意思很深！
4 我们对佛的言教，佛所讲的理论、佛所讲的方法、佛所讲的境界，全盘接受，这是“受”；接受过了之后，永远保持而不丧失、而不变质，决定遵守，这是“持”；不仅仅如此，还要“为人演说”。演是什么？做出样子来给人看，这是“表演”。生活就是表演，做出个样子给人看。我做出这个样子，要与经上讲的完全相应。
5 譬如，佛告诉我们“善护口业，不讥他过”，如果我们天天说别人的坏话，那就错了！跟经上讲的不相应，你就没有“受持”、你就没有“为人演说”。做出样子给人看，这个样子，一定要跟经上讲的完全相应才行。
6 我们每一次回向，“上报四重恩，下济三途苦”，念是念了，报恩了没有？你拿什么去报？自己信受奉行之后，一定要为人演说，你才能报恩。“信受奉行，为人演说”，这才是真正报恩！
7 《观经》三福最后一条给我们讲“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”，“劝进行者”就是为人演说。“为人演说”不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生、普度众生，我们也要尽一分力量，“为人演说，普度众生”。
8 诸位一定要知道，“为人演说”也是念佛，我把净土的道理讲给别人听，劝别人相信、劝别人发愿，那就是“念佛”。我们念佛要想成就，“受持读诵、为人演说”，非常非常重要！

194-怎么可以逃税
1 《璎珞菩萨戒经》里面，佛教导我们“不漏国税、不犯国制”。“不漏国税”，对国家应当要尽这个义务；第二个“不犯国制”，“国制”就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒！我们佛弟子，无论在家出家，要能把这两句话都做到。

2 纳税是人民对国家应尽的义务，国家的收入靠税收，国家有钱，才能替人民服务。国税是国家的税收，是社会建设的费用，我们有义务去支援，怎么可以逃税？

3 一般人总想尽方法能少缴一点税，这是偷税的心，所谓是“走法律的漏洞”、“逃税”！佛不是这样教我们，佛教导我们要老老实实地纳税，佛教我们布施供养，纳税是布施供养国家社会，好事情！

4 有一些同学来问我：“周围的人都走法律的漏洞，我该怎么办？”我就反问他：“你是要作菩萨，还是要作凡人？”你要作菩萨，有菩萨的作法；作凡人，你是用妄语欺骗的手段，钱是赚到了，果报在三途，不值得！

5 别人逃税，那是他的事情，他造他的罪业，我修我的福。绝不能够因为他造业，我也造业；他堕落，我也跟他一起堕落！

6 你漏税，你是犯法，你就想这个问题多严重！要知道，赚钱事小，死生事大！这一生你漏税，占了点便宜，你来生要堕恶道。

7 漏税是偷盗国家的财物，偷盗国家财物那个帐就很难算了！你偷盗一个人的东西，将来还债还一个人；你偷盗这个国家的，这个国家有多少人，你就欠多少人的债，你说这个事情麻不麻烦？

8 中国有十三亿人，你要是漏了国税，你结罪是要向十三亿人结罪的，很麻烦！所以佛在许多经上说，你犯五逆十恶罪，佛都能救你；你要偷盗国家的财产，偷盗十方常住，佛不能救！你债主太多了，这个事情做不得！

195-中国人是世界第一
1 中国人非常聪明，这是现在世界上都承认的；中国人自私自利，不团结，这也是他们看得很清楚的。

2 一九八三年，我在纽约讲经，沈家桢居士请我们吃饭。同桌有几位美国当地人，他们向我提一个问题，他说：“法师，现在西方人对中国人的看法，跟从前不一样。”

3 我说：“怎么看法？”他说：“现在我们肯定中国人，一个一个人比，中国人是世界第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。”

4 他问我：“中国人为什么不团结？”因为他们都是基督教徒，我当时立刻就回答他：“上帝的安排。”他非常惊讶：“这怎么是上帝的安排？”

5 我说：“中国人要团结了，你还有饭吃？” 大家听了，哄堂一笑了之。这说明世界上最团结的是日本人，日本人何以能团结？接受中国古老的文化。

6 日本人今天从战后，五十年能够再复兴，成为世界的一大国，靠什么？靠中国古老的文化、靠中国的伦理道德。这是不能否认的。

7 伦理这个观念在日本扎了根，家庭有伦理、公司行号有伦理、政府有伦理，这是我们对日本人敬佩的地方。

8 日本人在第二次大战，在中国造成严重的灾害，我也是受害人之一，但是他们能够保持中国传统的文化，这一点我们不能不佩服。这一点我们中国人比不上日本人，我们不能不惭愧，不能不觉悟！

196-佛教是教学
1 佛教是教学，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。如果我们用现代的眼光来看佛教，佛教是现代人所说的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的工作者。

2 他老人家有究竟圆满的智慧，他明了社会是多元的——有许多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的国家民族、各种不同的文化、不同的生活方式，他是怎么样融会的？用智慧。由此可知，佛教是智慧的教育、高度道德的教育，是一切众生应当要学习的。

3 我们居住在一个社会上，如何能够和睦相处、互相尊敬、互相敬爱、互助合作、真正能做到世界大同？什么方法能做到？教育能做到。这桩事政治做不到，所以世尊舍弃王位、放弃政治。

4 这桩事武力也做不到。我们在经典上看到，释迦牟尼佛年轻时代，武艺超群，他可以作将军，他可以作元帅。他知道这个方式达不到社会和谐、安定、繁荣的目标，所以也放弃了。

5 经济与科学技术，这是现代我们亲眼看到的，也不能够增进人民的幸福――物质生活的水平提升了，伦理道德几乎完全丧失了，因果的道理与事实没有人重视了。

6 今天这个世界灾难很多，我们活在这个世间，无论是哪个阶层的人物，不管男女老少，不论哪一个行业，都没有安全感，精神生活非常空虚。

7 今天所谓的自然灾害，我们不知道，与我们的思想行为有密切的关系；世尊明了，所以他放下一切，从事于多元文化社会教育的工作。

8 世尊不但以言教，而且也身教！佛经里面所讲的三轮教诲，三轮是“身、语、意”，无一不是教导一切众生――他老人家给一切众生做最好的榜样、最好的示范！

197-佛陀的教育
1 我们今天学习的是佛陀的教育，跟着释迦牟尼佛学。佛教给我们什么？教给我们明了宇宙人生的真相。他老人家的教学，归纳起来不外乎三桩事情。

2 第一个，教给我们人与人之间如何相处，佛教导我们要修“三福”、要修“六和”。其次，教导我们如何与大自然相处。自然是我们生活的环境，生活环境跟我们有什么关系？今天许多人都说地球病了，地球上生态环境被破坏了，这就是我们不懂得自然环境与我们生活有什么关系！

3 我们今天任意地糟蹋环境、破坏环境，地球也生气了，地球也发怒了，所以到处有许许多多的天灾，水患、地震、风灾、气候异常。地球发脾气，是因为我们没有能够善待它。不是佛教给我们，我们不懂！

4 第三，佛教导我们如何与天地鬼神相处，这从事上讲，就是我们如何跟所有宗教相处。如果用今天科学家的方式来说，科学家证明空间是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间；从理论上说，空间是无限度的。

5 现代科学家证实，至少有十一度空间存在。人道以外的众生，我们见不到，科学家的发现正确，确实如此。六道里面，我们见不到天道，也见不到饿鬼道，见不到地狱道。为什么？我们所处的空间不同。那里头有没有众生？有，太多太多了，比我们这个地球上的众生，不知道要多多少倍！

6 佛教给我们，只有把人的关系相处好、大自然的关系相处好、天地鬼神的关系相处好，我们才能够过安定、繁荣、幸福、美满的生活。佛法的教学内容不外乎这些。

7 佛陀的教育，跟世间一般教育来相比较，没有比佛陀教育对我们自己更亲切的了，所以人不能不学佛。无论是哪一个族群、哪一个宗教，统统要学佛！佛教是教育，佛教不是宗教，劝你学佛，绝对不是叫你改变宗教信仰！

8佛 家讲“众生无边誓愿度”，众生无边，没有界限，不分族群、不分宗教、不分国族。“度”是为一切众生服务，而服务里面，最重要的是教学。儒家常讲“作之君， 作之亲，作之师”，“君亲师”是一不是二，世尊做到了，他老人家做出了好榜样来给我们看。所以佛陀的教育，任何宗教、任何族群、任何不同的文化都欢喜接 受！

198-养生的原理原则
1 我这一生当中，没有道场，我都住别人的道场。我也没有信徒、没有群众，也没有一分钱。我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的老师。

2 现在还没有学会的，就是他老人家是托钵乞食，我们现在做不到，环境做不到。但是他老人家一天吃一餐，“日中一食”，这个我学会了。省事！

3 不要以为素食，一天吃那么一点点，大概身体健康就有妨碍了。我附带跟诸位讲养生之道，你们每一个人都希望自己身体健康长寿，可不可以做到？可以做到，人人都能做到。你先要有一个健康的心理，心理健康，你的生理就会健康。

4 首先要懂得养心，心要清净、心要空虚，心里头不能有东西。心干干净净，一尘不染，心就健康了。养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。

5 现代人为什么寿命这么短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背！心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了！心影响身，身才会生病。

6 我们在社会上选择一个行业，我们对这个行业，一定要尽心尽力把它做好。我们要向释迦牟尼佛学习，尽心尽力、忠于职守，做同行的好样子。我们要向释迦牟尼佛看齐，要培养健全的心理，我们的生活方式，跟诸位说，愈简单愈健康。

7 我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天“饮苦食毒”！世间人现在奇奇怪怪的病太多太多，病从哪里来的？中国古人讲得好，“病从口入”！你好吃、贪吃，吃来一身病。

8 我 们身体劳动需要能量的补充，饮食是我们能量的来源，可是你要晓得，能量的消耗，百分之九十五是消耗在妄想上！一天到晚胡思乱想，你吃三顿还不够，还要吃好 几道点心才能维持。心地愈清净，妄念没有了，消耗就少了！劳心、劳力，消耗都非常有限，最怕是胡思乱想，这是我们学佛必须知道的。

199-从四邪命谈起
1 佛经上告诉我们，“除四种邪命，摄诸口业”叫做正语。“四邪命”是佛学常识，“邪”就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正，这叫“邪命”。

2 四邪命，第一种是“方口食”。什么叫方口？这个“方”是讲四方，“口”是说交际应酬。天天到外面去交际应酬，结交权贵、拉拢信徒、得到供养，用这种方法来生活的，统统叫做“方口食”。这是错误的，为什么？心地不清净，道心都失掉了！

3 第二种是“维口食”。“维口食”是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信！以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的，这也是佛法绝对禁止的。

4 第三种是“仰口食”。“仰口食”是观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫“仰口食”。

5 第四种叫“下口食”，“下口食”就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓“日中一食，树下一宿”，佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。

6 但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。佛教确实是讲求本土化与现代化，它才能真正行得通。

7 所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡“一日不作，一日不食”，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮。每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。也有些寺院，将田地山林租给农夫收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮。

8 从前大陆上寺院都有田地、有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒，虽然很清苦，他日子可以过得去，可以安心办道！要是依照印度当时的生活方式，那我们就错了！由此可知，佛法活活泼泼，它不是一成不变的，不是呆板的！

 

[沿水流芳]

200-心清净，就不会遭魔难
1 在我们现在这个世间，现前这个阶段，“魔强法弱”，魔多佛少。如果没有三宝的加持，我们今天要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱。

2 所谓“魔强”，从自己来说，烦恼情执深而严重；外面境界来讲，诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重，又有外界众多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫“魔强法弱”。

3 “法”是觉悟之法，“魔”是迷惑之法。迷法强，觉法弱，很不容易觉悟；换句话说，不容易了生死、不容易出三界，显现出来的现象是愈迷愈深，显现的果报是愈报愈苦。

4 现在是末法时期，我们在弘法利生当中，决定会遭遇许多障碍。只要你真正发心，一定有三宝加持；你以真诚心来修学，一定有感应。有十方三宝加持，我们宣扬教义，推广佛陀教育，任何障难想把我们阻碍住都不容易！

5 你要有这个毅力、要有这样的决心，不怕一切的“障难”——不怕魔来扰乱、不怕外道来刁难、一切都不怕，“勇猛精进”，这样才能弘扬正法、护持正法，这个非常重要！尤其是现在这个社会，“障难”特别多，你要是没有毅力、没有勇气，你就没有办法“弘护正法”。

6 你今天学佛，为什么遇到很多魔障？魔来欺负你。魔来扰乱你，说老实话，是你的心不清净，跟诸佛菩萨没有感应；假如你的心清净，不为外面境界所动，佛菩萨就在你面前！所以心清净，就不会遭魔难。

7 如果你真正有坚定的心，一心一意求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧远离，他不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬、对你佩服、对你尊重。

8 可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛。问题就是：你老不老实？一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了。念佛还要想别的，那就错了！

201-把情执放下
1 佛法所谓是觉法，凡夫为什么不觉？就是有情执，有这个东西就不会觉悟。如果你要真正求觉悟，必须把情执放下，这是最难放下的。为什么难？无始劫来的习气太深太深！

2 有一些根利的人，一听佛法，他懂了，他明白了，他也知道“情执”这个东西不好，就是不忍心放下、不好意思放下——这还是惑、还是迷！

3 在这种状况下，释迦牟尼佛只好再说，再给你讲了四十九年，给你讲了二十二年般若。由此可知，放下是真难真难！他老人家不能不一而再、再而三，千百遍地重复，就是“凡夫”这个情执太深太深了！

4 佛家讲“超凡入圣”，“凡”是什么？凡情。情绪就是凡情，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下了，这个人就是圣。圣就是个觉悟的人，所以作圣，就是做个觉悟的人。如果不把“情执”转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会觉悟。

5 情执要不断，诸位想想看，很难脱离六道，很难脱离这个环境，所以佛要我们把情执放下。放下情执，我们才能够往生佛国。

6 孰不知佛国里面的亲情更多，我们生生世世老祖宗，以前都往生的，到极乐世界就都遇到。往生到极乐世界好，永远不再搞轮回，大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘，与你有缘的，你可以做介绍，让大家统统都得度，这是好事情！

7 为什么要把情执放下，我们要明白这个道理，我们今天变成凡夫，在生死轮回受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下？没搞清楚，不知道它是什么事情，其实情执是假的，不是真的。

8 佛在《金刚经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，情执也是虚妄，不是真的！但是你把假的当作真的，坚固地执着，这个亏吃大了！

202-老师没有特别教我
1 我们学佛的人，“知恩报恩”是挂在口皮上，天天念“上报四重恩，下济三途苦”，什么叫四重恩？不知道。父母对我们有什么恩，老师对我们有什么恩，国家、社会对我们有什么恩，一切众生对我们有什么恩，几个人知道？

2 不知道就是耻，知道而不能够做到，也是耻辱。佛法教学“信解行证”，你为什么做不到？你解得不够透彻。如果你理解透彻了，你一定去做！不需要人鼓励、不需要人勉强，自动自发就去做了。

3 解得不够深、不够彻底，为什么会有这种现象？还是一句老话，不好学、不肯学，那就没法子了。谁能够学到？好学的人学到了。

4 往年我在台中亲近李老师的时候，那个时候我在家，还没有出家，我跟他一年三个月，以后到台北出家了。李老师那个时候在台中住了十年，学生十几万人，他很感慨地说了一句，他说：“你们这些人跟我十几年了，没有学到东西，学到东西的人走了。”

5 台中同学跑到台北来找我，他说：“老师说你学到东西，你学到什么？”我说：“上课大家都在一起，老师没有特别教我，但是我学得比你们多，那是我们的环境不一样。”

6 我说：“你们是台中人，老师住在这个地方，你们有的是时间，你们可以慢慢来。我不是台中人，我到这个地方就是来学习的，我迟早要离开这个地方，所以每天的时间我都看得非常宝贵，在学习的心态上我们不一样。”

7 我在台中没有家，我在老师办的慈光图书馆做义工，那个地方给我一个小床铺。我不定什么时候要离开，人家不让我学的时候，我就得走路，所以每天的时间我都非常珍惜，我总是要抓住时间认真努力学习——心态不相同！

8 老师从来没有特别教我，这说真话！为什么我能学到，他们不能学到？我有心，他们没有心。我想学、肯学，他们虽然天天坐在那里，机会比我多，他们是耳边风，他们听了没有落在心上。不肯学，天天在老师身边，守一辈子，还是造三途地狱业报，那叫真正可惜！

203-他表演给我们看
1 我 年轻时喜欢读历史，最初我对历史上有一桩事情很疑惑，放在心上很长的一段时期得不到答案。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史，每部史书里面，都 有一篇《隐逸传》。我们中国古人所讲立德、立功、立言，这是史学家给他立传，留传后世。中国历代这种人很多，为什么历史上给他立传？

2 这些隐士，隐居的人，虽然有学问、有道德、有能力，但是从来没有替社会做一桩事情，好像并没有真正利益国家民族，为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！

3 历 史上留名的，都是对国家民族有贡献的人，这些人没贡献，一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水，他都搞这个，也给他做成传记，我那时候很不服；后来学了佛 才晓得，真的要给他立传，他对于国家民族的贡献很伟大——他表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献，这些人潜移默化，影响大众。

4 他 教人什么？他教给我们世间人，“与人无争，于世无求”。他不是没有本事，不是不能跟人家争，他有道德、有学问、有才干，他不是口说，他做出来表演给我们 看。他不是没有能力求，不是没有能力争；他有这个能力，他不争、不求，他的生活回归自然了。回归自然不简单，贤人君子才能做得到！

5 隐 士，他不作乱、不革命、不去争权夺利，这对于国家长治久安，有很深远的影响，这个给他立传很有道理！像佛陀一样，他以身教表演出来给我们看，人人都能够 “与人无争，于世无求”，天下不就太平了吗？今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多、喜欢追求的人太多，所以天下就大乱。

6 如果人人都能够不争不求，天下太平。有很多人说：“不行，现在这个年头要是不拼搏，活不了！”我不拼搏，我活得蛮好，我活得比他好，比他自在！我也没有求，也没有争，日子还不是一样好过？
7 他要真的不求不争，保证他死不了！都是妄念在作祟，完全是错误的观念在支配着，不但自己一生苦恼，也把社会扰乱，带给众生苦难。要晓得，清净心是定，“因定开慧”，你的心真正清净，你才知道用什么方法照顾一切众生，才知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐！

8 你 的心不清净，哪儿来的智慧？清净心是“寂”，智慧心是“照”，你的心里清净而充满智慧，寂照同时，你才能利益众生。“寂”是自性本定，“照”是自性本觉， 本觉是我们本有的般若智慧。我们今天有利益众生的心，可是心有余而力不足，力不足就是我们寂照功夫不够，所以力量达不到。

204-真正的我是什么？
1 中国人在五千年前，就提倡胎教！在近代，西方有不少人在研究前世今生，他们用最多、最普遍的方法是催眠。催眠也是一种定功，但是，那是用外力加持的。

2 在 深度催眠之下，空间、时间突破了，他能够回到前一世，说出前一世生活的细节。再深一层他能够到更前一世。我在他们报告里面看到，有一个女孩子被深度催眠的 时候，回到第八十六世。第八十六世之前，时间大概是四千多年前，她能够正确无误地说出那时候的生活状况，于是轮回这个事实就被证明了。

3 像美国魏斯博士，他催眠的时候，是让你从现在，回到你十几岁的时候，再回到三、四岁的时候，甚至于再回到你在母亲肚子里还没有出世的时候。深度催眠之下，你在子宫里面那个情形，统统都能说得出来。这就证明中国五千年前所讲的胎教是真的，一点都不假。

4 人再投胎，在胎胞里面已经在开始学习，这是魏斯所试验出来的。这些胎胞能够说得出他在那里学习的状况，用佛法来说，这都是业障轻的、福报大的；如果业障重，福报少的，他就说不出来。

5 佛经里面讲“胎狱”，我们到这个世界投胎，母亲怀孕十个月，我们在胎胞里面有如地狱，苦不堪言！所以人出世之后，迷惑颠倒，把前一生的事情几乎都忘得干干净净！只有善根深厚、福报大的，他才有能力说得出他在胎胞里面学习的状况。

6 由此可以证明，人的生死是身体、躯壳，这佛法里面讲得很清楚，“身体不是我”，魏斯博士他们也懂得这个道理。身体不是我，真正的我没有生死，那我是什么？灵魂，他们认为是灵魂。

7 灵魂是个什么东西？分别、执着。这不是我，起心动念也不是我。起心动念是无明烦恼，那个不是我。佛法说的灵魂还不是我，灵魂是在六道轮回里面的我，什么时候能够把灵魂也放下，就没有六道了。

8 真正的我是什么？真正的我是法性。法性不是精神，也不是物质，整个宇宙，万事万物，都是它变现出来的，那才叫真我！

205-有很多菩萨来示现
1 菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现，看起来好像是有意，又像无意。确实是帮助人开悟的，这是菩萨。

2 问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边！如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说，这种机缘是当面错过。虽然当面错过，那是这一生得大利益的机缘错过，阿赖耶识里面种下的佛的种子，这是永远不灭的。

3 佛菩萨出现在这个世间，肯定是这个世间有疑难的问题，没有人能够解决，他才来。有人能解决，他是绝对不会多事，佛菩萨真的“多一事不如少一事，少一事不如无事”。如果这个地区人有疑惑、有疑问而不能解决，那一定要来帮大家解决，不来不慈悲！

4 佛菩萨到这个世间来，就是因为我们这些世间人里面有一些回头了、觉悟了，不再想搞生死轮回，想超越轮回而不知道用什么方法，诸佛如来、法身菩萨到世间来示现，帮助我们。

5 现 在世间众生业障是非常非常地深重，世界浊恶到了极处，所以佛菩萨来救护。我们细心观察这个世间，确确实实这个社会上，哪一个行业里头，男女老少，都还有很 多好心人士。他自己不做恶，还劝别人行善！这些人的思想、言行纯正，我们想很可能都是菩萨化身示现的。他自己不说，我们看到了心里有数。

6 “敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”，我们用印光大师这四句偈做标准来观察，你就能发现，这个社会上真的有不少菩萨住世！你只要观察他的思想、言行，跟这十六个字完全相应，就能肯定，这个人不是凡人！

7 世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。菩萨哪一道里头都有，连小学生里头都有。他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察，他欢喜学习，认真地去求解，能够奉行，这就不是普通人。

8 发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他都看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间，真的有很多菩萨来示现！

206-他不疲不厌
1 凡夫都是自私自利，什么事情都要把自己的利害摆在第一位；觉悟的人不一样，他念念都为众生。他为众生服务，法喜充满，而且是不疲不厌。

2 曾经有一次，我见到李老师教学，我深受感动。当时学生提出许多问题来问老师，老师已经七十多岁了，他们一问就问了三个小时！

3 这些学生太不近人情，太不懂事，我们在旁边看得着急，实在觉得讨厌；李老师很从容，还是耐心地给他们一一解答，我们在一旁看了，不能不佩服！

4 李老师教学不疲不厌，真正能恒顺众生，随喜功德，这是大慈大悲具体的表现！“佛氏门中，不舍一人”，讲经说法是不疲不厌，不舍一人，他老人家是真正做到了！

5 像我们年轻的时候，遇到这样罗哩罗嗦而且强词夺理的人，都会厌倦；他能够那么有耐心，这使我们真正受感动，才晓得佛菩萨教众生，是不疲不倦！

6 世间人迷惑颠倒，每天认真努力地工作，什么力量在推动他？我们大家都知道，是名跟利。如果没有名利，谁还愿意去工作？

7 觉悟的人，既不要名，也不要利，到底是什么力量在策动他，让他不疲不厌、努力不懈地工作？就是怜悯这一切迷惑的众生。

8 真正觉悟的人，他不贪图个人的享受，他一心一意为大众服务！说老实话，他不会疲倦、不会讨厌，为什么？因为他心地清净、心地平等，他没有烦恼、没有忧虑，所以他不会疲厌——他不疲不厌！

207-你真正学佛，真快乐！/ 人生最高的享受
1 我年轻的时候，跟方东美先生学哲学。方老师在最后一个单元，跟我讲的是佛经哲学，我当时很惊讶，因为一般社会大众总是认为宗教是迷信的，尤其是对佛教，佛教是什么神都拜，它是泛神教、多神教。

2 在宗教里面，高级的宗教只有一个神，一个真神。佛教里面什么神都有，所以属于低级的宗教，不是高级的。我们年轻时候也有这个观念，几乎变成成见，所以对于佛教是一点兴趣都没有，不去接触。

3 而方老师告诉我，他说你不知道，我们学的是哲学，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是世界上高等哲学，学佛是人生最高的享受。这不就是快乐吗？如果不是高等的享受，我们学它干什么？我们学佛就应当要得到世间最高等的享受。

4 “人生最高的享受”，现在问问，我们有没有得到？我告诉同学们，我得到了，所以我非常感激老师。不是老师教导我，我这一生也会生活在烦恼、痛苦的世界，哪里有这么自在？哪有这么快乐？

5 这 么多年来，方老师教我到今年五十七年了，五十七年来确实我享受到人生最高的享受。这个享受不在物质上，这与名闻利养、五欲六尘不相干，那个里面没有最高的 享受。说到这个地方，人确实是要有一点智慧，要觉悟，觉悟就快乐！迷了就痛苦——纵然有很高的地位、有很多的财富，不快乐，没有我快乐。

6 我是一无所有，可是生活过得非常快乐，夫子所说的“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，我有，我得到了；“有朋自远方来，不亦乐乎”，这个我也有，你们都看到，每个星期来自全世界各个地方的同参道友，我们的聚会多么快乐！

7 你们都知道，在香港这个地区，地方小、人太多，所以精神生活确实是谈不上。精神享受在世界上很难有，这是我们要珍惜的。世界各个地方的同参道友，他不到名胜地区去观光旅游，到我们佛陀教育协会来，来干什么？来享乐，这个地方有真乐。

8 佛在大乘经里面常常告诉我们，“法喜充满，常生欢喜心”，学佛能有这个境界，你就真得受用了！如果学佛得不到法喜，你学错了，不是在理论上犯了错误，就是在方法上犯了错误。你真正学佛，身心清净、法喜充满，这是人生最高的享受，真快乐！

208-放下就是
1 世尊十九岁舍弃了荣华富贵、舍弃了王位，出家去参学。印度当时有九十六种外道，一大半是宗教，另一半是学术。他是王子的身份，又是一个聪明绝顶的人，无论是宗教还是学派最高明的人，他都非常认真地向他们请教、跟他们学习，真是现在所谓“博学多闻”！

2 印度这些学者跟宗教家，跟现在的学者专家不一样，他们统统修禅定。“因戒得定，因定开慧”，但是他们禅定是得到，慧没有开，为什么？他们只是用甚深的禅定伏住妄想执着，并没有放下妄想执着，他不是断灭，是伏断，所以在佛法里称为世间禅定。

3 这诸位都晓得的，所谓的“四禅八定”，四禅定是在四禅天，四空定是在四空天，这合起来是八定，没有超越六道。在这样的禅定境界里面，六道里面的时空突破了，所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的，婆罗门教说的。

4 佛，他有三个问题没有人能解答：六道轮回从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外，还有没有世界？没有人能解答，所以世尊十二年的参学，从十九岁到三十岁，最后的结论是什么？“不究竟”。六道里面的世间学术不究竟，这些问题不能解决。

5 所以佛回到恒河旁边菩提树下去打坐，他把十二年所学的统统放下——这一放下就开悟了！他放下什么？放下妄想分别执着。这一放下，自性本具的智慧德相现前，这问题全部解决了。

6 六道怎么来的？几时来的？如何能够突破六道？如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界？佛给我们很重要的启示，这启示是什么？“放下就是”。

7 我们中国古人参学说“踏破铁鞋无觅处”，释迦牟尼佛十九岁到三十岁，参学，“踏破铁鞋无觅处”；“得来全不费工夫”，菩提树下一打坐、一放下，就得来全不费工夫。

8 这一种的示现告诉我们：无论是智慧、是才艺、是能力、是福报，不在外头，在内里。你不肯放下，你永远得不到；只要你肯放下，“放下就是”！世尊给我们做这么一个启示，我们要能体会到！

209-要怎样破迷开悟
1佛门经论都是从性德里面流露出来，乃至于世出世间一切法，可以说是尽法界，无有一法不是从性德里面变现出来的。所以《华严》说：“唯心所现，唯识所变”。

2 众生虽然本具性德，如果没有修德，性德始终被无明、烦恼缠缚，而不能够现前。

3 像我们现在一样，我们哪一个人不具足性德？从性德上来说，《华严》、《圆觉》里面讲：“一切众生本来成佛”，没错，确实是本来佛！

4 虽然我们本性与诸佛如来无二无别，可是我们现前这个境界是苦不堪言！为什么会变成这个样子？迷失了性德。

5 佛菩萨是悟此性德，可见得性德没有两样，只有迷悟不同。迷了就是六道凡夫，觉悟了就是诸佛菩萨。

6 学佛的宗旨是破迷开悟，我们现在已经迷了，要怎样破迷开悟？这就要讲“修德”。在修德里面，莲池大师特别讲“赞经”；换句话说，我们要想修行，经典与我们的关系最为密切。

7 我们凭藉什么修？依靠什么？经典就是唯一的依靠。经典是佛从性德里面流露出来的；换句话说，我们依经典就是依性德。

8 世尊垂寂的时候，教后来的弟子“四依法”，第一条是“依法不依人”。诸位要晓得，法是性德，是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。

210-佛菩萨不会暴露身份
1 在国外，尤其在美国，我们常常听到同修说，某一个法师，某一个大德，某一个仁波切，自称是菩萨再来的，是佛再来的，他们来问我：这个话到底是真的，还是假的？

2 实在讲，他问错了人，我怎么会知道？我要是知道的话，那我不就成佛了。我要没有成佛，我怎么知道他成佛？我不是大菩萨再来的，我怎么晓得他是大菩萨再来的？

3 这些传说迷惑了广大社会学佛的同修，特别是初学。实在讲，不但是初学，连老修都被他迷惑。可是，我们虽然不知道他是真的，还是假的，但是佛在经上有交代、有说明。

4 诸佛菩萨应化在世间确实是很多，这是佛在经上讲过的，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲，应化在世间，与一切大众和光同尘。

5 诸佛菩萨应化在世间，不定是以什么身份，就像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。由此可知，男女老少、各行各业里面，都有佛菩萨现身。

6 佛菩萨现身，有一个原则，他决定不会暴露身份！如果暴露身份，他立刻就要走，他就不会住在这个世间，我们在历史上都看到！

7 所以要知道，身份一暴露，他就走，那就是真的；如果说身份暴露了，他还不走，这与经教上讲的不相应，那就不是真的，那是冒充的。

8 他为什么要冒充？无非欺骗众生，获得名闻利养，这个是造罪业。我们懂得这些常识，就不致于受骗。

211-大势至菩萨再来
1 我们印光大师是大势至菩萨再来的，他这个身份之暴露，诸位在《印光大师永思录》里面可以看得到，是一个皈依弟子记载的。她是一个女孩子，名字叫杨信芳，念初中，从来没有接触佛教，忽然有一天晚上做了个梦，梦到观世音菩萨。

2 不信佛教的人，也晓得有个观世音菩萨。她梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她：“大势至菩萨现在正在上海弘法，你应当去亲近他。”

3 她说：“我又不晓得大势至菩萨是谁？”观世音告诉她：“印光法师。他住世还有四年，四年以后，他要回到西方极乐世界去了。”

4 第二天醒来之后，她觉得很奇怪、也很纳闷，就问她家里人，家里人都不知道，也不晓得佛教有一个大势至菩萨，更不知道有个印光法师。到最后问到她家里有个亲戚，是念佛的，他知道有个大势至菩萨，但是不晓得有印光法师。

5 于是她就打听，打听了很久，有人告诉她：“普陀山有一个法师叫印光，没错！现在被居士们请到上海去弘法。”真有这么回事情，于是她一家人高高兴兴地去拜见印光法师。

6 拜见了老和尚，她把梦中的事情一说，老和尚就狠狠地骂了她一顿：“不准对任何一个人说，这是胡说八道！”被老和尚呵斥一顿之后，她就不敢再提这件事了。

7 果然四年以后，印光大师圆寂了！大师圆寂之后，她才把这一段事情写出来。于是大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。

8 印光大师生前，决定不承认自己是菩萨再来，可是，他是真真实实大势至菩萨再来的！

212-身份一暴露，立刻就走
1 诸佛菩萨在中国示现的化身很多，身份暴露的不多，身份没有暴露的人非常多，这中国人的福报。中国人的佛缘非常深厚，这是世界其他国家地区，都不能跟中国相比的。

2 文殊、普贤、观音、势至，也常常在我们这个世间示现。虽然示现，必定是要有一种特殊的善根福德因缘，才能够遇得到，不是每一个人都能遇到的。

3 现在实在讲是年头不对了，学佛的同修要提高警觉：凡是佛菩萨示现，化身到世间来，身份一暴露一定就走，就入灭了——我们俗话讲，身份暴露了，他就死了，他就不在世间了。

4 永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，人家一知道他是阿弥陀佛，他走了、圆寂了；丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，你看身份一露的时候，三个人都走了，再也找不到他们了。没有说露了身份，还住在世间，没有这个道理。

5 我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行，说了就走！

6 你看那个弥勒菩萨，自己说的，不是别人说的，他自己说他是弥勒菩萨，说完他就走了。我们现在塑的弥勒菩萨像就是布袋和尚，他是宋朝时候人，宋高宗时候，跟岳飞同时代的人，他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，他说了就走了。

7 有一种情形是例外，就是你说他是什么菩萨再来，他死不承认，绝对不承认，我们印光大师就是这样。

8 所以，佛菩萨身份一暴露，立刻就走，那就是真的，一点不假！身份暴露还不走的，那就是假的，决定不是真的！

213-杀生的果报
1 诸佛菩萨在一切经论里面，不断地告诉我们，杀生是恶业里面最严重的，果报也最苦。

2 《地藏菩萨本愿经》提到的“剉首地狱”，《三法度论》里面叫“活地狱”。这个地狱里面，地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。

3 这个业因，我们很容易想象得到，是杀生的果报！杀生吃肉，你怎样杀害众生，到这个地狱，鬼卒就怎样对付你——业因果报，丝毫不爽。

4 我们在二次大战看到战争里面那种屠杀，大规模的屠杀，非常残忍的屠杀，什么原因？杀生的果报。

5 你没有这个业因，杀人的魔王见到你，也不会动一个念头要害你；无缘无故地被人杀掉，而且杀人的方法非常残酷，统统有前因后果。

6 乞丐、疾病、残疾、短命，这是杀生的果报。我们今天所讲的残障，人为什么生下来会残障？前世杀业太重！所以这一生虽然得人身，这个罪报还在，这个我们要知道。

7 我们要健康、要长寿，健康长寿从哪里来的？从不杀生。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。

8 不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命，不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土！

214-杀生吃肉
1 我们发现，杀鸡的，相貌、动作都像鸡；屠户，他这个行业是杀猪杀牛的，你看他的面貌，杀牛的就像牛，杀猪的就像猪。

2 我在香港讲经，香港同修告诉我，有一家人专门喜欢吃螃蟹，吃海鲜。吃螃蟹，样子就像螃蟹，他死的时候跟螃蟹下锅那个样子完全一样！看到那个情形，才知道可怕！其实，只要稍稍留意，他在还没死之前几年，就原形毕露了。

3 我们要知道，他一生造作这些杀生的罪业，他的果报必定是先堕地狱，罪受满了，他就变畜生还债。这个事情一定要知道！

4 世间人觉得那个肉好吃，你今天吃它半斤，你来生要还它八两。佛法里面因果讲得非常透彻，“欠钱的还债，欠命的还命”，一切众生在六道轮回，互相酬偿，冤冤相报没完没了，非常残酷！

5 佛家有句话说“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，这世间为什么有战争、有这么残忍的屠杀？说实在话，都是因为众生吃肉。

6 众生，第一个是造杀生的罪业！因为贪欲，所以才造杀业。强的欺负弱的，欺负是一时的，他不晓得这个事情是“辗转因果，循环报应”！他不知道这个事实的真相。

7 所谓是“人死为羊，羊死为人”，人要吃羊，羊死了之后，来生又是人，人死了变成羊，生生世世互相地杀、互相地吃，干这些事情！这里面的罪业是越造越重，这个不能不知道。

8佛经上虽然讲吃三净肉，那是不得已，为什么？你喜欢吃，你戒不掉。什么叫三净肉？不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。诸位要晓得，这是佛真正慈悲，不得已所开的方便门。

215-吃长素的好处
1 以前我们在大陆家乡的时候，这杀猪、杀牛的屠户，就是卖肉的，他杀猪的时候，把猪耳朵提起来要杀它，他在猪耳朵面前念咒。

2 他念什么咒？他说“猪啊，猪啊，你莫怪”，你不要怪我，“你是人间一道菜，他不吃来，我不宰，你向吃的去讨债”，他把责任统统推到吃的人身上去！“你不要怪我，他们吃你，我才杀你，你向他们讨债去”。

3 那个猪如果真的听懂这个意思，它可不饶恕这吃肉的人，这麻烦就大了！这是我们从前大陆上屠户念的咒语，不管他怎么念咒，他自己杀多了，这个杀业非常之重，果报必定堕地狱！

4 所以，职业要慎重选择；还有，就是尽量不要去吃肉食。肉食，实实在在地，这个一般人认为鲜美，如果自己想一想，它是什么？死尸。死尸有什么好吃，这看到都恶心！真的是如此。所以说能够素食，鬼神都恭敬你，一定得吉祥如意。如果你要说素食没有营养，我们这个吃长素的是样子。

5 我有一年在台中，台中办大专佛学讲座，每一年都办两次，寒暑假都办，两、三个星期，参加的学生非常之多。

6 那时候我主持“解答疑问”，每天有两个小时，有些女同学就问我，她说：“我们女孩子就怕老，有没有方法能叫我们不老？”我就告诉她：“有。”她说：“什么方法？”“吃长素就不老。”

7 我说：“你不相信，你看看李老师！”那时候李老师七十多岁，七十多岁看起来，他也只有四十岁人的样子。

8 我那时候跟这些学生在一起，我差不多是四十岁，他们看我是二十几岁，跟他们年龄差不多，这证明“吃素年轻，吃素不老”！这就是吃长素的好处。

216-如是因，如是果
1 我出家的时候，有一个同参道友，在台湾的广化法师，很多人认识。他在没有出家之前，他在军中服务，管军需、管钱粮的。军人生活很苦，他那是个肥差事，天天钱财从他手上过。

2 他告诉我，他每天吃一只鸡，这个业就造深了！以后出家忏悔，忏悔还是忏悔不了。有一天他洗澡，出家之后在洗澡，忽然看到浴室里头有几百只鸡在他周围转，又飞又跳又叫，他吓死了，就摔倒；跌倒了，腿跌断了，变成残废。

3 事后他跟我讲：“我这个是重业轻报。”他出家持戒相当精严，受这个果报，这就变成残废了。他办佛学院培养学生，在台湾是难得的一个好法师。虽然一生念佛，业造太重了，这一些冤家债主不饶过他，要问他讨命。

4 诸位要晓得，真正修行人太难太难了！我常常劝大家，我劝大家真话：“你有一丝毫私心存在，冤家债主决定不会饶过你；你毫无私心，冤家债主才会饶你，因为他知道你成佛、成菩萨之后会来度他。”

5 广化法师修行不错，但是私心没有断尽！百分之九十九善行，还有百分之一私心，那个私心就是不善，就是大障碍。他晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来，这是我们亲眼看到的吃众生肉的果报！

6 李炳老讲经，在讲堂里常常讲，醍醐里头掺不得丝毫的毒药！广化法师一念私心没有断干净，所以业障不能消除，冤家不肯舍离。他遭这样的果报，我们看了要提高警觉。

7 在我们看，他是菩萨示现，教导我们、警惕我们。我们不但不能杀害众生，就是令众生生烦恼，我们都有过失。我们叫别人生烦恼，人家也会叫我们生烦恼，我们觉得生烦恼很不舒服，你加诸烦恼给别人，人家能舒服吗？

8 如是因，如是果，如是报，丝毫不爽！这个世间为什么会这么复杂，都是一切众生不善业变现出来的。世出世间的圣贤教我们，“断一切恶、修一切善”，这决定是事实真相，决定是好事，我们要信受奉行。

217-自作自受
1 天灾人祸从哪里来？自己造作的。归结到最后，自作自受，你还有什么话说？佛菩萨看到，也只有感叹而已，能不能帮上忙？帮不上忙。

2 佛菩萨能帮助我们的，点化而已。他来指点我们，我们接受，省悟过来，从心理上改变，改变就是变化。佛家讲三个转变：“转恶为善”、“转迷为悟”、“转凡成圣”。

3 从心理上转，心理转了，行为就转，外面灾难就慢慢化除。从因上转，不能从果上转，今天科学家的对治方法是从果上转，很难！不容易。佛法教我们从因上转，这个有道理，因上转了，果上自自然然就改变。

4 再进一步，从“转恶为善”提升为“转迷为悟“。“转恶为善”是治标，不是治本，“转迷为悟”是治本，觉悟到相当程度，自自然然就“转凡成圣”，所以佛家教学，唯一的宗旨就是帮助一切众生转迷为悟。转恶为善是附带的，是教初学的，真正的目标是“转迷为悟”。

5 佛家常讲“破迷开悟，离苦得乐”，离苦得乐是果报。苦从哪里来的？迷惑颠倒来的。不了解宇宙人生的真相，不了解虚空法界一切众生跟自己的密切关系，随顺自己的烦恼习气，随顺自己的贪嗔痴慢，造无量无边罪业，自己完全不知道，都以为自己所作所为是正确的，这有什么法子？

6 “吃 肉是天经地义的，动物都是要被人吃的”，我们看看这世间人，哪个人不吃众生肉？人被老虎吃了，那老虎就有罪；人吃众生肉就没罪，这是讲不通的，但是几个人 能够省悟过来？宋朝宰相秦桧、大将曹翰，近代袁世凯、李鸿章，这些历史上有名的人物，死后都变成猪，这不就说明六道轮回的事实吗？

7 那些人会变成猪，想想我将来会不会变成猪？诸位如果仔细去观察，我比大家心细一点，那个屠户，杀猪的、卖猪肉的，你仔细去端详，他的相貌就像个猪、他的行动像个猪；换句话说，他来生就会变猪，一样被人杀！

8 他这一生杀多少头猪，“欠命的要还命”，他将来就要变多少次的猪身被人杀，你说多可怕！那个杀鸡的、卖鸡肉的，你仔细去看，他的相貌像鸡；你仔细去听，他的声音像鸡，太可怕了！

218-这是讨命债
1 我们要晓得，一切众生之间，说是哪一个吃了某人的亏，没这事情，这是浅见；说是某人占了某人便宜，也没这回事情，它有果报的。如果我们清净眼开了、法眼开了，看到过去、现在、未来三世，你才晓得这事情真的是公平。

2 佛经上讲的，“吃它半斤，将来还它八两”，因果报应丝毫不爽。人生在世，你吃了多少动物，将来堕到畜生道里面之后，也要被别人吃！你这一生吃多少，你将来还多少——你吃一千个众生，你在畜生道里头，要投胎一千次还债。

3 《太上感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》里面的公案，有一条“曹翰堕猪”。唐朝时候，曹翰的前生是一个做生意的小贩，有一次他走到一座寺院，听到里面法师讲经，他进去听经，听得很欢喜，他把卖布的钱拿出来供僧打斋。

4 种下了这个善因，他第二世就做了个小官，第三世就做了大将军。宋太祖赵匡胤开国的时候，他奉命攻打江州。江州守城非常坚固，他很困难地才把江州城打下来。打下来之后，他非常生气，便下令屠城。这个罪非常之重，果报在阿鼻地狱！

5 曹 翰死了以后堕地狱，从地狱受罪出来之后，他又变畜生。他托梦给刘锡元，说明自己作将军时，纵容士兵杀人抢劫，因为这个罪业堕落在阿鼻地狱。从地狱受罪出来 之后，又变畜生还债。他不知变了多少次的畜生身被人家杀，真的苦不堪言！现在他变成猪，他跟刘锡元有缘，所以来求刘锡元救他一命。

6 刘锡元是一个大富长者，好像是明清时代的人，他的属下养了一条猪，准备把它杀掉。刘锡元去看杀猪，果然看到去毛的猪身上有“曹翰”两个字，他便叫“曹翰”的名字，一叫这只猪就答应，所以他就把它买下来。这是“曹翰堕猪”的业因果报！

7 业因果报，这样的事情太多太多了！我们在这一生当中，不知吃了多少众生肉，想起来就寒毛直竖，太可怕了！你以为众生肉好吃？众生是无条件提供给你吃的？没有这个道理！

8 吃众生肉，是跟众生结冤仇，这个麻烦很大！所谓是“吃它半斤，将来要还它八两”，讨债还债，这是讨命债，真的是没完没了！我们学佛的人，知道这个因果报应的关系，所以我们吃长素，决定不跟任何众生结冤仇！

219-无论从事哪个行业
1 三、四十年前我就说过，能救世界的是两种人，能毁灭世界的也是这两种人。哪两种人？一个是国家领导人，他有能力毁灭世界，也有能力拯救世界；第二个是媒体的主持人。

2 他主持电视、网路，他有能力毁灭世界，也有能力救世界。他所播出来的都是正面的，他就救了世界；他播出来的是暴力、是色情、是杀盗淫妄，那他就毁了世界。“因果报应，丝毫不爽”，所以不能不谨慎！

3 早年我在台湾，在我们自己一个小道场，“景美华藏佛教图书馆”讲经。距离我们那里不远，有个世界新闻专科学校，有些同学常常到我这儿来听经。听了一段时期，他们害怕了，为什么？将来他们都从事于新闻、电视、电影、文化事业，这里面完全脱离了伦理道德。

4 所 以有些学生来问我，他说：“怎么办？”我说：“这里头有因果，你们要小心！你们从事这个行业，是社会的导师，你把社会大众人心导向善的，功德无量；导向不 善的，罪恶无边！”听了我的劝导，居然有好几个同学改了科系，这很正确！我们这一生当中，从事的行业要谨慎地选择，绝对不可以选择造恶业的。

5 有人要开餐馆，我都劝他开素食餐馆，不要卖肉食。卖肉食是跟众生结冤仇，凡是卖肉食的这种杀生的行业，你细细观察，果报都不好。一个你看他晚年，这是我们佛门讲的花报；第二个你看他子孙，花报不好，果报就更糟了！

6 以善心来经营素食，这是好事情！香港和台湾卖素食的就很多、很普遍。素食健康长寿，我这个身体就是素食健康的证据！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老、不容易生病，懂得这两样好处，我们为什么不选择素食？

7 种蔬菜，我也劝农民种有机蔬菜，决定不用化肥、不用农药，成本虽然高一点，真正功德！要替大众的健康着想，决定不能害人！人要有良心、要有道德，如果昧着良心做事，钱赚到手上，害了多少人，这个跟谋财害命有什么两样？

8 “善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，果报现前，你后悔莫及！所以无论从事哪个行业，对社会有正面的利益，这就对了；千万不能说给社会带来负面的效应，那你就造孽了！

220-这个福报就大了
1 人生非常短促，佛在经典一再提醒我们，“人命在呼吸之间”，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是做梦！妄想！

2 真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个刹那，这是真实智慧，决不会因为任何障难而放弃了修行、放弃了积功累德。不把握机会修行的人、不把握机会积功累德的人，那是世间最愚痴的人；真正有智慧的人，一定把机会抓住。

3 有 学生来看我，他明年大学毕业了，问我毕业之后怎么办？父母有意见、长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡 是有成就的人，他一定有一个方向，有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功，而且要懂得随缘，勉强又做不到！

4 我 问他：“你念大学目的何在？”他说：“想赚大钱。”我说赚大钱哪有那么容易！我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业， 大富翁！可见得赚大钱不是从学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因。换句话说，命里有，你才有；命里没有，怎么赚也赚不到。

5 财富是财布施的果报，我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，这是过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的，你不懂得修因，贪图果报，佛法讲，“无有是处”，没有这个道理！

6 “贪图果报”，这个观念错了！世间人对于道理、事实真相都不懂，他迷在这些果报当中！他不懂得修因，果报享受完了之后，这一生当中又没有修福，不知不觉就造了无量无边的罪业，所以来生就不如今生，一世比一世差。

7 尤其是有财富、有地位的人，如果造作罪业，他对社会的影响非常大，一个错误的影响就不得了！单单这个发大财的念头，就害了无量无边的众生，这不是救人，是害人！

8 如果世间人能把念头转过来，起心动念为佛法、为众生，决定没有一念为自己，这个福报就大了，功德也就大了。

221-凡是有成就的人
1 佛法是教育，一个人如果有傲慢的心，遇到再好的老师，他也学不到东西。没有把老师看在眼里，他能学到什么东西？要知道，凡是有成就的人，一定是个谦虚的人！

2 怎样去认识一个人？认识一个真正能有成就的人，就观察他对于一切人事物有没有敬意、有没有恭敬心。真正有成就的人，一定是个谦虚的人，决定不会“自说功德”；凡是喜欢夸耀自己功德的人，决定不会有成就！

3 尤其是学佛，愈是有成就的人、愈是有道德的人，他愈是谦虚、愈是平易近人，对待一切人事物愈是恭敬。

4 世出世间法，凡是有成就的人，靠的是精进。世尊在大乘经论里面常常教导我们，“精进”是菩萨唯一善根，菩萨为什么一生成佛？就是靠精进。

5 一个人修学的成就，在自己不在别人，如果自己不精进，说靠别人督促成就的，大概古今中外找不到一个。你看所有成就的人，都是自己奋发成就的！

6 修学的关键在于忍辱。《金刚经》上所谓“一切法得成于忍”，世出世间一切法，没有忍耐，你就不会有成就！所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到“忍”这个字。

7 圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能忍而已。不能忍，这个世间小事都不能成就，何况是大道！所谓“大道”，是指念佛求生净土之道。

8 佛 法里头，尤其是净土法门，无论是解与行，都要“一门深入、长期薰修”。凡是有成就的人，都是不断地薰习——天天听、天天学，一天都不间断，所以他一生得受 用。通达佛法的人，决定是一门深入，“一门”就是一心执持名号！一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！

222-能不能成就都在谦敬
1 世出世法的德行、学问，都是从谦敬里面成就的。愈是有修行、愈是有学问的人，愈是谦虚。凡是有成就的人，他待人诚敬，决定没有傲慢。

2 世出世间圣人，都教导我们要学谦敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、恶人，是顺境、逆境，要修平等的谦虚恭敬。

3 我们修行想有个结果，这个结果不外乎三方面：第一个“断恶修善”，第二个“破迷开悟”，第三个“转凡成圣”，能不能成就，都在“谦敬”。

4 谦敬是性德的流露，你能够学会谦虚恭敬，“断恶修善”、“破迷开悟”、“转凡成圣”，你统统都能够得到。

5 你要不知道谦虚、不知道尊敬别人，无论你怎么精进、你怎么用功、你怎样苦学，你都不能成就。什么原因？业障障住你。这个业障就是傲慢自大、自以为是。

6 求学能真正有收获，关键在谦敬，谦虚、恭敬！不是真正的谦虚、真正的恭敬，你学不到东西，别人在旁边笑话你，不会真正帮助你。

7 我们在旁边观察，哪一种人将来能有成就，哪一种人不能成就，都能看得出来。你从哪里看？看他的诚敬心。

8 印光大师讲得很好：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”待人诚敬，这个人有成就；傲慢自大、自以为是，这个人肯定不能成就！

223-发脾气
1 一般人遇到不如意的事情，总爱发脾气，他不知道这个对自己的伤害非常严重！发脾气，伤害别人只有三分，伤害自己有七分。发脾气，自己受的伤害大，几天都恢复不过来，这个道理要懂。

2 你对人发脾气，如果对方没有涵养，他会记在心里，这就变成了仇恨，他现在没有能力反抗你，到他有能力的时候，他就来报复。冤冤相报，没完没了，这个才痛苦！所以佛菩萨教我们，在这个世间最重要的，不能跟人结冤仇。

3 可是一般人不懂得这个道理，有意无意都得罪人，得罪人就是跟人结冤仇，所以你自己这一生当中想做什么事情，处处有障碍，那是什么？冤家债主太多了，没有人肯帮助你，只有人来障碍你，原因就在此地。

4 冤业是过去生中造的，现在不忏悔、现在不改进，你的前途会愈走愈困难！尤其是当你在有权、有地位的时候，很容易与人结冤仇；冤仇愈结愈深，那个麻烦可大了！何况动不动就发脾气，这个我们能看到，你没有什么大前途。

5 你真正看到地位高的，人都很谦虚，纵然看你做错事情，也不会发脾气。我在年轻二十几岁的时候，在政府机关做事，我们长官地位很高。在那个时候，我们的工作量都不很多，换句话说，每天的工作大概三、四个小时就做完了，有空闲的时间，看看书、看看报纸消遣。

6 有一次我在办公室看书，坐在靠背椅上，把椅子前面两个腿翘起来。长官从我后面走来，我没有看到他，他拍拍我的肩膀，他并没有骂我，反而柔言爱语地说：“你这样坐很容易跌倒，你会受伤。”这种说话让你一生记住，永远不会再犯这个毛病。

7 虽然这是一件小事，但能令人一生感恩不忘！长官当时若是把我臭骂一顿，他走了之后，我肯定还是会把脚翘起来，为什么？内心不服！

8 你看，真正做大事业的人，他待人谦敬，他跟一般人不一样！一般人看到部属做错事就开口骂，他怎么会有前途？他的位置大概就到此为止，不会再升迁。愈是地位高的人，愈是谦虚、愈是和敬，你才晓得，那是个真正高级的领导人！

224-没想到你还有这一招
1 当年我刚刚亲近李炳南老居士时，还没有出家。李老居士在台中办了一个慈光图书馆，佛教图书馆，规模不大，工作人员只有三个，尤居士、雷居士和我。我的工作是看管阅览室，尤居士是管书库，雷居士是管事务。

2 有一天阅览室来了一位先生，他知道我们三个是学佛的，就信口开河，对佛教严厉地批评。他是安徽人，跟我套老乡，是一个很虔诚的基督徒，他把佛教说得一文不值。我倒一杯茶供养他，在那里洗耳恭听。他在那里说得趾高气扬，讲了两个小时，我也恭恭敬敬地听了两个小时。

3 图书馆里还有几个来看报纸、看杂志的人，我那两个同事很着急，怎么我们连一句话都不能回他，好像我们太软弱了？等了两个钟点，我看时间差不多了，我就叫他稍停一下，我说有一个问题想请教他。他说：“行，有什么问题提出来。”

4 我说：“假如我们要批评一篇文章，是不是要先把这一篇文章看一下？”他说：“是！”我说：“你批评佛教批评两个钟点，佛教经典你看过没有？”他愣住了。我说：“我们图书馆每一个星期三，李老师在这边讲经，你来听过没有？”我这一问，就把他问倒了。

5 我说：“你佛经没有看过、没有听过，你就在这里胡造谣言，这样的批评，我们那里有很多人看着，你不怕这些人笑话你吗？”我几句话说得他满面通红跑掉了。

6 后来尤居士跟雷居士对我说：“没想到你还有这一招！”我说：“你要是不让他发足，那一棒就不够狠。”我没有批评他，我只是要让他知道，批评有批评的正当态度。

7 佛教欢迎批评，如果你能把误入歧途的佛教徒驳倒，这个功德大得不得了，我赞叹你！但是，这跟打仗一样，“知己知彼，百战百胜”，你天天来听经，天天来读经，把佛教的毛病找出来，你说话就有力量；否则，你说的话是胡造谣言。

8 不过，这个老乡还不错，大概过了一个星期，他带他们的牧师来拜访我，非常客气，不再批评了，这很难得！

225-吃一点苦头，算得了什么
1 孔老夫子在东方，出现在我们中国，跟释迦牟尼佛一样，他也从事于教育，可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是着重于一生创办教育事业。孔老夫子是平民的教育，释迦牟尼佛虽然是贵族，他也降下来去当平民，可以说两个人都是提倡平民教育。

2 从这个地方，我们得认识清楚，佛教是佛陀的教育，要把它的本质认清楚。佛是舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生。孔老夫子不然，你们读《论语》，孔老夫子念念想做官，想展示他的政治上的抱负。

3 孔老夫子的确是个好人，他是如理如法地希望达到他从政的目的，所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之，不敢用他，为什么不敢用他？实在讲很有道理，因为他太能干，用了他之后，怕他发动政变，把政权夺去。

4 因为孔老夫子底下的贤人很多，什么样的人才都有。实在讲，他那个时候要搞一个政变是很容易，人才济济。可是他不用这个非常的手段，他要用正当的手段，他要给后世人做一个榜样——不用暴力、不用非法的手段来取得政权。

5 既然每一个国家国主都不用他，他没有办法，只好回到自己的老家办学，搞教育工作。所以，平民教育是孔老夫子提倡的。

6 他那时候学生有三千人，三千人都是人才。三千人不常说，常常提到孔老夫子学生的，有七十二人，七十二贤。释迦牟尼佛也是如此，弟子当中一提起来，就提一千二百五十五人，佛的常随众有一千二百五十五人！

7 这七十二个学生也是孔老夫子的常随众，泗滨是他讲学的地方，都在山东陈、蔡两国。孔老夫子在陈绝粮，没得吃！孔子受了灾难，学生与老师同甘苦共患难，都不离开。

8释迦牟尼佛的福报太大了，他也有三个月马麦之报！托钵没人供养，人家喂马吃的那个东西供养他，他也就吃了。圣人还有这个难，我们凡夫业障深重，吃一点苦头，算得了什么？自己要觉悟！

226-高等智慧的生活不在于富贵
1 佛法里面讲的“离苦得乐”，不是假的，非常现实，现在就离苦、现在就得乐，而且是离究竟苦、得圆满乐，你说这个多自在！

2 “离苦得乐”，善根、福德是关键。我们要问了，什么叫善根？善根是真信、真理解。

3 信、解是属于善根；愿、行是属于福德。你有没有这个愿，肯不肯照做？有这个愿，又肯照做，你是大福德之人。

4 你真信、真理解、又肯照做，从今而后，你就不再过烦恼的日子，你过的是高等智慧的生活，这就是佛法里头所谓的“转烦恼成菩提”。

5 “转烦恼成菩提”，转我们烦恼的生活，成为高等智慧的生活，那你的生活与诸佛菩萨、与法身大士，真的叫无二无别！

6 诸位要晓得，诸佛菩萨决定不会帮我们增长贪嗔痴！不要以为我们拜佛，就有很多钱、就可以做大官，那你完全错了，佛菩萨不会帮助你这些。佛菩萨是帮助你觉悟，帮助你了解宇宙人生的真相。

7 觉悟了，乐！觉悟之人，随遇而安，他自在、他幸福、他快乐，那叫高等智慧的生活！所以要晓得，高等智慧的生活，不在于你是否富贵。

8 世间富贵贫贱，佛不能帮助！为什么不能帮助你？这是因果的关系。你前世没有修财布施，这一生得不到财富的享受，佛要是能给你的话，岂不是把因果定律破坏了，哪有这种道理？这些甚深的理与复杂的事相，唯有佛清楚，唯有佛明了！

227-他不知道什么是恩
1 我们在今天，世法里头、佛法里头，不重视道义的教育，现在人的基本道德观念，比过去差得太远了！这是西方风气渗透到我们中国，把我们古老的传统破坏掉了。

2 过去中国人从小所受的教育，忠孝仁爱、信义和平。受这种教育，过去社会讲道义、讲义气。今天西方的社会讲什么？讲利害。讲利害就不得了，一有利，人马上就变心，道义就没有了。这种情况，我们现在几乎在每个地方都能看到。

3 最明显地，你看在美国许多公司，这个公司里头有不少专业的人才，别的公司知道了就来挖掘，“他给你这么多待遇，我再给你多一些待遇”，他们“见利就忘义”，这里辞职，到那里上班去！

4 这在中国过去没有的，你给他再高的待遇，他也不会变节。人有感情、人有道义，不会这么做的。西方的教育，他认为这很正常，现在我们也看得很正常，很容易变节、很容易变心！你想想，大家都看到“利”，道跟义没有了，这个社会怎么能不乱？

5 讲到这个地方，我们不能不佩服日本人。虽然过去他欺负我们中国，我也是受害人之一，但他们确确实实讲道义、讲义气，在这方面，我对日本人真的是佩服得五体投地。

6 日本人今天的社会注重道义，他在公司非常衰败的时候，绝对不会离开，他要维护这个公司，他不会跑到别的地方去。他这个根是中国文化，他们还能保守！员工有对老板、对公司不满意的，只是抗议，他们不罢工。他们在头上扎白布，老板一看就晓得员工有意见了，赶快召开会议来解决。

7 日本人和平解决，他不罢工，不像外国；外国人一不满意，马上罢工，一罢工，员工老板，彼此双方都损失。今天我们在社会上，还能看到一点义气，除日本之外，其他地方看不到了。看到这种道义，才真正晓得知恩报恩。

8 反观西方教育，恩、义没有了，他不知道什么是恩；不知道什么是恩，如何能谈得上报恩？那完全谈不上！

228-一切作还债想 / 报仇
1 我们起心动念、言语造作，要对社会负责任。我起这个念头，整个社会都要学我这个样子，这个社会会不会安定？它是正面的影响、还是负面的影响？我们不能不懂得。

2 古圣先贤的教诲，虽是至理名言，但佛法的教诲，跟世间教诲不一样。譬如说世间法，“杀父之仇，不共戴天”，这是世间法，这一定要报仇，你不报仇，社会上人说你不孝。

3 你报仇没错，这事在世间法是应当的。世间圣人教导，如果这个人作官，他在任上，你就不能报仇。为什么不能报仇？因为他现在是公职，是替社会大众服务，你要报仇，社会上没有人服务，所以你这个仇不能报。

4 等什么时候报？等他哪一天下台了，那个时候你再报仇。为什么？他已经不为社会大众服务了，这时候你才可以找他解决私怨！可见得念念为社会、念念为大众的利益，这是世间圣人教大家的。

5 佛法怎么教？佛法教你决定不可报仇。为什么？报仇，你这一生报复他，来生他报复你，生生世世报来报去，没完没了，而且这个冤仇愈结愈深，所以佛不但教给我们不报复，他也表演给我们看。

6 你们在《金刚经》上读到，歌利王割截忍辱仙人的身体，把他凌迟处死。那个忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前世。歌利王用小刀，把他身上的肉一片一片割下来，这样处死他，他一丝毫的怨恨都没有，更何况报复的念头。这是佛教给我们的：没有丝毫怨恨，没有一念报复之心。

7 有一念报复之心，我们是凡夫，我们必定堕落！“冤家宜解不宜结”，他对我报复，我明白，一切作还债想，我这个结到此地了了。结解掉了，来生再见面，大家欢欢喜喜！不跟一切人结冤仇，一切都作还债想，你看，我们这个心多清净、多自在！

8 永远保持“清净、平等、觉”，这是修行的总纲领、总原则、总方向、总目标，这是诸位一定要晓得的！

229-欢喜接受别人的批评
1 世出世间法，我们要想做得有成就、做得很圆满，要不断地改进。我们是凡夫，过失缺点一定很多，如果能欢喜接受别人的批评，把过失缺点改正过来，我们就往上提升了。

2 说老实话，世间只有两种人没有过失。第一种是诸佛如来，他没有过失，他是真正功德圆满。等觉菩萨还有过失，何况我们凡夫？

3 第二种是自以为是的人。这种人刚强难化，他以为自己没有过失，绝不接受别人的批评。他不肯接受别人的意见，这个没法子了！除这两种人之外，哪个人没有过失？所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。

4 如果你没有过失，你今天怎么还作生死凡夫？既然当生死凡夫，那过失就不能够避免。有过不怕，古人常说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”大善人的最可贵处，就是懂得改过。

5 中国在历代帝王之中，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什么把国家治理得那么好，为当代与后世人所景仰、所赞叹？没有别的，就是他知过能改，欢喜听别人说他的过失。这是帝王当中非常难得的！欢喜接受批评、认真反省、改过自新，所以他成就一代的帝业。

6 我们在传记里面看到，唐太宗身边的这些大臣，听到有人对皇帝作出错误的批评，就向他报告：“那个人的指责是错的，应当要受惩罚。”唐太宗不许可。大臣问他为什么？他说：“如果我惩罚这个人，以后没有人敢在我面前说我的过失。”你就想想，“贞观之治”是怎么来的？

7 他真有过失，你指责他，他感谢你；他没有过失，你偏说他的过失，他也能包容你，他不责备你，他让天下人都敢在他面前说他的过失。他借鉴别人的意见来改过自新，所以一代伟人的成就不是偶然的！在古圣先王之中，没有人能跟他相比，这一点实实在在是非常难得！

8 我们要学习接受别人的批评，勇于改过！别人纵然误会我们，也不必去计较，更不必去争论，所谓“有则改之，无则嘉勉”，我们对于别人的批评，要统统欢喜接受。特别是为社会大众服务，一定要有这样的胸怀，我们才能把工作做得圆圆满满！

 

[沿水流芳]

230-是他度了我
1 我们对一切众生，不可以有伤害的念头。对于自己的冤亲债主，尤其不可以有这个念头，为什么？冤冤相报，没完没了。所以冤家宜解不宜结，不要跟人结怨。

2 冤仇要如何化解？除了要包容、忍辱，对冤家，更应当关怀他、爱护他、帮助他。人总是有感情的，别人恶意对我，我以善意对他，久而久之，他必定受感化。反过来也一样，我以恶意对人，人家以善意对我，时间久了，自己惭愧，也会忏悔改过。

3 我学佛比一般人，确实是来得顺利一点，这佛法里讲，与过去生中的善根有关系。实际上，我过去烦恼习气很重，在这一生当中，也受了很多折磨。我在南京念书，同学们都知道，我是很会欺负同学的，看不顺眼的，有的时候，大庭广众之下，就侮辱他。

4 有一次，我参加学校举办的画图比赛，那一次题目是校园写生，我画的是我最讨厌的同学——白振寰。他在那里画画，我就画他。我那个画得第三名，所以有些同学说：“你画得不错。”我说：“我画的跟你们不一样，你们画的是静物，我画的是动物。”你想想看，我是多么欺负人！

5 我那个同学有涵养，很了不起，不管我如何凌辱他，他一句话也不说；可是在背后，他却赞叹我。同学把话传过来，说他赞叹我、佩服我，我听了很不好意思，心里很难过。我还算不错，一个学期之后，我跟他道歉，以后我们成了好朋友。

6 所以，人总会被感化的，我忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后我遇到人家骂我，我也学他，绝不回口；人家打我，我绝不还手。

7 我很差劲，一个学期差不多三、四个月，我才给人家道歉；我那个姓白的同学，我对付他，他三天就给我道歉，可见他的根性比我利，他三天就能回头，我要搞三、四个月才回头。可是，我是真回头！

8 凡事不能忍辱，我这个烦恼很重很重，那是大障碍！幸好我遇到白同学，他成就了我，使我在学校里面，就学会了忍辱波罗蜜！学佛之后，我觉得白同学是菩萨，是他度了我。

231-艾德格凯西
1 艾德格．凯西，美国人，他是近代权威的预言家。他的全部档案，我在电视报导曾经看过，相当可观，像一个图书馆一样，完全是事实。他不是医生，一般医生没有法子治疗的病，到他那里都被他治好。

2 我们在外国看到很多医生用催眠来治疗，但都是被催眠的人自己说出病源。凯西不是的，凯西是在自己深度催眠之下，有一个灵附在他身上。这个灵的层次不高，只比我们人高一个层次，可是这个灵能走到病人身体里面去观察，然后藉着他的身体，把病源和治疗的方法说出来。

3 凯西给人治病，美国人都相信那是真的。他在一生当中给人治病，总共有一万四千多个案例。最难得的，他每一份治病的经历、报告都完整地保存到现在，他有一个图书馆收藏他的这些资料。他过世大概有半个世纪了，一直到现在，还有许许多多人在他图书馆里研究。

4 我在几年前读过《灵魂转生的奥秘》这本书，这本书记录了艾德格．凯西的医疗报告。在报告当中，对于口业所造的果报，他是非常地肯定。他给人治病的案例，很多都是过去生中所造的口业，这一生得的病苦，可见口业是最容易犯的，也是最重的！

5 凯西说：“人与人之间，人与万物之间，决定没有偶发的事情。”他清楚明了，一个人在一生当中所有的一切遭遇，都是有前因的，所以他常常劝导大众要以善心、善言、善行，对待一切苦难众生。

6 一般人，往往遇到不幸的人、苦难的人，不但没有怜悯心，不肯给予帮助，反而幸灾乐祸，在旁边看笑话；凯西说，你要是有这种心态，来生你肯定会受像他一样的果报！“欲知来世果，今生作者是”，他的说法和佛经上讲的完全相应。

7 “前世造了不善因，今生要受不善的果报”，他这本书讲的就是因果报应。这是外国人的因果报应的记录，每个案例都是真人真事。佛法讲“因果通三世”，凯西把它证明出来了！

8 凯西在书中也提到，一个人只要心地真诚、清净，没有恶念，肯为一切众生服务，他就能够得到永远健康的身体，这就是佛在经上常讲的，“依报随着正报转”、“境随心转”。

232-知名度高是麻烦事情
1 出家在家都一样，讲经说法是为了续佛慧命、是为了弘法利生，帮助众生破迷开悟、转恶为善、转凡成圣，绝对不能有丝毫自己利益夹在其中。现在有许多出家人讲经说法，他的目的是提高知名度，是希望大家对他尊敬、希望大家对他供养，这是邪业，这不是正业。

2 要知道，知名度高是麻烦事情，不是好事情！名气大了，来找你的人也多了，应酬也多了，障碍就来了。往往名闻利养一来，人怎么样？贪嗔痴慢就来了。

3 在佛门里，很好的修行人到后来着魔的太多了，为什么会着魔？就是名气一大，利养一多，贪心起来了、傲慢心起来了，这就着魔了，这个就麻烦。

4 修行人必定要经过这个阶段，名气大了，名闻利养就会跟着来，来了要怎么办？你要有智慧光明内照、返照。在这个时候自己要觉悟，名闻利养来了不要着相，要从内心里头舍掉。

5 以近代这些大德来说，像印光大师，他的名闻利养太大了，他能舍，舍得干干净净！印光大师一生印经，所有的供养全部拿去印经、印善书。他叫这些在家弟子们办了一个弘化社，弘化社的资金就是信徒供养老法师的，老法师统统拿到那边印送经书、善书，普遍布施，他做这个事情。

6 你看《虚云老和尚年谱》你就晓得，虚云老和尚一生建道场，他老人家拿信徒所有的供养去建道场，道场一盖好，找到一个有修有德的出家人做住持，他老人家就走了，自己一分钱都不要。

7 虚云老和尚穿的衣服，你们看到照片，补的一块一块，补了好多块，他难道没有钱去做一件新衣服？有的是钱，钱太多了，泰国的国王都是他的皈依徒弟，哪里没有钱！钱统统做善事去了。
8真正修行人决定不贪恋名闻利养，像印光大师、虚云老和尚，他们都能舍，而且舍得干干净净。他们有智慧，决定不会被名闻利养迷惑。每位同修在学佛的道路上必定会经过这一关，如果名闻利养来的时候，你没有定力、你没有智慧，那你就完了！你必定堕落。

233-这个傲慢是大烦恼
1 谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人；可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。

2 谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。

3 可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起！傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。

4 冤家债主是什么人？是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。

5 那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。

6 死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。

7 所以，修行人在名闻利养来的时候，要懂得转变。要怎么转变？在起心动念时，就要马上警觉，决定不能有贪嗔痴慢的念头。我们六根对着外面六尘境界，你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起嗔恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。

8 一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念嗔心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生！一个修行人，一切时、一切处，要提起高度的警觉，这才行！要知道，这个傲慢是大烦恼，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就会全都丧失，这是我们不能不警觉的！

234-老和尚身上有清香
1 我们佛门的人知道，贵人身上那个气味很香；业障深重的人，他身上那个味道很难闻！

2 我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚，发现老和尚身上有清香，而且很远就可以闻到。

3 老和尚一年只剃一次头、只洗一次澡，身上清香不臭，人家心清净；我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重！

4 虚云老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明，只要心清净，身上就有清香，那气味就不一样！

5 现在人身上的气味用假的，假的什么？香水。那是虚假的，不是真实的；虚老和尚不用香水，那是真实的！

6 我们身上有什么气味、我们口里头有什么气味，自己不觉得，接触人知道，所以这个地方我们要提高警觉。我们修行有没有功夫、功夫有没有得力，人家一说，我们就明白了。

7 我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，这个感应就大！

8贵人身上那个气味很香，业障深重的人身上的味道很难闻，这真的是如此！只要我们认真地修六度、认真地修普贤大士之德，身上就会放出清香，就会有这个感应，这是真正不可思议！
235-我们今天所受的害
1 我初学佛的时候，很喜欢读《虚云老和尚年谱》。我读这本书受很大的感动，我看过十几遍。虚老和尚在年谱里记载有一个故事，我们佛家称公案。

2 有一年过年的时候，老和尚在山上住茅篷，茅篷距离寺院不远，虽不太远，那时是走路，没有车，也得要走上半个小时。他离开寺院要回到茅篷去，老法师年岁大，走路不是走得很快，别人走路半个小时，可能他要一个半小时，他慢慢走，心是定的。

3 快到茅篷时，天已经黑了，他在路上遇到两个出家人，他们打着灯笼，看到老和尚，便问他：“老和尚，你一个人在走啊！怎么天都黑了，你没有灯？”虚老和尚听了这一句话，突然之间，眼前一片漆黑。

4 他离开寺院的时候，心是定的，没有妄想、没有杂念，所以离开寺院，天还很亮，一直走着，天都是亮的，没有看到天黑下来。人家这一提醒，他这一分别、一执着，眼前马上就一片漆黑。

5 这个地方给我们做一个证明，我们这个心，只要有短暂时间的清净，就有短暂的不思议境界现前。他那个时间不长，我们估计也不过是一、两个小时。当他没有分别执着时，他是在另一个时空里头；人家这一提醒，他分别执着现前，马上就回来了，眼前就一片漆黑。

6 这一种例子，古德很多，我们在典籍里面常常看到。圆瑛法师在《楞严经讲义》序文里面，也写了一段故事，是他自己的事情。有一天，他在寮房里面打坐，心很清净，这个时候，妄想分别执着没有了。突然他想到有一桩事情要去办，下了座他就出去办事。
7 一出去之后，他忽然想到：我怎么出来的？好像我没有开门。再回去看看，推门，门是关着的。怎么出来的？没有妄想分别执着，他就没有障碍。要知道，身是假的、门是假的，假的跟假的有什么障碍？当然就没有障碍！可是一有分别，身是真的，门也是真的，好，进不去了。

8 佛 在经上告诉我们，佛的身光是自性般若的现相，而般若智慧是自性里头本来具足的，我们人人都有。如果你把妄想、分别、执着这三种障碍去掉，就跟诸佛世界没有 两样，身放光，一切万物都放光。这两位近代的大德的亲身经历，给我们证明了佛在经上所讲的是事实，绝对不是虚妄的！我们今天所受的害是什么？妄想、分别、 执着。

236-世间人都爱财
1 财物，包括金钱与物资，这是世间人所贪求的。这个世间，哪个不贪财？所以佛在布施里面，把它列为第一条。

2 世间人贪财，却不知道财从哪里来，所以佛在经上告诉我们，财布施得财富。财施是因，财富是果报，你这一生财富虽然不多，你生活能够节俭，你有多余的尽量去布施，愈布施你所得的财富就愈多，就这么个道理。

3 如果你不肯布施，你命里头那点财用尽，那人也就亡了，所谓“禄尽人亡”。现在人不知道节俭，古时候人讲求节俭、懂得惜福。譬如我们有六十年的寿命，有六十年的禄，你非常勤俭，到六十年了，你禄还没享尽，还有余的，余的怎么样？寿命就延长。所以你才晓得，惜福也是长寿之道。

4 实在讲，一个人在一生当中，他有一定的禄命，就是你一生当中，你有多少财富，有多少的收入，都是命中注定的。人最可贵的，就是知道自己的命运！知道自己的命运，他人就老实了，就安分守己了；换句话说，他的心就定了，不会去胡思乱想。

5 不知道命运要去跟命争，那是很冤枉的事情！人没有办法跟命争，“一饮一啄，莫非前定”，这是千真万确的事实，人要是跟命争，他的灾难就来了，诸位如果冷静地观察一下，在现前的世间，你就能看到！

6 许多人想尽方法去赚钱，去搞股票，你仔细去观察一下，不错，有些人钱赚到了，但他的命也没有了；有些人钱赚到了，虽然命还在，但是他的身体已经毁掉，一身都是毛病。这就说明：我们不能跟命争！

7 你玩股票所赚来的，说老实话，还是你命里有的；你命里要是没有，你也赚不来！就算你命里有六十年的财富，你今天一下把它赚来了，就好比上班拿薪水，你把六十年的薪水统统拿来，这发了一笔大财；可是到下个月你就没收入，钱用光了，用光就完了，还不如月月去拿好。

8 社会上现在大家都贪财，却不知道财从哪里来？佛知道世间人都爱财，所以他教给我们生财之道！生财之道就是财布施，你愈施，你所得的就愈多！佛教给我们怎样去修福、怎样去培福、怎样去享福，实在讲，这才是真实的教诲！

237-这叫真学佛
1 李老师一生在台中讲经说法四十年，他劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，因为他老人家知道，如果你受了戒而不能持戒，你决定堕地狱。为什么？你破坏佛教形象。

2 你受了五戒、受了菩萨戒，你还作恶，你还有贪嗔痴慢、你还有是非人我，那别人骂你，骂你就是骂佛、骂菩萨、骂三宝，你叫人造这种罪业，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？这个佛在《戒经》上讲得很清楚。

3 现在受戒很马虎，从前不一样。从前三坛大戒，出家人三坛大戒不是一次受，是分三次。受戒之前，你要学戒；换句话说，你都能做到了，这才开始登坛受戒。你还没有做到，怎么敢受？受了，决定要做到；做不到，决定不能受。

4 所以在家的五戒可以分开来受，五戒全受叫满分戒；五戒当中有一条不能做，这一条不受，受四条，叫多分戒；或者五戒里头，我只有一条能做到，两条能做到，你就受一戒、受二戒，叫少分戒，这很如法。

5 你一条都做不到，决定不可以受戒；做不到的也能受，那佛教就全部崩溃了，这还成什么教？这个道理不能不懂。

6 你受过三皈，你就是佛弟子！佛弟子是人中的好人、人天的好人，天人都尊敬你。为什么尊敬你？你的德行、你的修持，令诸天对你尊敬。

7 你起心动念，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依。如果你还是迷惑颠倒，你还有贪嗔痴慢、还有邪知邪见、还有是非人我，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真的，这个道理不能不懂。
8 所以学佛，学佛到哪里学？经教里头学。你不读经，你不学教，你到哪里去学佛？佛不在世了，佛留下来的就是遗教，我们能够依教奉行，这叫真学佛。只学佛教这个形式而不学经教，就是没有内容，这是假的，这不是真的。

238-庙是供养鬼神的
1 佛教是佛陀的教育，是智慧的教学。佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。

2 现在一般社会大众对佛教误会很多，最大的误会是认为佛教是迷信，佛教是多神教，佛教在所有宗教里属于低级的宗教，这是大家误会了。

3 你看现在人把“寺”跟“庙”连在一起，其实寺跟庙的性质完全不同。“寺”是教化众生的场所，现在大家不懂这意思，把寺都看作庙。“庙”是供养鬼神的，过去皇帝祭祀祖宗叫太庙。

4 普通一般百姓作祭祀用的不叫庙，叫祠堂。祠堂供什么？供祖先、祭鬼神。庙跟祠堂性质完全相同。佛教的寺院是学校，学校要跟庙合在一块，学校也完了！这是现代人对于佛教的误会很深很深，一定要把它扭转过来。

5 所以夏莲居老居士他老人家的建议，就非常恰当。道场再多，从性质上来分，不外乎两大类：一类是教学，像净宗学院，重点是明理，研讨佛法的理论，培养弘法的人才，这样的道场称为学院，就像现在的学校称学院，这个建议很好。

6 第二类的道场偏重在修行，四众同修在一块修行，夏老居士用“学会”，这个名称好！像我们净宗道场，不用什么寺，这个寺院、庵堂不用了，我们用“学会”、用“学院”，这个叫人家耳目一新，不容易产生误会，这个好！他的建议值得我们提倡。

7 佛教，确确实实是佛陀的教育，所以一定要做正名，使大家对于佛教有一个崭新的看法，这样，大家才不至于误会佛教是迷信。
8 诸位一定要记住，庙跟祠都是供养鬼神的，佛教的寺院是学校，是教化众生的场所，我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，给你讲的是宇宙人生的真谛，决定没有迷信！

239-牙齿保健的重要
1 我们这个年龄的人，一生多半生活在战乱的环境当中，所以对于牙齿的保护疏忽了。老人跟学校老师对我们都疏忽了，虽然常常讲，讲得不清楚、不透彻。

2 我是到七十岁，才明了牙齿保健的重要，那时候在新加坡，有位同修带我去看牙医，洗牙齿。在洗牙齿的时候，这个医生就告诉我，他说我七十岁了，像我这个年龄，牙齿坏的人很多；我的牙齿还没坏，还能保持得完整，这是素食的关系。

3 他 还告诉我，每次吃东西之后一定要漱口。牙膏品牌很多，最好是找牙科医生，把牙齿检查之后，看看自己适合于哪一种牙膏。他早年给我介绍，早晨、晚上刷牙要用 牙膏；其他时间，吃完东西之后漱口的时候，用牙刷就可以，不用牙膏。早晨跟晚上是用两种不同牙膏，他介绍我的这两种牙膏，都是法国的。

4 我们这才懂得有这么个道理在里头，以前从来没有注意过。后来我又去洗一次牙齿，他告诉我，现在中国科学技术进步，新出的一种牙膏比外国的好，而且早晚用同样的就可以了。

5 每个人牙齿形状不一样，所以牙刷也有很多种，你适合用哪一种，最好让牙科医生给你介绍。刷牙的原则，就是牙齿一定要保持干净，特别是牙龈、牙缝，不能有东西，要干干净净，这才是真正有助于身体健康。牙齿好，就说明你的肠胃好、你的消化能力好、你的身体健康。

6 古印度人使用杨枝刷牙，这经上称为妙法，为什么妙法？它有五桩好事情，有五利。第一个是“明目”，这个好懂，能保护你眼睛；第二个能“除痰”；第三个“除口气”；第四个，你的牙齿好，就能“辨别味”，酸甜苦辣；第五个是“消食”，就是帮助消化。
7 现在牙刷、牙膏比杨枝更进步，他能去秽为净。日常饮食要很注意，我不吃零食，这是个很好的习惯。以后才知道，吃零食的时候就要常常漱口，要刷牙；除早晚之外，刷牙不需用牙膏，总是要把它刷得干干净净。

8 年岁大了，牙齿松疏了，牙缝要清洗。我现在刷牙，通常都是用三种牙刷，其中有刷牙缝的，牙缝一定要把它清洗干净。从这个地方看，早年印度人，他们这个习惯很好，“净秽不相杂，此为常规”。这种习惯在古印度几乎人人都遵守，这是个很好的习惯，我们知道之后也要养成。

240-人心的染污非常严重
1 现代的社会崇尚科技，疏忽伦理道德，科技是日新月异，可是带来的污染很恐怖，这个事情，现在几乎全世界的人都警觉到。如果这些染污不能够控制、不能够化解，科学家给我们提出警告：这个地球上，五十年之后不适合人类生存！

2 我们世间今天的科学家，乃至于这个世间许多的专家学者都在研究，现在所谓是环保意识，能不能真正做到化解这些染污，恢复到地球的生态平衡？我们觉得不容易。

3 我们是从大乘教里面来看的，我们今天确实不懂得宇宙万有的事实真相！染污是怎么生的？染污的根源没有找出来，不从根本上去化解，那就很难收到效果。根源是什么？根是念头，正是佛经上讲的“一切法从心想生”。

4 因为居住在地球上这些有情众生，我们说有情众生是动物，动物是有情众生，特别是动物里面的“人”这种众生，比其他动物更糟糕！怎么说？妄想太多，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这些东西人人皆有。

5 过 去没有现在这么严重，那是什么原因？有老人教。这就是教育！有伦理、道德、因果、宗教的教育的限制，他虽有妄念，还不至于越轨；换句话说，染污并不是很严 重。科学技术发明之后，人不相信伦理道德，也不相信因果报应，于是贪嗔痴慢增长的速度太快，这些念头造成大环境的染污。

6 这个话讲了，有人不懂！很难得，日本科学家江本胜博士，他十多年研究水，水是矿物，他发现水有见闻觉知，也就是说，它会看、它会听、它懂得人的意思。

7 我们写个“爱”字贴在水瓶上，贴上一、二个小时，你把这个水放在零下五度，就出现了结晶，在显微镜之下看，那个图案非常之美。如果你写个“我讨厌你”贴在这上面，两个小时之后，你看那个结晶是非常丑陋，很难看。
8这说明什么？我们不善的念头就是染污。水受到染污，山河大地，没有一样东西不受染污。今天我们看到，全世界的人心都不善，都是贪嗔痴慢，所感来的果报就是灾祸连连。由此可见，科学技术排出来的这些毒气，这些不好的东西，染污环境那还在其次；人心的染污，这个问题才严重！

241-鬼神应不应该崇拜
1 现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！

2 现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧、一定要有定力；否则的话，你这一生都要受它的迷惑、受它的摆布！

3 鬼神应不应该崇拜？不应该崇拜，但是要礼敬。《华严经》上告诉我们，“礼敬诸佛”，这是应该的，为什么？鬼神是众生，他也有佛性。既有佛性，他现在闻佛法，将来也必定成佛，所以礼敬是平等的。

4 能不能信他？你要像孔子所说的，“听其言而观其行”，你不能盲从。他的言要是正，可以接纳，可以做为生活或者是工作、学习的参考；如果他说的是邪法不是正法，那我们对他“敬而远之”。

5 “远之”是什么意思？完全不能接受他。这个样子，你就不受其害。你要是盲从的话，你肯定受害，你一受害，你就很难回头！

6 我们佛弟子不拜鬼神。不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结。佛教给我们要“孝养父母、奉事师长”，所以我们对于父母祖先、至圣先师，应当要拜，应当要祭祀。

7 印光大师他非常赞叹《安士全书》，《安士全书》是前清周安士居士编辑的。周居士对待鬼神的态度，是我们学佛人的好榜样。他到鬼神庙，他也烧香，也问讯。三宝弟子不拜鬼神，为什么？鬼神担当不起。你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜。

8 给他问讯可以，周安士不但问讯，而且还给他说法，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。鬼神嗔恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦！劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度！这是我们应当要学习的。

242-宿世的因缘
1 现代的社会，我们很清楚，夫妻不和，貌合神离，父子不和，兄弟不和，什么原因？你要讲原因，那是宿世的因缘。

2 修行，从哪里下手？从人事下手。诸位要知道，对事、对物比较容易，最麻烦的是人！人的麻烦在哪里？人的麻烦，这里头有宿世的因缘。

3 你好心对人，人家恶意相向，你学了佛，知道这是宿世因果，知道过去自己对他不好，你不放在心上，怨恨马上就化解了；如果你不了解三世因果，人家对你不好，你心存怨恨，一心想报复，那好了，这个帐还在，来世还要报，冤冤相报，生生世世没完没了！

4 每个人、每一桩事情，都有宿世的因缘。不善的业要消除，怨结要化解，所以，六祖讲得好，“若真修道人，不见世间过。”你要不真正通达明了，在逆境里面你忍不住，你还是跟人家冤冤相报，那你只好等到来生再世，再慢慢地修！

5 诸位要晓得，我们自己一生当中的遭遇，无论是顺境、是逆境，都是有前因的，决不是偶然的。世间没有偶然的事情，决定有宿世的因缘，就连战争当中阵亡的，也有宿世因缘，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。

6 明了了这个真相，我们眼前无论受什么样的苦难，我们晓得这是自己造作的结果，决定不会怨天尤人！我们好不容易在这一生当中遇到佛法，在佛法里头真的明白了这个道理，了解了事实真相，我们不再搞来世，希望在这一生统统报了。
7 我学佛，一生从事于这个工作，章嘉大师替我拣择的。这一条路子，确实让我这一生得到幸福美满！这一个拣择也得靠缘分，如果我没有遇到章嘉大师和李炳南老师，肯定现在已经不在这个世间，自己早就不晓得到哪一道去了！

8 一 个人一生的际遇，古人说得好，“可遇不可求”，那是宿世的因缘。自己总算在过去生中，跟这一些善知识大德们结了善缘，这一生遇到了，得到他们的帮助，从这 些地方我们就要觉悟到：能够包容、能够尊重、能够谦虚、能够信赖、能够敬爱，自己决定得好处；这个好处，不止这一生，而是生生世世！

243-邪淫的罪过很重
1 在家信众，佛没有禁止不淫欲，只是讲不邪淫，但是不邪淫里面含的意义很深很广，凡是一切事情过分，都称之为淫，由此可知，“邪淫”这个含义很深很广。

2 给诸位说，不邪淫的人有福，他得的是健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫，得家庭和睦、眷属和睦的果报。你要真正肯修因，你就能得殊胜果报。

3 现在的社会，我们仔细观察，一般家确确实实不像家！为什么夫妇不能好合？为什么常常有人闹离婚？我们晓得，这是邪淫的果报。

4 佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们，邪淫的果报是“抱柱地狱”。“抱柱地狱”，这就是炮烙，铁柱烧得红红的让罪人去抱，这个地狱是非常非常的残酷！佛在经上讲，世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱。

5 诸位要晓得，地狱里头的刑罚，绝对不是阎罗王设置的，而是由自己的罪业自自然然变现出来的。世间人哪里晓得这个事情？你跟他讲，他摇头，他不相信；到临命终时，地狱相现前，他后悔莫及！

6 佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重！你贪图的，只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报。你如果把这个帐算一算，你就不会干这个事情！

7 佛在经上常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”由此可知，六道皆以淫欲而正性命。人怎么会到六道来投胎？就是淫欲没有断掉。

8所以，我们要想出六道轮回，就要离开淫欲；不但淫欲的行为不可有，最重要地，要把淫欲的念头断掉！

244-从“不邪淫”着手
1 佛给我们说，“淫欲”这个念头里面是愚痴心，六道众生要想出离六道轮回，就一定要断淫。

2 “断淫”有狭义、有广义两个意思，狭义是男女的淫欲，广义是凡是任何事物过分都叫“淫”。我们在日常生活当中，离不开“财色名食睡”，但是你要是享受过分，都叫做“淫”，都产生了障碍。

3 “淫欲”，这是六道众生里头最难断的；最难，也要断！佛在经上说得很好，“爱不重，不生娑婆”，这个“爱”是男女的情爱，所以只要有爱欲，就有六道生死轮回。

4 特别要提醒同修们，“淫欲”是邪业，是三界六道的根本！六道众生为什么会在六道搞轮回？第一个因素就是“淫欲”，《楞严经》上讲的，“淫欲不断，轮回就不能出去”。

5 当然轮回的因素很多，哪个因素算第一？爱欲。所以佛制定戒律，出家戒这个摆在第一条。所以诸位要记住，“爱欲”是六道生死轮回的第一个因素。

6 在家戒是把“不杀生”摆在第一条，为什么？你没有意思出三界，那不杀生就非常重要。为什么说非常重要？可以不堕恶道。不堕恶道，你来生还能得三善道。

7 如果想出三界，想了生死出轮回，那就不一样了，那就要把“不淫欲”摆在第一条，你才能够永断生死根本，出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉，决定不能够迷惑。
8 “不淫欲”，在家居士是从“不邪淫”着手，最后也要到“不淫欲”，你才能圆满功德！

245-死去的人也能够把他叫回来
1 2000年，我在新加坡讲经，一名居士从天目山带回来齐居士的一卷录像带，其中她讲了五个自己感应的事情。第一个感应，是她的孙子从鬼门关被救回来的故事。

2 她的孙子生下来才几天，就得坏血症死了，尸体放在太平间。她的儿子把这个事情向她报告，她听了非常难过。

3 她说：“我学佛，我这个孙子才出世就死掉了，我劝人学佛，人家还能相信吗？”她非常悲痛地恳求观音菩萨帮助，第二天，他这个孙子竟从太平间里活过来了，这是她学佛的第一桩奇迹。

4 这个事情使我想起在抗战期间，我们是流亡学生，住在学校，我们离开家庭，没有人照顾，老师就跟父母一样，老师照顾我们。那个时候，我们有个同学得重病死了，尸首也是放太平间。

5 我们的师母，周邦道的夫人，那时候她还没有学佛，她知道这个事情，便到那里去看。看到那个学生的尸体，她说：“不行，这个人决定不能死！”为什么？中国讲两房单传，这个人若死了，他家里面祭祀就断掉了。

6 她急忙到寺庙去，真诚恳切地许愿：宁愿减自己的寿，一定要叫这个学生死不得！出于真诚的爱心，她这个心真实圆满，感动了诸佛菩萨、天地鬼神，那个同学活过来了。

7 活过来之后，人家问他：“你死过去了，知不知道？”他说不晓得，只觉得自己被人关在一个黑暗的屋子里，一点光线都没有；但是他听到周师母在叫他的名字，他听到这个声音，然后看到有一点点光，他就跟着这个光走出来，他就这样活过来了。

8 “至诚感通”，他们这两个人的情形非常类似，死去的人也能够把他叫回来，佛法真正不可思议！

246-附身的鬼是爸爸
1 天目山齐居士的录像带里面，第二桩事情，讲的是鬼附身。有一天，她第三个儿子出了问题，她的先生去找她，他说：“你们学佛，你看看，你的儿子得神经病了！”

2 于是，她赶回家去看看怎么回事情。小儿子一看到她，便抓着她的手，叫她“女儿”。她先生就打他两个耳光，她的大哥也打他。

3 齐居士听到这个声音不大对，便说：“你们不要打，冷静一点，要细心来观察。”她就问这个附身的鬼：“你到底是鬼，还是神？”

4 他就说：“我是鬼。”她就问他：“你是谁？”那个鬼说：“我是你爸爸。”齐居士仔细听，这个声音果然是有点像。

5 结果再证实，她说：“你既然是我的爸爸，我大哥的小名叫什么？”他说出来了，果然没错！她说她大哥的小名没有人知道，所以证实确实是她爸爸来附身的。

6 她爸爸死了已经有二、三十年，问他死后的状况，他说他堕在地狱，承蒙这个孝顺女儿修行有成就，他沾光才从地狱里出来，而且说她的母亲也出来了。他对齐居士说：“你一定要告诉大家，地狱太苦了！地狱是真的，不是假的！”

7 齐 居士问他：“你是什么原因堕地狱的？”他说：“在世做人心行不善，吃喝嫖赌，尽干坏事，连家庭也不顾，让老婆到外面讨饭养活子女。以后晚年回来之后，习性 不改，还是虐待家人，我是因为这个业因堕地狱的。地狱里所有的刑罚，我都受过了，真的是苦不堪言！”然后告诉她，他要去投胎，这是从地狱里又到人道来了。
8 他到人道来投胎，这就说明六道轮回是真的，所以现在她的先生也学佛了。以前先生障碍她，她说现在学佛没有障碍了，现在全家都得度了，全家都学佛了！

247-形象非常重要
1 中国古人有说“凡事之本，必先治身”，佛菩萨是这样教导我们的。佛菩萨发大愿，要普度一切众生，从哪里做起？从自己做起。

2 我们知道，不杀生是因，不受短命、残疾、病痛的苦报是果。我要想帮助一切众生离开这个苦果，我用什么方法帮助？自己修不杀生。修这个法，当然会得健康长寿的果报。这个果报就是形象，要用这个果报来感化众生。

3 你劝他不杀生，他未必相信，你要拿出证据来给他看。证据是什么？我这个样子就是证据。不但不杀生，永远不食众生肉。世间人讲：“你不吃肉，肉都不吃，你好可怜，你这个生活怎么过得这么苦？”世间人想错了！想歪了！

4 我们跟他站在一起比一比，我们一生不吃肉，一生没有做一桩对不起众生的事情，我们的心里多安乐！我们比他健康、比他长寿、比他年轻，年轻是年龄相同，一个很容易老化，一个老化得很缓慢，我们拿出成果来给人看，人家不得不相信。

5 不盗得大富。要晓得，有心想占别人便宜，这个心是盗心！我们只有布施供养，绝对没有丝毫占便宜的念头，得的果报是什么？大富。“大富”不是说有好大的富贵，不是这个意思！日常生活当中，“思衣得衣，思食得食”，样样不欠缺，样样都具足，这就是大富。

6 没有淫欲的念头，容光焕发，果报都在这个形象上。所以我常常讲，我们学佛，佛门四众同学，在家出家，形象非常重要，就像现在商品讲求包装，包装漂亮，这形象要好。形象从哪里来的？修来的。
7 菩萨成佛，经上常讲，特别用一百劫的时间去修相好，为什么？要拿出成绩来给人看。你拿出成绩，人家才会相信；你拿不出成绩，别人当然不会相信你。

8 你成绩拿出来，人家见到自然羡慕，他的心就动了，也想跟你学，你才晓得这形象多重要！

248-自己要会转
1 中国古人说得好，“人生在世，不如意事常八九”，换句话说，顺境善缘少，逆境恶缘多。尤其是现在的社会，很客观地来说，大概逆境恶缘，在我们人一生当中，恐怕要占百分之九十，顺境善缘顶多只能占百分之十，不成比例！

2 古时候读圣贤书有修养的人，大概可以达到一半一半，那修行有功夫的人这比例就要提升了，可能是顺境善缘要占个百分之七、八十，逆境恶缘只占百分之二、三十。这里头，我们特别要细心体会一个事实，那就是佛在经上常讲的“境随心转”。

3 如果境要不随心转，这比例怎么可以改变？比例的改变，就是命运的改变。何以能够改变命运、能够离苦得乐？这里头有个道理在，那就是“境随心转”。换句话说，世间苦乐是假相，不是真的，你的意念善，你的意念清净，就能够转变命运。
4 《楞严经》上佛说得很好，“若能转境，则同如来”，明白了这个道理，了解了这事实真相，我们活在这世间，无论遇到什么样的逆境恶缘，就不会怨天尤人。为什么？自己会把它转过来，“逆境”转成“顺境”，“恶缘”转成“善缘”。

5 自 己要会转！如果这种本事没有学到，那我们学佛是白学了！这本事学到，真正落实在日常生活当中了，“清净平等觉”就现前了。换句话说，一切时、一切处，你自 自然然会随顺性德，你不会违背性德。性德是至真的、至善的、至美的，世间人讲的“真善美”有名无实，能转境界的人，那个“真善美”才是真实的。

6 在物理上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，所以它能转；如果一切相是真实的，你就没法子转了。用什么转？佛在经上常常讲，“一切法从心想生”，我们就知道了，“心想”能转。我们为什么不去想善法？
7 我们一般凡夫看到别人造罪业，看到别人做不善事，都会气愤，这是人之常情，凡人的常情！我们想想我们自己，在没有学佛之前，还不是如此吗？学佛的最初十年，功力不够，伏不住烦恼，看到不顺眼的事情，还是会火冒三丈；到二十年、三十年、四十年之后，这心就平了。

8 你的心平，你看事情就能看得清楚、看得真。别人就是造了滔天的大罪孽，你不会动一念嗔恨心，也不会现出厌恶的相，你会跟佛菩萨一样默然受之，就是一句话不说、一丝毫表情也没有，来接受这事实。为什么？这里面业因果报，尤其是因果通三世，你清楚明白了。

249-欲海难填
1 六道众生的大患是“多欲”，所谓“欲海难填”——众生的欲望，永远没有满足的时候。“多欲”，这是一个错误的观念，由于这一个错误观念，害得我们无量劫来，生生世世堕落在六道三途，苦不堪言！

2 我们受这么多的苦难，究竟是什么原因？不知道。如果不是佛菩萨这些大圣人为我们指点出来，我们永远都想不到，总认为“多欲”是应当的，看到别人都这么做，一味地盲从。盲从，就是佛法讲的“愚痴”，不了解事实真相。

3 欲望，是一个妄想，决定不是真实的！这个妄想，对我们只有害处，没有一丝毫的好处。世尊出现在这个世间，为我们示现，头一条就是示现把欲望全部放下。

4 世间人所争的名闻利养，世尊都能得到，而且很容易得到。他出生在帝王家，他要不出家，他继承王位，我们中国古人所讲的，“贵为天子，富有四海”，众人希求的大欲望，他统统都能得到。

5 他给我们表演，得到了，完全把它舍掉。舍得，有舍就有得，他这么一舍，就真正“得道”了！世尊所得到的一切，统统都舍掉，这告诉我们什么？这些东西决定不是好东西，你要不肯舍，很容易造业。

6 这个业，不是普通人造的业，普通人造业，因为他没有这么大的福报、没有这么大的权势，他造的业不广、造的业不大，很有限；身为帝王，造的业就大、造的业就重！一个自私自利的念头，制定一个政策，就会害全国的百姓。

7 譬如，为了贪图财富，加重人民的税收，这就害了全国的人民，你看看这个罪多重！他要行善也容易，你们读《了凡四训》，袁了凡当个县长，他看到农民田赋太重，田租太重，他把它减轻一点，全县的农民都受福，都得到利益。
8 所以具有权势，他造福也容易，造业也容易；但是，在这种地位上的人，往往积功累德的少，造作罪业的多。为什么会多？就是他的欲望没有止境，原因在此地。

250-学释迦牟尼佛
1 我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人。他是个什么样的人？用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身份。

2 他是个义务工作者，非常尽忠职守，他非常忠于他的教学事业。他所从事的教学事业，怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教。

3 他有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲地教导、平等地教导。他热心地帮助一切众生，不疲不厌！他给我们做出这个示范，我们应当要学习。学佛，就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像！

4 世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学讲经，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，经上所谓的“二时讲经”。

5 古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时；我们现在的时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时，是我们现在的四小时，二时是八小时。

6 世尊教学，每天八个小时，四十九年从不间断，确确实实是个“模范老师”！全世界人如果要制定“世界教师节”，我们想，释迦牟尼佛，他老人家一定被选为第一个代表！

7 佛法的教学，没有名利；没有名利，到底是什么力量在推动？大悲心。没有大慈悲心，谁干？释迦牟尼佛教化众生，不辞辛劳，一天到晚给大家上课，一天讲八个钟点经，还要领众去修行，哪一个教员肯这样拼命去干？

8 释迦牟尼佛教学，什么地方请他，他就去什么地方。他不要薪水、不要供养、不要待遇，就日中一食，三衣一钵，什么都不要，这是什么？大悲心！所以学佛，四众同修，无论在家出家，要有大智慧、要有大悲心，这才是菩萨道！

251-功夫不得力
1 我们常常听到“功夫不得力”，什么叫功夫不得力？烦恼习气还照常，一丝毫没有改变过来，那就是功夫不得力。

2 功夫得力，不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力。不得力，就是伏不住烦恼。

3 如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫得力！这个道理一定要懂。

4 古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。

5 诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是种下三善道的业因种子；想一个恶事情，就是种下三恶道的种子。

6 佛教我们只想阿弥陀佛，你一天到晚念佛、想佛，所感的是西方极乐世界，何况大乘经里面佛常说，“心净则佛土净”，你真正把修学的纲领抓住了，你功夫就会得力。

7 要想功夫得力，平时要用功夫，平时用什么功夫？看破、放下。也就是说，我们在日常生活当中，对于一切人、一切事、一切物，要看淡一点，不要分别执着。

8 一切法门里面，念佛这个法门最殊胜！我们一天到晚没有别的念头，起心动念只有阿弥陀佛，我们这个念佛功夫就得力了。

252-功德要自己修
1 什么是“功德”？“功德”这两个字的解释，一定要辨别清楚！现在很多学佛的人，把这两个字搞错了，他以为在佛门里面出点钱、出点力叫做功德，这个错了！

2 有些寺庙里摆了一个箱子，叫“功德箱”，大家以为放一点钱就是“功德”，这也是错了！

3 “断恶修善”是功德、“戒定慧”是功德，你丢一点钱进去，你的恶有没有灭？你的善有没有生？你的戒定慧有没有提升？不见得。这个“布施”，与“功德”毫不相关，所以这个是种福，“广种福田”，不是功德。

4 当年达摩祖师刚刚到中国来，梁武帝是佛门的大护法，他以国家的力量，替佛教建了四百八十多座寺庙，凡是喜欢出家的人，他一律都护持，所以不知道度了多少人，他自以为功德很大。

5 达摩从印度来，所谓“外来的和尚会念经”，大家都很尊重他，梁武帝便向他请教，说自己替佛门做了很多的善事，问他“功德大不大”，达摩祖师回答他一句：“并无功德！”

6 梁武帝他所做的，都不是功德的事情，所以以后梁武帝对达摩祖师很冷淡，没有护持他，这是话不投机，没有缘分。

7 实在讲，梁武帝所做的是福德，他如果问达摩祖师，“福德大不大”，达摩一定说：“很大很大！”

8 功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我可以分一部分给别人享受；功德不行，功德就是我们的智慧、我们的才艺，这个无法给人；我的禅定、般若、持戒，也无法给人。所以，功德要自己修，别人没办法代修！

253-你就一点障碍都没有！
1 增上缘有顺、有逆，你两类都会用，顺逆都是好事，不是坏事。你不会用，你在菩提道上必定有障碍；你会用，在日常生活修行，你一点都不迷惑——顺境善缘里头，你不起贪恋，你提升了；逆境恶缘当中，你不生嗔恚，你也提升了。

2 譬如，大家都知道，宋朝有位爱国的忠臣——岳飞，他是我们民族大众所尊敬的。在中国，几乎每个地方都有岳王庙，中国文庙供孔老夫子，武庙供关公、岳飞，我们见到岳飞的像，听到岳飞，想到要尽忠报国，这是顺增上缘。

3 讲到岳飞，当然就讲到秦桧。你看后世人，讲到岳飞，哪一个不赞叹？提到秦桧，哪一个不骂他？殊不知秦桧是我们的逆增上缘，他教我们不要做坏事，做坏事会像他这样下场。

4 看到岳飞，我们要做好事；看到秦桧，我们决定不敢做坏事——一个正面教我们，一个反面教我们，两个都是好老师，有几个人懂得这个道理？

5 从前有人问我：“秦桧是不是在阿鼻地狱？”我说：“秦桧早就生天了！”他的像跪在西湖岳王坟旁边，人家一看，每个人骂他一声，他那个罪就消掉了。

6 秦桧给了大家一个警惕，他提醒大家：决定不能做汉奸，否则，就像他这个样子，死后受亿万人的唾骂，遗臭万年！

7 这个有莫大的教育意义在里头，一个是正面教我们，一个是反面教我们。如果你比一般人看得深、看得透彻，这两个都是我们的善知识！
8 你要是会用，就像善财童子一样，哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？哪一个不是对我们有大利益的人？总而言之，顺逆两边都善于运用，你就一点障碍都没有！

254-这样的学生找不到了
1 往年李老师在世的时候，我每次回到台湾，我一定去看看他老人家。看他老人家，我就向他诉苦：“我在世界各地弘法，就是我一个人，很孤单，很不容易！”

2 我就求老师多教几个学生，我们师兄弟多了，多几个帮手。我这个话大概讲了有十几遍，每次去看他的时候，我都会提醒一下，最后一次，他老人家说：“好！你去替我找学生。”

3 从此以后，我不再说了，我再也不讲了，我明白了。不要说好学生，像我这样听话的学生，已经找不到了。“老师教我怎么做，我就怎么做”，这样的学生，真的找不到了。这才晓得难，真难！所以传道不容易。

4 李老师讲了，自古以来这些祖师大德们，一生当中能遇到一个、两个传人，就喜欢得不得了。很多一生当中，一个都遇不到，他就失传、就断了。

5 失传的多，占多数；能够得到传人的少，占少数。他把古来承传这些事情告诉我，我才明了，这个事情是“可遇不可求”。

6 所以他说：“一个好学生，想找一个好老师难；但是一个好的老师，想找一个好学生更难！”这个话我相信——都在缘分，都在众生的福报。

7 这个大时代，众生都肯修福，自自然然有佛菩萨降世，示现在人间集成大fa；大家都不认真修福修慧，佛菩萨就不会来。

8 六道凡夫业障深重，佛菩萨来了，还要毁谤他、还要侮辱他，这无形中又会造很多罪业，所以他不来。佛菩萨不来，是大慈大悲，不让你造罪业。由此可知，诸佛菩萨示现在人间，是大慈大悲；他不来人间，还是大慈大悲！

255-平时能积德行善
1 迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报可怕！我们要是真正看到前因后果，就不敢动一个妄念、不敢起一个恶念、不敢做坏事，为什么？因果通三世！

2 我们常常读经、研教、听经，为什么我们还造业？迷惑颠倒。我们总抵不住名闻利养、财色名食睡的诱惑，抵不过就造业。佛说得好，“万般将不去，唯有业随身”，业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作恶业，那就有恶报。

3 善恶报应，不是鬼神加给我们的，也不是佛菩萨、上帝或阎罗王给我们的，一切吉凶祸福全是自己造的，所谓“自作自受”！真正明白这个道理的人，他纵然遭遇一切灾祸，也不会怨天尤人；受到别人的侮辱、陷害，也不会埋怨于人，因为他知道这是因果报应。

4 我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害，都是自己造的。

5 既然是自己造的，自己应当要承受；欢欢喜喜地承受，这笔帐就了了。因果里面讲“欠命要还命，欠债要还钱”，没有一个人能幸免——因果通三世！

6 “念佛是因，成佛是果”，到西方极乐世界，也是离不开因果。我们造什么样的因，将来受什么样的果报，完全是“心自趣向”，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这是佛法里面给我们讲的真理。
7 佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想，佛菩萨能保佑我们吗？不能。如果佛菩萨说，“我能保佑你”，那是骗你的，哪会是真的？谁保佑你？自己保佑自己。

8 平时能积德行善，你所得的果报是“称心如意”；你心行不善，你所得的果报就是“不如意”，一切都是自作自受，与人无关。这是佛菩萨给我们讲真话，他决定不骗我们！

256-无畏布施
1 世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！

2 别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。

3 “无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。

4 相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖、令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。

5 纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！

6 持戒、忍辱是属于“无畏布施”，不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！

7 我常常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂！

8 你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报！有因才有果，没有因，哪来的果报？因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的！

 

[沿水流芳]

257-放下
1 古德常讲，“放下万缘、放下身心世界”。这个话很多人听错，以为放下怎么样？我什么事都不要干，这就错了。

2 放下，诸位要明了，不是在事上放下，而是在心上放下，在心理上放下。这个社会上，有许多事情要我们去做，你在事上放下，那就变成消极了。

3 譬如，你是一个家庭主妇，你放下了，好了，你也不烧饭，你也不管家，你在家里面先生也不顾，儿女也不管，你统统放下了，这个佛教，大概政府决定要取缔，为什么？人人都学佛，会亡国、会灭种，这还得了！什么事情都放下，都不做，哪有这个道理？

4 释迦牟尼佛要是在事上放下了，他就不需要讲经说法；他每天讲经八个小时，讲了四十九年，从来没有休息，从来没有放假过，由此可见，他没有在事上放下。

5 就以我来说，我如果说是放下，一切都放下了，我何必到这里来讲经？要是你们都放下了，那又何必到这里来听经？可见我们都没有在事上放下，所以事跟理一定要通达、要明了。

6 放下是什么？这个一定要搞清楚！放下是心里头不执着，心清净。世间人工作，他求的是报酬；诸佛菩萨为一切众生服务，他不求报酬，他过的是最简单的生活。换句话说，诸佛菩萨是放下了“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”，我常常讲的十六个字。

7 显而易见，放下自私自利，起心动念为一切众生服务，这是积极，不是消极。所以这个“放下”，诸位一定要清楚，不是说什么事情都不做，千万不要错会了意思。如果说什么事情都不做，那就真的变成消极了！

8 总而言之，放下不是在事上放下，而是在你念头里面放下，永远保持心地的“清净平等正觉”，所以“放下”这两个字，千万不能误会，不能以为放下，什么事情都不做了，那你就错了，完全错了！

258-人生酬业
1 一切众生，生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明了这个事实真相。六道的凡夫，都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。

2 法国预言家诺查丹玛斯(Nostradamus 1503-1566)，现在几乎这世界上，许许多多的人提起来，都晓得这个人。他的书翻成各种不同的文字，在世界上流通。五百年来，他从数学上推算出来的许多预言，尽管有时会出现一些差误，一般上都算得很准确。所以，每个人读了他的书，都感到很惊讶！

3 诺查丹玛斯就说过很多次，人的一生就好像剧本，早就写好了，每个人都是按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个是属于宿命论。佛法里面承认命运是有，但是命运决定可以改变，绝对不是一成不变的！

4 首先我们要晓得，命运从哪里来的？是自己造作的。这里面的业因跟果报都非常复杂，业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼。我们过去生中，与一切众生结下的恩怨债务，来生后世，因缘聚会的时候要偿债，所谓“欠命的要还命，欠钱的要还钱”。

5 往 昔的业因，如果我们自己冷静地观察思惟，在自己这一生当中就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去 我们有恩；有人对我不好，相处不好，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人。

6 佛讲得很明了，他说得很透彻，人生在世，只不过是“报恩、报怨、讨债、还债”，就为这个来的。所以佛总结一句，人生是怎么回事情？人生酬业。酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福；过去造的恶业，这一生生计艰难。

7 人到世间来没有别的，就是受报的，几个人能觉悟？人要不觉悟，不可能不造业！福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重；世间小民没有威德、没有权势，一生所造的业比较少，也比较小，我们冷静细细观察就知道。

8 佛说“人身难得，佛法难闻”，得人身不容易，得人身最可贵的就是闻佛法！我们有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而闻佛法，这个人身就有幸；得人身不闻佛法，这个人身就很不幸。人要不闻佛法，岂能不造罪业？

259-看破
1 真正想学佛，真正想入佛境界，第一个条件，就是要看破。什么是看破？宇宙人生真相明白了、清楚了，叫做看破。

2 佛教给我们看破，要怎样才能看破？多听经、多读经。经论经典字字都是无量义，听经、读经的时候，只要你放下一切妄想分别执着，一切法的真相就都在眼前，宇宙人生的真相，你就完全了解了。

3 一切法的真相，你明白了、了解了，你再也不会执着，再也不会分别，表现在行为上，你决定是“放下、自在、随缘”。

4 你看破了，你就会彻底放下，你在生活上，你必定会抱着这样的态度，一切随缘。一切随缘，绝不攀缘，你才能享受到真正的快乐和自在。

5 看破是智慧，放下是功夫！给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破。看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。

6 看破，用佛在《金刚经》上的话，非常容易懂，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。你真的看破，你就不执着了；你真的看破、真的放下，你一切都不计较了。

7 你要是碰到一个人，他今天把你的钱骗去了，或者偷去了，你一点也不会忧愁苦恼，你会若无其事，没事！你今天得到了什么东西，你也若无其事，你的心不会被外面境界转了，为什么？得到的，空的；丢掉了，也是空的。“得无所得，舍无所舍，没有得失”，这才是事实真相。

8 真看破了，你立刻就放下，为什么？事实真相你彻底明了了，决定不会有妄想分别执着，不可能有的；如果还有这个，换句话说，你还是没看破，佛所讲的这个理，你没有真正体会到！