260-破坏别人的家庭
1 世间人为什么会有“爱别离”？这是我们过去世自己造不善业，破坏别人的家庭，使别人家庭不能够完聚，于是我们在这一生受到果报。
2 古时候，破坏人家的家庭的事情少，破坏畜生的家庭的事情多，都受这种果报。什么样的因，有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。
3 凡是破坏众生的家庭，不能不受报应！我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭，你叫人家家破人亡，来生你得人身，也要有“家破人亡”的这个报应。
4 破坏别人的家庭，这个因果很重很重！佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重。你贪图的只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报！一定要了解后果的严重，这个事情做不得！
5 古大德常常告诉我们，“万恶淫为首”，淫为首，你看看今天的社会，的确是排在第一，今天人不知道那是恶的根本！你看今天人的造作，这真的是古人所讲的“造孽”！
6 破坏别人的家庭，这是“造孽”，这是恶事。你今天造作恶因恶业，你将来一定感恶报！“杀盗淫妄”，你只要搞上这个，果报决定在地狱，这是一定要警惕的！
7 佛在经论上常说：“财色名食睡，地狱五条根。”淫欲是色，五欲里面最严重的就是色，你淫欲不断，你就不能超越轮回！
8 所以佛在经上教导我们，如果我们真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那我们一定要把“淫欲”的念头断掉；否则的话，你念佛的功夫再好，也不能往生。
261-怎样才能够契入经教
1 经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给经判教，判教就是作注解，部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之后，要把它落实到生活。证是什么意思？证就是我们从日常生活当中，证明佛经上所讲的是正确的，这就是证。
2 经是我们的生活、经是我们的生命，我们的身心融化在经里，经就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了；你要是不能够契入，你哪来的乐趣？这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，你不契入，你尝不到！这个乐趣不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能尝到。
3 诸佛菩萨对我们的帮助，止于信解。他帮助我们信、帮助我们明了，那是解；至于行证，他帮不上忙，一定要靠自己修行。如果你身口意三业的行为，跟经上讲的不相应，那你就要知道，你还一样受苦、还一样遭难，甚至于还一样要堕落！
4 佛菩萨所讲的经，是从心性流出，心性流出来的言语文字，超时间、超空间，决不受时空限制，所以称之为经。不像现在世间人写的文章，报纸杂志里头的文章，只看一遍，就可以丢进垃圾桶，没有看第二遍的必要。
5 这个经不同，经是永恒不变，经是我们自性的流露。我们自性里面的智慧德相，跟诸佛如来没有两样，我们现在自性迷了，迷而不觉，要靠诸佛如来从心性流出来的言语文字，引发我们的自性。我们对诸佛如来要有信心，决定不能有丝毫怀疑。
6 如果有疑惑，不要去想它、不要去分别、不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什么愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执着心里面说出来的，你今天用妄想分别执着心来学它，怎么能理解？要怎样才能够真正了解经义？要离妄想分别执着。
7 学佛不能死在字里行间、不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着：马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相，就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着。我们绝对不要去想它，你愈想就愈错，因为你那个心是分别心、执着心，你会把经典都想歪了。
8 什么都不想，你老实念经，你就会契入，你就会豁然大悟！所以心愈清净，你悟得就愈深、悟的面就愈广，天天有悟处！念经有悟处，你会法喜充满，非常快乐。这个乐，是真乐，是真正的乐，绝对不是世间那些娱乐能够相比的！
262-要怎样念佛
1 有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好！祖师大德告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深”，这话说得好。
2 可是“三辈往生”，世尊教给我们“发菩提心，一向专念”，在《无量寿经》上，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。
3 菩提心是一个真正觉悟的心，它的体是至诚心。什么叫诚？曾国藩先生说得好，“一念不生谓之诚”，我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？
4 至诚心是真心！我们今天心不真，我们用的是假心。我们念佛用真心，待人接物用假心。佛告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟到，你念佛也是在用妄心！
5 祖师大德教给我们，要老实念佛，“实”是“实实在在、老老实实”，我们不老实。我们今天念佛，不但“实”没有，“真心”也没有，怎么能成就？
6 我们今天不是用“真心”念佛，用什么？用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛，用第六意识在念佛。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最后还是搞六道轮回。
7 李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里？问题出在他是不是真修、真干。
8 古来的祖师大德给我们讲，这个法门是“万修万人去”，现在万修只有二、三人去，可见只有二、三人是真正“发菩提心，一向专念”，其余的都是用“轮回心”。我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。
263-随文入观
1 读经，最重要的是要“随文入观”——读到什么地方，那个境界就现前。我们能随着经文，提起自己观照的功夫，那就有受用。
2 “随文入观”，也就是古人教给我们的，听经要在“消归自性”。你听经，你能把经里讲的这些事，归到你自性里面，那就是“随文入观”。
3 我们读经，要能随着经文，把我们错误的观念、错误的思想改正过来，这才行！如果我们随着经文打妄想，我们没法子“随文入观”，纵然经念得滚瓜烂熟，我们也提不起观照功夫。
4 我 们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬翻开经本，从“如是我闻”一直念到最后“欢喜信受，作礼而去”，一个字也没有 念错，字字分明，恭恭敬敬地念，不去求解，没有妄想、没有分别、没有执着、没有怀疑。这一种读经，就是修定，修根本智。
5 根 本智就是《般若经》上讲的“般若无知”，我们是修“无知”。如果读经的时候，想这一句是什么意思，那一段怎么解释，你读经的目的就被破坏掉了！你是把经典 当作世间书去念，那个得不到效果。我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定，读两个小时就修两个小时的定，这是第一种方法。
6 第 二种方法，那就深入一层，“随文入观”。那是已经得到了根本智，已经得到定了，你才有这个能力。没有得到定的时候，你没有这个能力。已经得到定，你有能力 把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。你读《阿弥陀经》，就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了。
7 “随文入观”，这是真实的功夫！你能“随文入观”，你的“心愿解行”跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，那个境界高，那个利益非常非常之大！这是第二种的读法。现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以学了很久，功夫不得力。原因在哪里？不会用心，方法错了。
8 我们读经，每读一遍，就是提醒自己一次、薰习一遍。我们读经读了那么多年，还是不能“随文入观”，可见得烦恼习气力量太大了！我们这一点薄弱的薰习，敌不过外面环境的诱惑，境界一现前，我们马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷、正在念佛也迷，这就没法子了！
264-一定要用真诚心
1 学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚。我们六根接触六尘境界，从早到晚，生活处事待人接物，我们一定要用真心、诚心。
2 佛菩萨跟我们什么地方不一样，实在讲，就是用心不一样。处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样，就是用心不一样，佛菩萨用真心，真诚到极处！我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？妄想、分别、执着。
3 佛菩萨用的心是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。可是，什么叫做真？什么叫做诚？这个要搞清楚。
4 我们常听到一些人说，“我诚心诚意，用真心待人”，他说他是真心待人，其实他不真，他也不诚。他不晓得“真诚”两个字怎么讲法，他误会了。
5 曾国藩在读书笔记里，对“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，很简单，也很容易明了，他说：“一念不生谓之诚。”这个念是指妄念。
6 心里干干净净，一个妄念都没有，这个心就是诚心。诚心就是真心，真心里头没有妄想、没有杂念；你有妄想有杂念，这个心就不真，就不诚了。
7 你没有受菩萨戒，你会用真诚心，就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨。受菩萨戒的，未必是菩萨！你用真心待人，那你是真菩萨，为什么？发了菩提心。
8 受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲，是骗自己的。佛哪能骗得了？所以学佛的人，要想在这一生中成就，一定要用真诚心。
265-这个福报永远享不尽
1 台湾的财神是拜关公，关公对于理财，没有听说过他理得好，所以财神拜关公很没有道理。大陆上供财神，供范蠡，那个有道理。
2 你看范蠡帮助越王勾践中兴了国家，这个“中兴”比创业难，太难太难了，国家被灭亡，居然能够恢复，这不是一个容易事情，他真是第一功臣！
3 范蠡非常了解越王勾践的个性——这个人可以共患难，不能共富贵，勾践他困难的时候，可以作他的好朋友、好的助手；享福的时候，不行，他这个人心量不大，所以国家恢复之后，范蠡就找机会逃掉了，以后经商作生意，改个名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。
4 范蠡很会理财，没有多少年就发了大财；发财之后，他就把财全部布施光，去救济那些苦难的人，然后从小生意再做起。过几年又发了，发了他又布施，三聚三散，这个了不起！他的财发的时候，他不享受，完全回馈给社会，是我们商人的一个榜样，所以中国人供奉他作财神。
5 发了财自己不享受，完全回馈给社会，把福报储存在一切众生的福报上，这个财就永远不会失掉，你的福报就享受不尽，所以要知道，不可以积财。积财，实在讲，你的福报很有限；这个福报消失之后，你立刻就崩溃了。
6 聪明人会散财，散财是真正保持着财富，我们学佛明白这个道理。我们的收入无论多少，衣食足了，吃得饱、穿得暖就够了。生活实在讲要节俭，节俭是惜福。一方面惜福，一方面修福，这个福报永远享不尽。
7 修福当中，实在讲也不难。譬如，我们每天存一块钱，这个不多，一年就有三百六十块了；这三百六十块做慈善的事业，或者放生，或者随喜印经书来布施，只要有恒心，这个福报不可思议！
8 所以在生活当中，能够有一点结余的时候，做这个好事，这个一生累积下来，不得了！积小福报，就成大福德！人人都可以做，就看你会不会做？
266-我把这个身体借给佛菩萨用
1 做佛的弟子，要真发大心，真发大心是什么？自度度他。我不行，我懂得一句，我讲一句；我懂得两句，我讲两句。欢喜帮助人、肯帮助人，法缘就殊胜，你就能得诸佛护念、龙天善神拥护。
2 我在讲台上讲经，今年是第五十年，还能有这么一点成就，真正得力于佛菩萨加持。
3 我跟大家说真话，不是我会讲，我没有能力讲，我也不会讲，但是我可以上讲台，把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持，我才讲出来。
4 佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来。我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体，跟大家讲经说法，我这样干了几十年。
5 所以，经讲出来，这两个小时讲完了，我下来之后，你们要问我：“法师，你讲些什么？”我完全不知道，我不晓得。
6 你们听了说：“法师讲得不错。”“我自己不知道我讲些什么。”我讲的句句都是真话，我把我的身体在讲台上借给佛菩萨用，说出来的话，不是我说出来的，是佛菩萨藉着我这个口说出来的。
7 好在现在有录音、录像，打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些，我是一无所知，一句都记不得。
8 实在讲，也不需要记，记这个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好。只要记这个就行了，其他的都用不着放在心上，用不着记忆！
267-父母不信佛
1 我们学了佛，有幸遇到净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么？他没有那么深厚的善根福德因缘。
2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上！佛只能把方法教给我们，至于做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。
3 福德不够，他没这个福份，我们要生怜悯心；有福的人，我们要帮助他、成就他，实际状况，我们总要了解清楚，才不会受动摇。我们劝父母，他不相信，他不肯听、不肯学，我们也没有法子！只要我们尽到自己心力，就圆满了。
4 父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处！
5 所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属，可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，“佛不度无缘之人”，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。
6 念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生。只要有一个人往生，我们都有救，早晚都有救；一个人都没有，这就很困难！我们堕在六道里头，谁来度我们？
7 所以，缘分很重要！跟我们没有这个关系的人，也就是说，跟我们没有缘分的人，你跟他讲，他不相信，他不接受；有缘的人，你一说，他就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。
8 我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受；我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法，我一听就相信——他讲一句我信一句；讲两句我信两句，缘分不一样！
268-冒充佛菩萨 / 不要相信鬼神
1 有些人他懂得一点经教，会讲一些东西，就到处对人说“我是菩萨再来的”，“我是什么罗汉再来的”，这个不得了！这个造无量无边的罪业。
2 我初学佛时，请教章嘉大师有关扶鸾的事情，章嘉大师告诉我：“那是灵鬼假借佛菩萨的名义，那不是真的佛菩萨。”
3 他也做一点好事，他也劝人断恶修善，用他自己的身份，没人相信，所以他就假借佛菩萨名义，大家就相信了。可是我们一定要知道，那不是真的佛菩萨！
4 灵鬼有一点小神通，小的事情、很近的事情，他会说得很准确；如果是大事情、多少年以后的事情，你去问他，他就胡造谣言，就骗人。反正他不负责任，你也找不到他。那个鬼走了之后，你到哪儿去找他？你找不到，所以往往他就不负责任，就欺骗人，所以决定不要跟他们打交道。
5 章嘉大师还告诉我，满清亡国就亡在乩坛上。慈禧太后虽然是佛教徒，也皈依三宝，也拜出家人作老师，可是她迷信，她不相信佛，她相信鬼神，她喜欢搞驾乩扶鸾——国家的决策，她不向高僧大德请教，她取决于扶鸾，所以她亡国了。
6 实在这一桩事情，中国在春秋时候，《左传》里面就有记载：“国之将兴听于民”，听老百姓的话，你国家兴旺；“国之将亡听于神”，你听鬼神的，国家就要亡了。所以满清亡国，我们想想,《左传》里面记载的这些话没错，所以千万不要搞这些东西！
7 如果你自己一切要是听驾乩扶鸾，将来自己身败名裂；一家听于神，你家庭要衰；一国主持政治的人要听于神，会亡国。孔老夫子教给我们的态度就很好，“敬鬼神而远之”，“远”是不听他胡造谣言，我们对他恭敬，决定不能听他的话！
8 所以诸位一定要有理智，不要相信鬼神这些东西，他纵然讲得很准确，你要晓得他的准确度很有限，并不是样样都准确，十桩事情有个三、五桩准确，还有一大半不准确，所以不能完全相信。
269-我们专修净土的
1 有个同学问，我们修净土法门的，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？如果这样做，算不算夹杂？
2 这视情形而定，你是慈悲心为一切堕在恶道众生，念经帮助他、超度他，这很好；如果自己是专修净土，就没有这个必要。
3 前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切忏悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。
4 造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，真正忏悔，念这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没办法，最怕是这个现象，这是业障现前。名号功德不可思议，所有一切经忏都不能跟它相比，我们一定要认识清楚。
5 也有些同学，学佛学了十余年，他初持《金刚经》，现为一门深入，改念《弥陀经》，他想知道，是否可以在早晚课时，加念《心经》及大悲咒？
6 《楞严经》上大势至菩萨讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”我们专修净土的，早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。
7 《心经》及大悲咒，应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破、放得下，你就是受持《般若心经》；大悲咒就是大慈悲心，你能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难，就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。
8 如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。你念大悲咒为什么不灵？没有大悲心；念《心经》不灵，没有看破，没有放下。诸位明白这个道理就好。
270-她想出家
1 十几年前，在台湾有个同学常常来听经，有一天她来找我，跟我说她想出家，要到我图书馆来出家。
2 我就告诉她，我说如果你要找个对象结婚，是不是要对这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当****同生活的理想、生活努力的目标？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。
3 我告诉她，结婚是终身大事，决定不能感情用事；感情用事的结婚，没几天就闹离婚了。离婚，彼此双方都受到损害，对社会也有不好的影响。我问她对不对？她说对！
4 好！你要出家，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！
5 我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，你有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。
6 所以我劝她要慎重，不能够感情用事，出家绝对不是个简单的事情，这样她乖乖地回去了。所以，一定要理性，不能感情用事。
7 在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，会生活得非常愉快，会非常欢喜；各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，那生活会很痛苦！这都是事前考虑不周所犯下的错误。
8 学 佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向、要有目标。那 么，跟自己同修的，黄念祖居士常说，“贵精不贵多”。方向、目标相同，在一起互相勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修！
271-这个想法是错误的
1 2006年6月，我在香港，亚视何守信访问我，他曾经说了一句话，他说：“谚语讲‘人不为己，天诛地灭’，哪个人不为自己？”他认为自私自利，这是正常的，是天经地义的。
2 我就跟他说，这个想法是错误的，这句话不知误导了多少的众生。我就举个例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，孔子一生没有为自己，历史上许许多多知名人物都是为众生不为自己，天也没诛他，地也没灭他，反而流芳百世。
3 我们世间人常说“损人利己”，这个话也说错了！损人决定不利己，利人才是真正利己。
4 “损人利己”是恶业，“善因善果，恶因恶报”，损人哪有会利己的事情？古今中外没这个道理！这个是思想的错误、心理的蒙昧，这是迷惑颠倒！
5 他当时还问我一个问题：“孟子主张性善，荀子主张性恶，到底人性是善是恶？”主张性善、性恶是贤人的说法，圣人不是这个说法，圣人怎么说？圣人说“性相近，习相远”，说善恶是习性，不是本性，所以我们一定要肯定人性本善。
6 你看从前童蒙教学，《三字经》上头一句话，“人之初，性本善”，这跟佛法讲的完全相同。这个“性本善”，就是佛法里头讲的“一切众生皆有佛性”。
7 佛性是本善，为什么会变成不善？那是习性。人为什么会变成不善？为什么会造作罪业？那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善。
8 世出世间，大圣大贤教导我们，教什么？把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，已经是被环境染污的，已经不是本性了，你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，你才晓得教育重要！
272-人要为己，天诛地灭
1 我们学佛，最重要的是改心。改心就是转变念头，知道无量劫来，生生世世我们被什么害了？被自私自利害了。
2 多年前，我在香港接受亚视何守信先生的访问，他曾经给我提过，世间人都讲“人不为己，天诛地灭”，他觉得人为自己是正常的；换句话说，自私自利是正常的。我听了笑笑，告诉他：“这一句话是错误的，这是误导众生！”
3 “人不为己，天诛地灭”，我不为己，天也没有诛我，地也没有灭我，我生活得比别人还快乐、比别人还自在！
4 “人不为己，天诛地灭”，那是自私自利的借口，不是真的，是假的，我们要把这个念头转过来。人只要不为己，你就得到广大众生的尊敬，怎么会天诛地灭？
5 人要为己，才天诛地灭。你为自己，以非法的手段夺取别人的生命财产，到最后被法院判刑去枪毙、去杀头，那就天诛地灭。
6 自私自利的人，才会遭天诛地灭；不为己的人，绝对不会！这些道理、事实真相，我们要多想想，不要被这些花言巧语迷惑了。
7 你们大家想想，释迦牟尼佛不为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，而且这几千年来，多少人尊敬他、多少人纪念他！世出世间，古圣先贤、大圣大贤都不为自己，天没诛他，地也没灭他，反而得到社会广大群众的尊敬；而自私自利的人，死了之后，默默无闻，谁知道他？
8 “人不为己，天诛地灭”，这个话错误了，这是邪知邪见，不是正知正见。自私自利，那是错误的，那是死路，走不通的道路！
273-陈嘉庚先生 / 念念为人想
1 世间一切苦难众生，我们要尽心尽力地帮助他们。帮助他们脱离贫困，这里面需要物质的帮助，更重要的，需要教学的帮助。
2 诸位要知道，物质的帮助，只是帮助一时，只能帮他解决眼前的痛苦。中国古人说得很好，“济难不济贫”，他眼前有灾难，我们可以救济他；他的生活贫穷潦倒，我们没有办法救。贫穷要救的话，那是他一生的事情。
3 可是贫穷怎么帮忙？教育他，教他技术能力。有了技术能力，他自己可以独立谋生。所以，办学校是济贫唯一的方法。办学校帮助他破迷开悟，他觉悟了，就能过圆满幸福的生活。
4 新加坡过去有一位大财主，陈嘉庚先生，在南洋，大家都知道他。他白手起家，发了大财，可是自己的生活非常节俭。他自己有钱，他不享受。他年纪老了，去检查身体，医生发现他营养不良。他这么富有，钱到哪里去了？全做社会慈善事业。
5 新加坡南洋大学，现已改名为南洋理工大学，就是他办的。在国内，他在自己的家乡，到处兴办学校，提倡教育，帮助苦难的人。
6 新加坡的李居士告诉我，坐飞机的时候，他儿子坐头等舱，他自己坐经济舱，下了飞机，他跟儿子讲：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？并不是说你花多钱，你就比我早到。”所以，这老人不一样。
7 听说他儿子有一次被强盗绑票，强盗提出条件要多少赎金。他通知强盗：“你把我儿子杀掉好了，我一分钱也不会给他。我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不给后代！”那个强盗接到通知，把他的儿子放了。
8陈嘉庚先生，真正做社会慈善福利事业，念念为人想、为社会想，没有为自己，所以今天在南洋，提到陈老先生，哪一个不尊敬？
274-爱是终极的治疗
1 一个人的心不清净，很容易感染疾病。那个“不清净”叫三毒，贪嗔痴是三毒。你的心不清净，就会感染外面的病菌。你明白这个道理之后，纵然感染病菌，生病了，需不需要治？不需要。这个话在外头不能说，为什么？一般人没有这个功夫，没有这个功夫，他一定要去找医生给他治病。
2 你 真正有这个信心，真正有这个意念，你修清净心、修平等心，把你心里面的三毒消掉，你感染的病毒就都能化解。诸位看过“山西小院”，为什么那么严重的病，医 院放弃治疗，他们回家去念佛，念三个月，病就念好了？这有道理在，每个人都做得到，这就是大乘教里佛讲的“一切法从心想生”。
3 世出世间一切法什么成就的？信心成就的。《华严经》上讲“信为道元功德母”，这句话的意思很深。虽然很深，但是可以用在日常生活当中，问题就是你有没有清净的信心，有没有坚定的信心，关键在这个地方。
4 《金 刚经》上说得很好，“信心清净，则生实相”，实相是自性里头本有的般若智慧，到信心极清净的时候就生起来了，这个智慧能解决一切问题。得了重病的人，他来 问我，我就劝他到长春百国兴隆寺去打十个佛七。十个佛七打下来之后，再去检查，病好了。什么原因？清净心、慈悲心帮助带着病的细胞、器官恢复正常，这个秘 诀连外国人都知道了。
5 美 国魏斯医生，精神科的医生，他出了四本书，这四本书我在一年前看过，而且把它节录下来，印成一个小册子，提供给同学们做参考。书里有一句话非常重要，“爱 是终极的治疗”，就是无论什么样严重的病，最后的治疗是爱心。你真正能把爱心发起来，你的病就没有了，这跟佛法里面讲的清净心、平等心、慈悲心是一个意 思。
6 你 的心清净、平等、慈悲，你的健康就恢复了，什么毛病都没有了，魏斯是怎么发现的？他用深度的催眠，让病人回到过去世，到前生再前生，一生一世地去检查，看 看那个病根、病源是什么，从哪里发生的。找到之后，他把事情告诉病人，那是过去生中多少世的事，现在可以放下了，病人一放下，他的病就好了，因为心理上疑 惑的根断掉了。
7 魏斯医生说，世间终极的治疗，最圆满的治疗是什么？爱心。病人只要把爱心发出来，什么病都没有了，这是他一生行医得到的结论。所以他对待病人有爱心，也劝病人一定要把自己的爱心发扬光大，不要只为自己想，要为别人想，要为社会想。
8 “一 切法从心想生”，心里常常想着病，没病也会想出病来。病人怀疑自己有病，魏斯医生就告诉他，这是他前世的事情，已经过去了，现在不要再想，他就不想了。不 想，过一段时期自然就好了。所以魏斯说“爱是终极的治疗”，什么样的医药方法都没有办法对治的，能生起真正的爱心，最后都能治好，这话很有道理！
275-佛是第一好老师
1 常言说得好，跟一个老师一条路，好走！跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头。同时跟几个老师，你无所适从，不知道走到哪里去了！
2 现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，脑筋都搞糊涂了。他完全无法掌握圣学的纲领所在，宝贵的光阴白白地耗掉了；而且耗掉还不打紧，学了三年、五年，得不到佛法真实的受用，就变得不好学了。
3 “一张白纸最好学”，脑筋已经被搞乱的，没有遇到好老师，又没法找到纲领去契入，那就真的是苦了自己！
4 这个世间，尤其是现代，《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”，邪师太多，到处都是，这是学佛的困难。
5 我们想遇到一个好的老师很难，真正是“可遇不可求”！什么叫好老师？在佛门里面讲，佛是第一好老师。
6 菩萨、声闻也是好老师，他们都是证果的人，他们的知见决定没有差错；没有证得果位的人，他们的知见，多少还是有问题！
7 佛确实是一位最好的老师，他有最高的智慧，有非常圆满的教学技巧，我们今天所讲的高明的教学法。这样一个好老师，真正是难遇到！
8 我们只跟佛学习，佛虽然不在世了，佛的法身舍利还住在世间。法身舍利是什么？《阿弥陀经》就是佛的法身舍利，有这个经典在，等于佛在我们面前一样，无二无别，我们依照这个经上的方法修行，就跟佛在世没有两样！佛是彻底对宇宙人生真相明了的人，所以我们以佛为老师。
276-佛教化众生是被动的
1 佛在经上常教给我们，随缘而不攀缘。攀缘就是你有控制的意念、你有占有的意念；随缘里头，没有这个念头。随缘的心清净，随缘的受用是自在；如果是攀缘，你的心不清净，你的受用绝不自在。
2 “占有是造业，控制是迷惑”，所以我常常劝导同修们：“你要想真正在佛法上有成就，也就是你要想真的会开悟，真的会断烦恼，真的会得智慧，你首先要把对一切人、一切事、一切物控制的那个念头放下。”
3 佛对于虚空法界一切人事物，决定没有控制的念头、决定没有占有的念头，所以佛教化众生是被动的，不是主动的。如果真的是主动，我相信他只讲一部《阿弥陀经》，其他都不讲了。被动的时候，你要我讲什么，我就替你讲什么，这是真的。
4 佛应机说法，众生无量无边的根机，这个要请他讲这个法门，那个要请他讲那个法门，佛就讲无量无边的法门，无量无边法门是这么说出来的。如果是佛主动的，那就是一个法门——老实念佛，求生净土。
5 佛在经上告诉我们，众生根性不一样，所以佛帮助一切众生，方法、手段各不相同。佛把一切众生根机分为三等，上等的，根熟的众生，讲净土法门。什么叫根熟？他的善根、福德、因缘成熟了，他这一生当中就可以去作佛了，对于这种人讲这个法门。
6 诸位一定要明了，我们接触到这个法门，如果有信心、有愿心，你就是根熟众生；换句话说，在无量劫以来，今天你作佛的机会到了。这个太稀有、太难得了！彭际清居士讲，“无量劫来希有难逢的一天”，我们遇到了，遇到了怎样？我要作佛去了。
7 你们诸位想想看，有很多人不相信，要破坏，那是理所当然。他业障深重，他不像成佛的样子，他怎么能接受这个法门？“佛氏门中，不舍一人”，根没有熟的，佛就讲低一级的法门，帮助他成熟，这是对中根人。
8 下等根的人，他还没种善根；没种善根，佛帮助他种善根；已有善根的人，帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他作佛去。净宗法门是对善根成熟的人说的，是帮助他在这一生当中去作佛去了，佛在经上讲得很清楚，我们要记住！
277-打佛七
1 念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成，是这个意思，克期取证。
2 念佛七天，就大功告成，也许诸位不相信！你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。
3 为什么你七天没有收到效果？给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。
4 如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，“七天就往生”，我相信你们也绝对不会去！到这个地方七天就送死了，这还能去？这不能去！可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。
5 信不真、愿不切、念得也不如法，怎么能成功！这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。
6 我们要问：“七天之内能成功的，过去有没有人做到？”你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！
7 现在的人心不清净、妄念纷飞，一天念佛念到晚，都不是真念佛。打佛七，心中还有牵挂，充其量只是到道场那里去培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！
8过去我在台中，李老师告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神照顾不过来。所以，打佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道！
278-宝香禅师显神通
1 在佛教传记里面，梁武帝的时代，四川有一位真正得道的高僧，宝香禅师。他在四川这个地方住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。
2 当地的风俗，每逢季节都杀生祭祀鬼神，宝香禅师苦苦地劝导他们不要造这个杀业，可是没人听他的。那些人不晓得杀业的罪很重，不但不肯听，还常常讥笑他，宝香禅师也无可奈何！
3 有一天宝香禅师座下的一位居士，到京师去办事，顺便去拜访宝志公。我们晓得宝志公是观世音菩萨化身来的，《梁皇忏》，就是宝志公编的。他编了这么一个拜忏的仪规，来超度梁武帝的妃子。拜《梁皇忏》，就是从这里流传下来的。
4 宝志公听说他从四川来，就笑着问他：“你们四川的香贵不贵？”他说：“我们四川的香很贱，很便宜。”宝志公说：“既然贱，为什么不走？”他听不懂宝志公的话。
5 他回四川之后，就去见宝香禅师，宝香禅师就问他：“宝志公跟你说了些什么话？”“他说四川的香既然贱，为什么不走？”宝香禅师听了点点头。
6 过了几天，宝香禅师在寺庙门口挖了个放生池。四川人不相信佛法，他平时劝人要持戒、不杀生、吃长素，没人听他的。这一天，他搞了一个无遮大会，请大众来吃饭。这个无遮大会很特别，不是素斋，鸡鸭鱼肉统统都有，大家都欢喜，都来了。
7 宝香禅师也跟大家一起吃，吃完之后，他领着大家到放生池去，作了一个表演，把吃下肚子里面的那些鸡、鸭、鱼都吐了出来。吐出来的鸡、鸭、鱼全是活的，这个神通一现，把大家都看呆了！吐完之后，法师就站在那里往生了。大家这才后悔，平时没有好好地接受法师的教诲。
8 这说明了一个事实，真正得道的高僧在这个地方弘法利生，一定要与这个地方的众生有缘，众生对他不尊重，他就应当要走，所以佛家常说，“佛不度无缘之人”，不是佛不愿意度他，是那个无缘之人不相信、不肯接受，那就没法子！
279-禅定可以突破时空
1 现代科学家证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界，但他们不知道用什么方法可以回到过去；我们修行人知道，我们用高深的禅定的功夫，就能够突破时空，回到过去、进入未来。
2 现代许多地方流行一本畅销书，《圣经的密码》，传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生重大的灾难。这是一本预言书，三千年前知道三千年后发生的事情，而且说得非常准确。
3 这本书的中文译本我看过，报导这桩事情的是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶！他也很聪明，他想象这个书不是上帝写的，如果是上帝写的，上帝应该有能力把这些灾难化解，而他只是提出警告，所以他认为这不是上帝写的。
4 他说：“这应该是一个很聪明、很有慈悲心的人，给这一个时代的众生，提出严重的警告！”这个观点实在讲相当客观。我们知道这个预言家是个聪明人，但是他不晓得灾难发生的原因，我们学佛的人知道。
5 凡是预言，无论是古今中外，理论根据只有两种：一种是从数学里面推断的；另外一种就是禅定。我想许多同修都念过《了凡四训》，孔先生给袁了凡先生算命，算得那么准，那也是预言。
6 了凡一生的休咎，几乎都被孔先生说中，孔先生是根据什么？他是根据数学来推算。他以生辰八字为依据，推算出了凡一生的吉凶祸福；如果他数学差一点，他就会搞错，那就算不准了。
7 算一个人比较容易，时间短；如果算世间的劫运，那就难，时间长。能算三千年之后的劫运，实在是不容易！所以，我们仔细看《圣经的密码》里面所写的，我们也能够肯定，这一份预言是从禅定里面产生的。
8 禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，在禅定里面可以看到未来；未来三千年不算很长，所以他能看得到。这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多。数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确！
280-一生跟定一个老师
1 真正善知识，他是观机，他会指出一条正路让你走，希望你在道业上成就。他帮助你开悟，帮助你破除迷惑，他不会害你、不会欺骗你，这是真正善知识。
2 眼前这个社会正是《楞严经》上所说的，“邪师说法，如恒河沙”，多听了几个人，就没有办法决定我这一生想学什么、想走哪个法门，那就糟了！
3 你一生跟定一个老师，老师要负责任，还有一条路可走；你要是跟几个老师学，多听几个老师，那你就无路可走，这个很重要！
4 诸位在华严经上读到善财童子五十三参，所谓善财童子五十三参，绝对不是到处去拜师父！你拜那么多师父也糟糕，这个师父说东，那个师父说西，你不又糊涂了？五十三参实际的意思，是“普观一切众生根”。
5 这五十三位善知识，是代表我们现在社会男女老少、各行各业，你从早晨到晚上都要接触，他是代表这个，表法的。你从生活跟大家接触之中，你就学会很多东西，你就会开悟，五十三参道理在此地。
6 绝对不是说到处去拜师父，一个师父告诉你一条路，两个师父两条路，三个师父三叉路口，四个师父十字街头，那五十几个师父还得了，你往哪里走？你无路可走！
281-根本智
1 学佛是要从根本修。“从根本修”里头最重要的，教下着重在根本智。什么是根本智？《般若经》上说得好，般若无知。
2 什么叫做“般若无知”？离妄想分别执着，这就叫“般若无知”。有妄想分别执着，就是《楞严经》上讲的“知见立知”。
3 “知见立知”，是你从知见上建立的“知”，这就错了。这是什么？楞严会上佛说得很好，是“无明本”，妄想的根本。
4 妄想的根本，就是你自以为有知，这个“知见立知”就是“自以为有知”。诸佛菩萨这些大圣者，他们绝对没有这个念头，他们无知，永远是无知，没有知的概念，这念头不起来，真的灭掉了，所以心境是一不是二，这就超越哲学了！
5 哲学，心境是二不是一，他有能、所。佛法里没有能、所，能生跟所生是一不是二，能即是所，所即是能，这不可思议，所以这法界叫“不思议解脱境界”。
6 修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，“心净则土净”。《阿弥陀经》里面告诉我们，“一心不乱，心不颠倒”；在《无量寿经》里告诉我们，“发菩提心，一向专念”，总而言之，把它归纳起来就是根本智。
7 《心经》上讲的“无智亦无得”，“无智”就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会！“无智”就是根本智，这个世间有很多白痴的人，如果你认为他们都有根本智，那就错了。
8 这个“无智”是“无邪智”，他有“正智”，他没有“邪智”！这跟禅家讲“无念”的意思一样，他无“邪念”，他有“正念”，这就叫做“根本智”。
282-后得智是真实智慧
1 禅宗六祖惠能大师当年去见五祖，没说上几句话，五祖就派他到槽房里面去做苦工。他的工作是舂米破柴，八个月跟五祖没有见过面，你想想看：五祖传了他什么？
2 我们看好像没传给他什么，事实上，惠能大师是真正得受用！那是教他什么？教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下，恢复到心地清净，一念不生。心清净，心不动，也就是《金刚经》末后所说的，“不取于相，如如不动”，就修这个。
3 他每天破柴、每天舂米，身在劳动，心里面没有一个妄念，他在黄梅是用这种功夫，完全在那里修清净心。“外不着相，内不动心”，他用这个功夫。这个功夫成就了根本智，根本智得到之后，智慧就开了。
4 智慧开了，老师不会再留你，老师如果再留你在身边，他对不起你，一定要送你出去参学。像善财童子五十三参，根本智得到之后，去参学了。参学是什么？成就你的后得智。
5 但是你根本智没有得到之前，决定不能离开老师；你离开老师，那就危险大了，你就会出麻烦，为什么？你没有能力辨别邪正、没有能力辨别是非，乃至于利害，你都不能辨别，你不跟老师怎么办！
6 由此可知，根本智得到之后，就有这个能力。一切诸法——哪是真的，哪是假的，哪是邪，哪是正，哪是是，哪是非，一接触就明了，有这种能力，这才叫根本智，这个时候才出去参学。参学是成就后得智，后得智就是“无所不知”。
7 释迦牟尼佛当年在世，一切众生遇到佛，向佛请教，众生提出任何问题，这一提出，佛立刻就解答了，那个解答的能力就是“后得智”。诸位要记住，对方提出问题，不是去想一想这个问题，研究研究这个问题应该怎么答复，那就不是后得智了，那个没有智慧。
8 智慧是随问随答，没有去研究，没有去想一想该怎么答，不需要，随问随答。没有人问，佛是一念不生，有人问随问随答，决定没有起心动念，也没有分别执着，答复出来的是“无所不知”，这是真实智慧！
283-这是真出家人
1 这世间有很多寺庙，盖得很大，香火鼎盛，人很多，热热闹闹，那只是形式，不代表兴旺。
2 什么叫兴旺？古大德曾经说过，这个道场开悟的人多、证果的人多、往生的人多，这叫兴旺。
3 你看《西方确指》里面讲的，觉明妙行菩萨他那个道场只有十二个人，个个往生——这真正兴旺！
4 你这个道场，一个法会都是几千人、几万人，热热闹闹，一个往生的都没有，这不叫兴旺，这叫什么？热闹，都是来凑热闹的。
5 明理的人多、修行的人多、证果的人多，这叫兴旺。人那么多，对于佛法的道理不懂，什么叫修行也不懂，以为每天念经、念佛、敲着木鱼，这叫修行，全都错了。甚至对于佛教都不认识，把佛教完全误会了，这怎么能叫兴旺？
6 现在的佛教徒，说得好听一点，天台智者大师的话，“名字位中”。名字位是什么？有名无实。你是个佛教徒，佛是什么？不知道。你皈依了，你曾经“皈依佛，皈依法，皈依僧”，佛、法、僧是什么，你不知道。
7 佛是什么？佛是佛像，供的佛像，法是经典，僧是出家人。错了，不是的。出家人不是僧，不是僧是什么？出家人是冒充僧，冒牌的，不是真的。
8 真的是什么？真的一定修“六和敬”——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是真出家人，那是真的僧，是僧宝！
284-真正的和合僧团
1 大概是三十多年前，我们佛门有一位老居士，赵默林居士，老一代的人都知道他，他在佛教里面很有名望，台湾这些老法师跟他交情都不错。有一天他在“功德林”请我吃饭，他向我提出一个问题。
2 他说：“五逆罪堕阿鼻地狱。”我说：“没错。”他说：“五逆罪当中，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血都不容易犯，但是，犯‘破和合僧’这一条戒律的人很多，法师，这怎么办？”
3 听了这一句，我笑着对他说：“我们痛痛快快地吃饭，不必把这个事情放在心上。”他问：“为什么？”我说：“你好好想想，你这一生当中在哪里见过和合僧？”他想了一想，就笑了起来。
4 一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起修六和敬，这个团体就是“僧团”。佛在经上告诉我们，如果有人破坏这个僧团，那个人决定堕阿鼻地狱。
5 可是今天连一个清净的道场，我们都见不到，你说哪一个寺庙里头的出家人，真正守“六和敬”？现在的僧团里面，住三个、两个，天天都吵架、闹意见，哪里是“和合僧团”？所以我就告诉他：“我这一生当中也走了很多地方，我没有看到一个六和僧团。”这他才恍然大悟。
6 我在澳洲，住在图文巴这个小城，我在乡下买了一个房子，准备自己将来晚年可以进修。连我住四个人，两个出家人，两个居士，我不在的话，就三个人。三个人都吵架，都不和，搞得我没法子，叫他们三个都离开。你说有什么法子！
7 我是希望他们三个人都在那边长住，我们共同生活，彼此有个照应。不和，两个人都不能相容，这个在我面前说“他很难处”，那个说“他毛病很多”，你说叫我怎么办？统统走，全都走。
8 和合僧团，我们想一辈子，我活了八十多年，都没有见到一个。真正的和合僧团，我看只有到极乐世界去找了，这个世间找不到！
285-人身难得
1 佛常常讲“人身难得，佛法难闻”，你必须是得人身，又有缘遇到佛法，你才有机会往上提升；如果你得不到人身，或得人身但闻不到佛法，你这一生就空过了。
2 来生还得人身，要具足得人身的条件。得人身是五戒十善，这是佛讲的，那我们想想看，我们的五戒十善有没有做到？如果你做不到，你就晓得自己来生不能得人身！
3 现在我们五戒十善不谈，我们再降低一层，《弟子规》上讲的一百一十三桩事有没有做到？真正做到了，你就能得人身。这是真的，不是假的，真正做到了，可以保住得人身。
4 如果《弟子规》上说的做不到，你只能做一半，还有一半做不到，那来生得人身的机会就是一半一半，没有把握。至少要能够做个八成、九成，你才真正有信心来生不失人身，你说这个多重要！
5 纵得人身，闻佛法的机会不见得遇到，一万个得人身的人，难得有一个人有机会闻到佛法，你说多难！闻到佛法，佛法还有真的、有假的，就像世间的货品一样，有假的，有伪造的。世间真的佛法少，假的佛法多，你学佛要学到假的，你这一生就空过了，白学了！
6 纵 然遇到真的佛法，你相不相信？你能不能理解？相信、理解了，你能不能接受？能不能依教奉行？一层一层淘汰，到最后没剩几个人。你不要看世界上七十亿人，到 后来七百个都没有，大概七十个差不多，这真是不成比例！七十亿人就变成七十个人，这是真正得利益的。佛法讲善根、福德、因缘，哪有那么容易？
7 为什么人死了一大半都堕恶道？他所学的全是负面的。你看现在小孩上幼儿园，父母就教他，“同学打你，你要打赢他”，你看就教这个。样样要跟人竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。从小受这种负面的教育，他来生决定得不到人身！
8 得人身的教育是伦理、道德、因果、智慧。你想想看，违背了这四样，决定要往下堕落。再想想我们自己，我们现在所接受的全是负面的教育，现在这个社会已经没有正面的教育，家庭也没有，学校也没有，教的全都是负面的；换句话说，全都是教你到三恶道去的！
286-你能放下是真实慧
1 我们现在还没到西方极乐世界去，我们在这个世间，不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中，应该要怎么做法？佛教给我们，要守住“六度”。这六个守则，你要能守住，那就不错了。
2 六度，第一个是“布施”，布施就是放下。换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执着，这就是布施。你样样都认真，样样都执着，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，一定要放下。
3 念佛堂里头常常说“放下身心世界”，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。
4 为什么叫你放下？从事实真相来说，一切都是虚妄的，不是真实的。正如《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。这是佛在三千年前说的，三千年后，这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。
5 在从前，都承认有物质，现在的科学家不承认了。这个世间没有物质，这些物象是什么？他们现在发现，这些物象是震动，就是光波波动的现象，不是实在的。如果是波动的现象，那不就是梦幻泡影？“如露亦如电，应作如是观”，现在科学家发现的，跟经上讲的完全相同。
6 既然知道了物质不存在，你在这里面执着分别，那真的是妄想！不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下；从事相上讲，俗话说“生不带来，死不带去”。“黄泉路上无老少”，不要以为你还没死，你能保得住明天还在？没有一个人敢说：“我能保得住！”
7 明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，我们要认真努力去学习，去修行。佛为什么教给我们要放下？放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
8 真 正念佛的人，平常处事待人接物，样样都要看淡一些，不要太认真，不要太执着，得过且过就好。要紧的是什么？在人事当中，不动贪嗔痴的念头。你一生的功夫， 就在临终一刹那做最后的决定！你是往生西方极乐世界，还是又回到六道轮回，就在那一刹那之间，这是平常不可以不留意的！
287-有了钱，什么毛病都来了
1 一般人生病，大概来说，是有三种原因：第一种，生理上的毛病。像伤风感冒、吃东西不谨慎、受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。
2 第二种就是冤家、冤鬼找到你。你过去跟他有过节，这下碰到了，所谓“中了邪了”，这个找医生吃药没效。像悟达国师，他膝盖上长了个人面疮，那是冤家对头找上门来的，医生没有办法。这个要以佛法来调解，他如果接受了就会离开；他一离开，病就好了。
3 第三种是业障病，也叫老人病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效！这是自己今生或过去生中所造的罪业太重，所以到晚年就要受这个病苦。这种病实在讲就是“宿恶”，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病个十几年、二十年，这很苦，非常非常的痛苦！
4 当然生这种病的人都是很有钱的、很有地位的，普通人害不起这个病。害这个病，日夜都要人侍候，你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费，你想想看有多少？所以这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是“宿恶”。
5 这 就是他造作的罪业虽然很重，可是他这一生的福报太大了，还没有享尽。福报没尽，他已经没有寿命了，那怎么办？只好躺到床上享福。每天吃药打针，找这些医生 护士来伺候他，他这是“享受”！他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜！钱统统用光了，他才会死。
6 业障病是罪障里头最重的，能不能救？也能，用真诚忏悔心能救。实在讲，“佛氏门中，有求必应”，如果他真正懂得佛法，这很容易解决。一方面以真诚心修忏悔法，另一方面把医药费统统捐出去，在社会上做慈善事业，问题就解决了。
7 医药费没有了，他有两种情形：如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有了，他很快就死了。死了也是解脱，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。
8 所以同修们真正懂得佛法，每一年都应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，为什么？捐助医药，这是无畏布施。佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿。说实在地，人没有钱好！没有钱，欲望少，心清静，百病不生；有了钱，患得患失，什么毛病都来了！
288-这不是愚痴是什么
1 我们今天得人身，甚至于得天身，正是《地藏经》上所描绘的，是从地狱里头出来度假的，没有几天又回去了。六道众生肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个事实真相，我们必须要明白。
2 众生之苦，都是从愚痴而来的，佛怎样帮助众生？诸佛菩萨大慈大悲，示现在世间、示现在九法界，为众生说法，帮助众生觉悟而已。我们今天学佛，懂不懂佛的意思？能不能依教修行？真正要是明白了，决定要依戒定慧，要破贪嗔痴。
3 经论上说得好，贪心是饿鬼，人有贪心，贪而无厌，这堕鬼道。贪心是鬼心，嗔恚心是地狱心，愚痴心是畜生心。如果我们贪嗔痴还是这么严重，我们就晓得来生到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，这三道进去容易，出来可就难了！
4 所以佛菩萨慈悲，为我们说明这些事实真相，帮助我们觉悟，帮助我们离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来？乐从大彻大悟来的。由此我们就能够深深地体会到，世出世间法第一桩好事、无比殊胜的好事，是什么事情？帮助众生觉悟。
5 用什么方式来帮助众生觉悟？方式很多，所谓是八万四千法门。八万四千法门里面最殊胜的、最方便的是师道，所以这些诸佛菩萨选择的方式都选择作师，示现成佛。我们称佛为“本师”，换句话说，他是用教育的方式，所以我们今天称佛教为“佛陀教育”。
6 帮助众生，利益众生，一定要应机说法。我们生在这个时代，在这个时代为众生讲经说法，要有这个时代的解释，我们解释用的词汇不一样，意思没有变，这就正确了，决不能把佛的意思讲错。
7 佛教导我们，我们展开经卷，一定要晓得，“佛是教我的，不是教别人”。“教我的”，我就得认真地学；“不是教别人的”，别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就，就要发愿接受佛菩萨的教诲。
8 一般人学佛而不能成就，就是这个地方观念颠倒了，“佛是教你的，不是教我的”，天天责备别人，“你破戒了，你犯戒了”，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后又堕到三途去轮转，这不是愚痴是什么？
289-念头一转，多么自在
1 往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒指、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。
2 他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的！”心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。
3 如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！
4 何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！
5 这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。
6 我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业，才不会造罪。
7 过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。
8 我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他、要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！
1 世间人为什么会有“爱别离”？这是我们过去世自己造不善业，破坏别人的家庭，使别人家庭不能够完聚，于是我们在这一生受到果报。
2 古时候，破坏人家的家庭的事情少，破坏畜生的家庭的事情多，都受这种果报。什么样的因，有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。
3 凡是破坏众生的家庭，不能不受报应！我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭，你叫人家家破人亡，来生你得人身，也要有“家破人亡”的这个报应。
4 破坏别人的家庭，这个因果很重很重！佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重。你贪图的只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报！一定要了解后果的严重，这个事情做不得！
5 古大德常常告诉我们，“万恶淫为首”，淫为首，你看看今天的社会，的确是排在第一，今天人不知道那是恶的根本！你看今天人的造作，这真的是古人所讲的“造孽”！
6 破坏别人的家庭，这是“造孽”，这是恶事。你今天造作恶因恶业，你将来一定感恶报！“杀盗淫妄”，你只要搞上这个，果报决定在地狱，这是一定要警惕的！
7 佛在经论上常说：“财色名食睡，地狱五条根。”淫欲是色，五欲里面最严重的就是色，你淫欲不断，你就不能超越轮回！
8 所以佛在经上教导我们，如果我们真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那我们一定要把“淫欲”的念头断掉；否则的话，你念佛的功夫再好，也不能往生。
261-怎样才能够契入经教
1 经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给经判教，判教就是作注解，部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之后，要把它落实到生活。证是什么意思？证就是我们从日常生活当中，证明佛经上所讲的是正确的，这就是证。
2 经是我们的生活、经是我们的生命，我们的身心融化在经里，经就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了；你要是不能够契入，你哪来的乐趣？这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，你不契入，你尝不到！这个乐趣不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能尝到。
3 诸佛菩萨对我们的帮助，止于信解。他帮助我们信、帮助我们明了，那是解；至于行证，他帮不上忙，一定要靠自己修行。如果你身口意三业的行为，跟经上讲的不相应，那你就要知道，你还一样受苦、还一样遭难，甚至于还一样要堕落！
4 佛菩萨所讲的经，是从心性流出，心性流出来的言语文字，超时间、超空间，决不受时空限制，所以称之为经。不像现在世间人写的文章，报纸杂志里头的文章，只看一遍，就可以丢进垃圾桶，没有看第二遍的必要。
5 这个经不同，经是永恒不变，经是我们自性的流露。我们自性里面的智慧德相，跟诸佛如来没有两样，我们现在自性迷了，迷而不觉，要靠诸佛如来从心性流出来的言语文字，引发我们的自性。我们对诸佛如来要有信心，决定不能有丝毫怀疑。
6 如果有疑惑，不要去想它、不要去分别、不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什么愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执着心里面说出来的，你今天用妄想分别执着心来学它，怎么能理解？要怎样才能够真正了解经义？要离妄想分别执着。
7 学佛不能死在字里行间、不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着：马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相，就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着。我们绝对不要去想它，你愈想就愈错，因为你那个心是分别心、执着心，你会把经典都想歪了。
8 什么都不想，你老实念经，你就会契入，你就会豁然大悟！所以心愈清净，你悟得就愈深、悟的面就愈广，天天有悟处！念经有悟处，你会法喜充满，非常快乐。这个乐，是真乐，是真正的乐，绝对不是世间那些娱乐能够相比的！
262-要怎样念佛
1 有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好！祖师大德告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深”，这话说得好。
2 可是“三辈往生”，世尊教给我们“发菩提心，一向专念”，在《无量寿经》上，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。
3 菩提心是一个真正觉悟的心，它的体是至诚心。什么叫诚？曾国藩先生说得好，“一念不生谓之诚”，我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？
4 至诚心是真心！我们今天心不真，我们用的是假心。我们念佛用真心，待人接物用假心。佛告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟到，你念佛也是在用妄心！
5 祖师大德教给我们，要老实念佛，“实”是“实实在在、老老实实”，我们不老实。我们今天念佛，不但“实”没有，“真心”也没有，怎么能成就？
6 我们今天不是用“真心”念佛，用什么？用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛，用第六意识在念佛。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最后还是搞六道轮回。
7 李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里？问题出在他是不是真修、真干。
8 古来的祖师大德给我们讲，这个法门是“万修万人去”，现在万修只有二、三人去，可见只有二、三人是真正“发菩提心，一向专念”，其余的都是用“轮回心”。我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。
263-随文入观
1 读经，最重要的是要“随文入观”——读到什么地方，那个境界就现前。我们能随着经文，提起自己观照的功夫，那就有受用。
2 “随文入观”，也就是古人教给我们的，听经要在“消归自性”。你听经，你能把经里讲的这些事，归到你自性里面，那就是“随文入观”。
3 我们读经，要能随着经文，把我们错误的观念、错误的思想改正过来，这才行！如果我们随着经文打妄想，我们没法子“随文入观”，纵然经念得滚瓜烂熟，我们也提不起观照功夫。
4 我 们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬翻开经本，从“如是我闻”一直念到最后“欢喜信受，作礼而去”，一个字也没有 念错，字字分明，恭恭敬敬地念，不去求解，没有妄想、没有分别、没有执着、没有怀疑。这一种读经，就是修定，修根本智。
5 根 本智就是《般若经》上讲的“般若无知”，我们是修“无知”。如果读经的时候，想这一句是什么意思，那一段怎么解释，你读经的目的就被破坏掉了！你是把经典 当作世间书去念，那个得不到效果。我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定，读两个小时就修两个小时的定，这是第一种方法。
6 第 二种方法，那就深入一层，“随文入观”。那是已经得到了根本智，已经得到定了，你才有这个能力。没有得到定的时候，你没有这个能力。已经得到定，你有能力 把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。你读《阿弥陀经》，就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了。
7 “随文入观”，这是真实的功夫！你能“随文入观”，你的“心愿解行”跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，那个境界高，那个利益非常非常之大！这是第二种的读法。现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以学了很久，功夫不得力。原因在哪里？不会用心，方法错了。
8 我们读经，每读一遍，就是提醒自己一次、薰习一遍。我们读经读了那么多年，还是不能“随文入观”，可见得烦恼习气力量太大了！我们这一点薄弱的薰习，敌不过外面环境的诱惑，境界一现前，我们马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷、正在念佛也迷，这就没法子了！
264-一定要用真诚心
1 学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚。我们六根接触六尘境界，从早到晚，生活处事待人接物，我们一定要用真心、诚心。
2 佛菩萨跟我们什么地方不一样，实在讲，就是用心不一样。处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样，就是用心不一样，佛菩萨用真心，真诚到极处！我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？妄想、分别、执着。
3 佛菩萨用的心是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。可是，什么叫做真？什么叫做诚？这个要搞清楚。
4 我们常听到一些人说，“我诚心诚意，用真心待人”，他说他是真心待人，其实他不真，他也不诚。他不晓得“真诚”两个字怎么讲法，他误会了。
5 曾国藩在读书笔记里，对“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，很简单，也很容易明了，他说：“一念不生谓之诚。”这个念是指妄念。
6 心里干干净净，一个妄念都没有，这个心就是诚心。诚心就是真心，真心里头没有妄想、没有杂念；你有妄想有杂念，这个心就不真，就不诚了。
7 你没有受菩萨戒，你会用真诚心，就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨。受菩萨戒的，未必是菩萨！你用真心待人，那你是真菩萨，为什么？发了菩提心。
8 受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲，是骗自己的。佛哪能骗得了？所以学佛的人，要想在这一生中成就，一定要用真诚心。
265-这个福报永远享不尽
1 台湾的财神是拜关公，关公对于理财，没有听说过他理得好，所以财神拜关公很没有道理。大陆上供财神，供范蠡，那个有道理。
2 你看范蠡帮助越王勾践中兴了国家，这个“中兴”比创业难，太难太难了，国家被灭亡，居然能够恢复，这不是一个容易事情，他真是第一功臣！
3 范蠡非常了解越王勾践的个性——这个人可以共患难，不能共富贵，勾践他困难的时候，可以作他的好朋友、好的助手；享福的时候，不行，他这个人心量不大，所以国家恢复之后，范蠡就找机会逃掉了，以后经商作生意，改个名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。
4 范蠡很会理财，没有多少年就发了大财；发财之后，他就把财全部布施光，去救济那些苦难的人，然后从小生意再做起。过几年又发了，发了他又布施，三聚三散，这个了不起！他的财发的时候，他不享受，完全回馈给社会，是我们商人的一个榜样，所以中国人供奉他作财神。
5 发了财自己不享受，完全回馈给社会，把福报储存在一切众生的福报上，这个财就永远不会失掉，你的福报就享受不尽，所以要知道，不可以积财。积财，实在讲，你的福报很有限；这个福报消失之后，你立刻就崩溃了。
6 聪明人会散财，散财是真正保持着财富，我们学佛明白这个道理。我们的收入无论多少，衣食足了，吃得饱、穿得暖就够了。生活实在讲要节俭，节俭是惜福。一方面惜福，一方面修福，这个福报永远享不尽。
7 修福当中，实在讲也不难。譬如，我们每天存一块钱，这个不多，一年就有三百六十块了；这三百六十块做慈善的事业，或者放生，或者随喜印经书来布施，只要有恒心，这个福报不可思议！
8 所以在生活当中，能够有一点结余的时候，做这个好事，这个一生累积下来，不得了！积小福报，就成大福德！人人都可以做，就看你会不会做？
266-我把这个身体借给佛菩萨用
1 做佛的弟子，要真发大心，真发大心是什么？自度度他。我不行，我懂得一句，我讲一句；我懂得两句，我讲两句。欢喜帮助人、肯帮助人，法缘就殊胜，你就能得诸佛护念、龙天善神拥护。
2 我在讲台上讲经，今年是第五十年，还能有这么一点成就，真正得力于佛菩萨加持。
3 我跟大家说真话，不是我会讲，我没有能力讲，我也不会讲，但是我可以上讲台，把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持，我才讲出来。
4 佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来。我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体，跟大家讲经说法，我这样干了几十年。
5 所以，经讲出来，这两个小时讲完了，我下来之后，你们要问我：“法师，你讲些什么？”我完全不知道，我不晓得。
6 你们听了说：“法师讲得不错。”“我自己不知道我讲些什么。”我讲的句句都是真话，我把我的身体在讲台上借给佛菩萨用，说出来的话，不是我说出来的，是佛菩萨藉着我这个口说出来的。
7 好在现在有录音、录像，打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些，我是一无所知，一句都记不得。
8 实在讲，也不需要记，记这个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好。只要记这个就行了，其他的都用不着放在心上，用不着记忆！
267-父母不信佛
1 我们学了佛，有幸遇到净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么？他没有那么深厚的善根福德因缘。
2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上！佛只能把方法教给我们，至于做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。
3 福德不够，他没这个福份，我们要生怜悯心；有福的人，我们要帮助他、成就他，实际状况，我们总要了解清楚，才不会受动摇。我们劝父母，他不相信，他不肯听、不肯学，我们也没有法子！只要我们尽到自己心力，就圆满了。
4 父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处！
5 所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属，可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，“佛不度无缘之人”，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。
6 念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生。只要有一个人往生，我们都有救，早晚都有救；一个人都没有，这就很困难！我们堕在六道里头，谁来度我们？
7 所以，缘分很重要！跟我们没有这个关系的人，也就是说，跟我们没有缘分的人，你跟他讲，他不相信，他不接受；有缘的人，你一说，他就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。
8 我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受；我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法，我一听就相信——他讲一句我信一句；讲两句我信两句，缘分不一样！
268-冒充佛菩萨 / 不要相信鬼神
1 有些人他懂得一点经教，会讲一些东西，就到处对人说“我是菩萨再来的”，“我是什么罗汉再来的”，这个不得了！这个造无量无边的罪业。
2 我初学佛时，请教章嘉大师有关扶鸾的事情，章嘉大师告诉我：“那是灵鬼假借佛菩萨的名义，那不是真的佛菩萨。”
3 他也做一点好事，他也劝人断恶修善，用他自己的身份，没人相信，所以他就假借佛菩萨名义，大家就相信了。可是我们一定要知道，那不是真的佛菩萨！
4 灵鬼有一点小神通，小的事情、很近的事情，他会说得很准确；如果是大事情、多少年以后的事情，你去问他，他就胡造谣言，就骗人。反正他不负责任，你也找不到他。那个鬼走了之后，你到哪儿去找他？你找不到，所以往往他就不负责任，就欺骗人，所以决定不要跟他们打交道。
5 章嘉大师还告诉我，满清亡国就亡在乩坛上。慈禧太后虽然是佛教徒，也皈依三宝，也拜出家人作老师，可是她迷信，她不相信佛，她相信鬼神，她喜欢搞驾乩扶鸾——国家的决策，她不向高僧大德请教，她取决于扶鸾，所以她亡国了。
6 实在这一桩事情，中国在春秋时候，《左传》里面就有记载：“国之将兴听于民”，听老百姓的话，你国家兴旺；“国之将亡听于神”，你听鬼神的，国家就要亡了。所以满清亡国，我们想想,《左传》里面记载的这些话没错，所以千万不要搞这些东西！
7 如果你自己一切要是听驾乩扶鸾，将来自己身败名裂；一家听于神，你家庭要衰；一国主持政治的人要听于神，会亡国。孔老夫子教给我们的态度就很好，“敬鬼神而远之”，“远”是不听他胡造谣言，我们对他恭敬，决定不能听他的话！
8 所以诸位一定要有理智，不要相信鬼神这些东西，他纵然讲得很准确，你要晓得他的准确度很有限，并不是样样都准确，十桩事情有个三、五桩准确，还有一大半不准确，所以不能完全相信。
269-我们专修净土的
1 有个同学问，我们修净土法门的，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？如果这样做，算不算夹杂？
2 这视情形而定，你是慈悲心为一切堕在恶道众生，念经帮助他、超度他，这很好；如果自己是专修净土，就没有这个必要。
3 前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切忏悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。
4 造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，真正忏悔，念这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没办法，最怕是这个现象，这是业障现前。名号功德不可思议，所有一切经忏都不能跟它相比，我们一定要认识清楚。
5 也有些同学，学佛学了十余年，他初持《金刚经》，现为一门深入，改念《弥陀经》，他想知道，是否可以在早晚课时，加念《心经》及大悲咒？
6 《楞严经》上大势至菩萨讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”我们专修净土的，早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。
7 《心经》及大悲咒，应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破、放得下，你就是受持《般若心经》；大悲咒就是大慈悲心，你能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难，就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。
8 如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。你念大悲咒为什么不灵？没有大悲心；念《心经》不灵，没有看破，没有放下。诸位明白这个道理就好。
270-她想出家
1 十几年前，在台湾有个同学常常来听经，有一天她来找我，跟我说她想出家，要到我图书馆来出家。
2 我就告诉她，我说如果你要找个对象结婚，是不是要对这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当****同生活的理想、生活努力的目标？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。
3 我告诉她，结婚是终身大事，决定不能感情用事；感情用事的结婚，没几天就闹离婚了。离婚，彼此双方都受到损害，对社会也有不好的影响。我问她对不对？她说对！
4 好！你要出家，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！
5 我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，你有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。
6 所以我劝她要慎重，不能够感情用事，出家绝对不是个简单的事情，这样她乖乖地回去了。所以，一定要理性，不能感情用事。
7 在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，会生活得非常愉快，会非常欢喜；各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，那生活会很痛苦！这都是事前考虑不周所犯下的错误。
8 学 佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向、要有目标。那 么，跟自己同修的，黄念祖居士常说，“贵精不贵多”。方向、目标相同，在一起互相勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修！
271-这个想法是错误的
1 2006年6月，我在香港，亚视何守信访问我，他曾经说了一句话，他说：“谚语讲‘人不为己，天诛地灭’，哪个人不为自己？”他认为自私自利，这是正常的，是天经地义的。
2 我就跟他说，这个想法是错误的，这句话不知误导了多少的众生。我就举个例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，孔子一生没有为自己，历史上许许多多知名人物都是为众生不为自己，天也没诛他，地也没灭他，反而流芳百世。
3 我们世间人常说“损人利己”，这个话也说错了！损人决定不利己，利人才是真正利己。
4 “损人利己”是恶业，“善因善果，恶因恶报”，损人哪有会利己的事情？古今中外没这个道理！这个是思想的错误、心理的蒙昧，这是迷惑颠倒！
5 他当时还问我一个问题：“孟子主张性善，荀子主张性恶，到底人性是善是恶？”主张性善、性恶是贤人的说法，圣人不是这个说法，圣人怎么说？圣人说“性相近，习相远”，说善恶是习性，不是本性，所以我们一定要肯定人性本善。
6 你看从前童蒙教学，《三字经》上头一句话，“人之初，性本善”，这跟佛法讲的完全相同。这个“性本善”，就是佛法里头讲的“一切众生皆有佛性”。
7 佛性是本善，为什么会变成不善？那是习性。人为什么会变成不善？为什么会造作罪业？那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善。
8 世出世间，大圣大贤教导我们，教什么？把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，已经是被环境染污的，已经不是本性了，你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，你才晓得教育重要！
272-人要为己，天诛地灭
1 我们学佛，最重要的是改心。改心就是转变念头，知道无量劫来，生生世世我们被什么害了？被自私自利害了。
2 多年前，我在香港接受亚视何守信先生的访问，他曾经给我提过，世间人都讲“人不为己，天诛地灭”，他觉得人为自己是正常的；换句话说，自私自利是正常的。我听了笑笑，告诉他：“这一句话是错误的，这是误导众生！”
3 “人不为己，天诛地灭”，我不为己，天也没有诛我，地也没有灭我，我生活得比别人还快乐、比别人还自在！
4 “人不为己，天诛地灭”，那是自私自利的借口，不是真的，是假的，我们要把这个念头转过来。人只要不为己，你就得到广大众生的尊敬，怎么会天诛地灭？
5 人要为己，才天诛地灭。你为自己，以非法的手段夺取别人的生命财产，到最后被法院判刑去枪毙、去杀头，那就天诛地灭。
6 自私自利的人，才会遭天诛地灭；不为己的人，绝对不会！这些道理、事实真相，我们要多想想，不要被这些花言巧语迷惑了。
7 你们大家想想，释迦牟尼佛不为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，而且这几千年来，多少人尊敬他、多少人纪念他！世出世间，古圣先贤、大圣大贤都不为自己，天没诛他，地也没灭他，反而得到社会广大群众的尊敬；而自私自利的人，死了之后，默默无闻，谁知道他？
8 “人不为己，天诛地灭”，这个话错误了，这是邪知邪见，不是正知正见。自私自利，那是错误的，那是死路，走不通的道路！
273-陈嘉庚先生 / 念念为人想
1 世间一切苦难众生，我们要尽心尽力地帮助他们。帮助他们脱离贫困，这里面需要物质的帮助，更重要的，需要教学的帮助。
2 诸位要知道，物质的帮助，只是帮助一时，只能帮他解决眼前的痛苦。中国古人说得很好，“济难不济贫”，他眼前有灾难，我们可以救济他；他的生活贫穷潦倒，我们没有办法救。贫穷要救的话，那是他一生的事情。
3 可是贫穷怎么帮忙？教育他，教他技术能力。有了技术能力，他自己可以独立谋生。所以，办学校是济贫唯一的方法。办学校帮助他破迷开悟，他觉悟了，就能过圆满幸福的生活。
4 新加坡过去有一位大财主，陈嘉庚先生，在南洋，大家都知道他。他白手起家，发了大财，可是自己的生活非常节俭。他自己有钱，他不享受。他年纪老了，去检查身体，医生发现他营养不良。他这么富有，钱到哪里去了？全做社会慈善事业。
5 新加坡南洋大学，现已改名为南洋理工大学，就是他办的。在国内，他在自己的家乡，到处兴办学校，提倡教育，帮助苦难的人。
6 新加坡的李居士告诉我，坐飞机的时候，他儿子坐头等舱，他自己坐经济舱，下了飞机，他跟儿子讲：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？并不是说你花多钱，你就比我早到。”所以，这老人不一样。
7 听说他儿子有一次被强盗绑票，强盗提出条件要多少赎金。他通知强盗：“你把我儿子杀掉好了，我一分钱也不会给他。我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不给后代！”那个强盗接到通知，把他的儿子放了。
8陈嘉庚先生，真正做社会慈善福利事业，念念为人想、为社会想，没有为自己，所以今天在南洋，提到陈老先生，哪一个不尊敬？
274-爱是终极的治疗
1 一个人的心不清净，很容易感染疾病。那个“不清净”叫三毒，贪嗔痴是三毒。你的心不清净，就会感染外面的病菌。你明白这个道理之后，纵然感染病菌，生病了，需不需要治？不需要。这个话在外头不能说，为什么？一般人没有这个功夫，没有这个功夫，他一定要去找医生给他治病。
2 你 真正有这个信心，真正有这个意念，你修清净心、修平等心，把你心里面的三毒消掉，你感染的病毒就都能化解。诸位看过“山西小院”，为什么那么严重的病，医 院放弃治疗，他们回家去念佛，念三个月，病就念好了？这有道理在，每个人都做得到，这就是大乘教里佛讲的“一切法从心想生”。
3 世出世间一切法什么成就的？信心成就的。《华严经》上讲“信为道元功德母”，这句话的意思很深。虽然很深，但是可以用在日常生活当中，问题就是你有没有清净的信心，有没有坚定的信心，关键在这个地方。
4 《金 刚经》上说得很好，“信心清净，则生实相”，实相是自性里头本有的般若智慧，到信心极清净的时候就生起来了，这个智慧能解决一切问题。得了重病的人，他来 问我，我就劝他到长春百国兴隆寺去打十个佛七。十个佛七打下来之后，再去检查，病好了。什么原因？清净心、慈悲心帮助带着病的细胞、器官恢复正常，这个秘 诀连外国人都知道了。
5 美 国魏斯医生，精神科的医生，他出了四本书，这四本书我在一年前看过，而且把它节录下来，印成一个小册子，提供给同学们做参考。书里有一句话非常重要，“爱 是终极的治疗”，就是无论什么样严重的病，最后的治疗是爱心。你真正能把爱心发起来，你的病就没有了，这跟佛法里面讲的清净心、平等心、慈悲心是一个意 思。
6 你 的心清净、平等、慈悲，你的健康就恢复了，什么毛病都没有了，魏斯是怎么发现的？他用深度的催眠，让病人回到过去世，到前生再前生，一生一世地去检查，看 看那个病根、病源是什么，从哪里发生的。找到之后，他把事情告诉病人，那是过去生中多少世的事，现在可以放下了，病人一放下，他的病就好了，因为心理上疑 惑的根断掉了。
7 魏斯医生说，世间终极的治疗，最圆满的治疗是什么？爱心。病人只要把爱心发出来，什么病都没有了，这是他一生行医得到的结论。所以他对待病人有爱心，也劝病人一定要把自己的爱心发扬光大，不要只为自己想，要为别人想，要为社会想。
8 “一 切法从心想生”，心里常常想着病，没病也会想出病来。病人怀疑自己有病，魏斯医生就告诉他，这是他前世的事情，已经过去了，现在不要再想，他就不想了。不 想，过一段时期自然就好了。所以魏斯说“爱是终极的治疗”，什么样的医药方法都没有办法对治的，能生起真正的爱心，最后都能治好，这话很有道理！
275-佛是第一好老师
1 常言说得好，跟一个老师一条路，好走！跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头。同时跟几个老师，你无所适从，不知道走到哪里去了！
2 现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，脑筋都搞糊涂了。他完全无法掌握圣学的纲领所在，宝贵的光阴白白地耗掉了；而且耗掉还不打紧，学了三年、五年，得不到佛法真实的受用，就变得不好学了。
3 “一张白纸最好学”，脑筋已经被搞乱的，没有遇到好老师，又没法找到纲领去契入，那就真的是苦了自己！
4 这个世间，尤其是现代，《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”，邪师太多，到处都是，这是学佛的困难。
5 我们想遇到一个好的老师很难，真正是“可遇不可求”！什么叫好老师？在佛门里面讲，佛是第一好老师。
6 菩萨、声闻也是好老师，他们都是证果的人，他们的知见决定没有差错；没有证得果位的人，他们的知见，多少还是有问题！
7 佛确实是一位最好的老师，他有最高的智慧，有非常圆满的教学技巧，我们今天所讲的高明的教学法。这样一个好老师，真正是难遇到！
8 我们只跟佛学习，佛虽然不在世了，佛的法身舍利还住在世间。法身舍利是什么？《阿弥陀经》就是佛的法身舍利，有这个经典在，等于佛在我们面前一样，无二无别，我们依照这个经上的方法修行，就跟佛在世没有两样！佛是彻底对宇宙人生真相明了的人，所以我们以佛为老师。
276-佛教化众生是被动的
1 佛在经上常教给我们，随缘而不攀缘。攀缘就是你有控制的意念、你有占有的意念；随缘里头，没有这个念头。随缘的心清净，随缘的受用是自在；如果是攀缘，你的心不清净，你的受用绝不自在。
2 “占有是造业，控制是迷惑”，所以我常常劝导同修们：“你要想真正在佛法上有成就，也就是你要想真的会开悟，真的会断烦恼，真的会得智慧，你首先要把对一切人、一切事、一切物控制的那个念头放下。”
3 佛对于虚空法界一切人事物，决定没有控制的念头、决定没有占有的念头，所以佛教化众生是被动的，不是主动的。如果真的是主动，我相信他只讲一部《阿弥陀经》，其他都不讲了。被动的时候，你要我讲什么，我就替你讲什么，这是真的。
4 佛应机说法，众生无量无边的根机，这个要请他讲这个法门，那个要请他讲那个法门，佛就讲无量无边的法门，无量无边法门是这么说出来的。如果是佛主动的，那就是一个法门——老实念佛，求生净土。
5 佛在经上告诉我们，众生根性不一样，所以佛帮助一切众生，方法、手段各不相同。佛把一切众生根机分为三等，上等的，根熟的众生，讲净土法门。什么叫根熟？他的善根、福德、因缘成熟了，他这一生当中就可以去作佛了，对于这种人讲这个法门。
6 诸位一定要明了，我们接触到这个法门，如果有信心、有愿心，你就是根熟众生；换句话说，在无量劫以来，今天你作佛的机会到了。这个太稀有、太难得了！彭际清居士讲，“无量劫来希有难逢的一天”，我们遇到了，遇到了怎样？我要作佛去了。
7 你们诸位想想看，有很多人不相信，要破坏，那是理所当然。他业障深重，他不像成佛的样子，他怎么能接受这个法门？“佛氏门中，不舍一人”，根没有熟的，佛就讲低一级的法门，帮助他成熟，这是对中根人。
8 下等根的人，他还没种善根；没种善根，佛帮助他种善根；已有善根的人，帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他作佛去。净宗法门是对善根成熟的人说的，是帮助他在这一生当中去作佛去了，佛在经上讲得很清楚，我们要记住！
277-打佛七
1 念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成，是这个意思，克期取证。
2 念佛七天，就大功告成，也许诸位不相信！你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。
3 为什么你七天没有收到效果？给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。
4 如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，“七天就往生”，我相信你们也绝对不会去！到这个地方七天就送死了，这还能去？这不能去！可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。
5 信不真、愿不切、念得也不如法，怎么能成功！这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。
6 我们要问：“七天之内能成功的，过去有没有人做到？”你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！
7 现在的人心不清净、妄念纷飞，一天念佛念到晚，都不是真念佛。打佛七，心中还有牵挂，充其量只是到道场那里去培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！
8过去我在台中，李老师告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神照顾不过来。所以，打佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道！
278-宝香禅师显神通
1 在佛教传记里面，梁武帝的时代，四川有一位真正得道的高僧，宝香禅师。他在四川这个地方住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。
2 当地的风俗，每逢季节都杀生祭祀鬼神，宝香禅师苦苦地劝导他们不要造这个杀业，可是没人听他的。那些人不晓得杀业的罪很重，不但不肯听，还常常讥笑他，宝香禅师也无可奈何！
3 有一天宝香禅师座下的一位居士，到京师去办事，顺便去拜访宝志公。我们晓得宝志公是观世音菩萨化身来的，《梁皇忏》，就是宝志公编的。他编了这么一个拜忏的仪规，来超度梁武帝的妃子。拜《梁皇忏》，就是从这里流传下来的。
4 宝志公听说他从四川来，就笑着问他：“你们四川的香贵不贵？”他说：“我们四川的香很贱，很便宜。”宝志公说：“既然贱，为什么不走？”他听不懂宝志公的话。
5 他回四川之后，就去见宝香禅师，宝香禅师就问他：“宝志公跟你说了些什么话？”“他说四川的香既然贱，为什么不走？”宝香禅师听了点点头。
6 过了几天，宝香禅师在寺庙门口挖了个放生池。四川人不相信佛法，他平时劝人要持戒、不杀生、吃长素，没人听他的。这一天，他搞了一个无遮大会，请大众来吃饭。这个无遮大会很特别，不是素斋，鸡鸭鱼肉统统都有，大家都欢喜，都来了。
7 宝香禅师也跟大家一起吃，吃完之后，他领着大家到放生池去，作了一个表演，把吃下肚子里面的那些鸡、鸭、鱼都吐了出来。吐出来的鸡、鸭、鱼全是活的，这个神通一现，把大家都看呆了！吐完之后，法师就站在那里往生了。大家这才后悔，平时没有好好地接受法师的教诲。
8 这说明了一个事实，真正得道的高僧在这个地方弘法利生，一定要与这个地方的众生有缘，众生对他不尊重，他就应当要走，所以佛家常说，“佛不度无缘之人”，不是佛不愿意度他，是那个无缘之人不相信、不肯接受，那就没法子！
279-禅定可以突破时空
1 现代科学家证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界，但他们不知道用什么方法可以回到过去；我们修行人知道，我们用高深的禅定的功夫，就能够突破时空，回到过去、进入未来。
2 现代许多地方流行一本畅销书，《圣经的密码》，传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生重大的灾难。这是一本预言书，三千年前知道三千年后发生的事情，而且说得非常准确。
3 这本书的中文译本我看过，报导这桩事情的是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶！他也很聪明，他想象这个书不是上帝写的，如果是上帝写的，上帝应该有能力把这些灾难化解，而他只是提出警告，所以他认为这不是上帝写的。
4 他说：“这应该是一个很聪明、很有慈悲心的人，给这一个时代的众生，提出严重的警告！”这个观点实在讲相当客观。我们知道这个预言家是个聪明人，但是他不晓得灾难发生的原因，我们学佛的人知道。
5 凡是预言，无论是古今中外，理论根据只有两种：一种是从数学里面推断的；另外一种就是禅定。我想许多同修都念过《了凡四训》，孔先生给袁了凡先生算命，算得那么准，那也是预言。
6 了凡一生的休咎，几乎都被孔先生说中，孔先生是根据什么？他是根据数学来推算。他以生辰八字为依据，推算出了凡一生的吉凶祸福；如果他数学差一点，他就会搞错，那就算不准了。
7 算一个人比较容易，时间短；如果算世间的劫运，那就难，时间长。能算三千年之后的劫运，实在是不容易！所以，我们仔细看《圣经的密码》里面所写的，我们也能够肯定，这一份预言是从禅定里面产生的。
8 禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，在禅定里面可以看到未来；未来三千年不算很长，所以他能看得到。这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多。数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确！
280-一生跟定一个老师
1 真正善知识，他是观机，他会指出一条正路让你走，希望你在道业上成就。他帮助你开悟，帮助你破除迷惑，他不会害你、不会欺骗你，这是真正善知识。
2 眼前这个社会正是《楞严经》上所说的，“邪师说法，如恒河沙”，多听了几个人，就没有办法决定我这一生想学什么、想走哪个法门，那就糟了！
3 你一生跟定一个老师，老师要负责任，还有一条路可走；你要是跟几个老师学，多听几个老师，那你就无路可走，这个很重要！
4 诸位在华严经上读到善财童子五十三参，所谓善财童子五十三参，绝对不是到处去拜师父！你拜那么多师父也糟糕，这个师父说东，那个师父说西，你不又糊涂了？五十三参实际的意思，是“普观一切众生根”。
5 这五十三位善知识，是代表我们现在社会男女老少、各行各业，你从早晨到晚上都要接触，他是代表这个，表法的。你从生活跟大家接触之中，你就学会很多东西，你就会开悟，五十三参道理在此地。
6 绝对不是说到处去拜师父，一个师父告诉你一条路，两个师父两条路，三个师父三叉路口，四个师父十字街头，那五十几个师父还得了，你往哪里走？你无路可走！
281-根本智
1 学佛是要从根本修。“从根本修”里头最重要的，教下着重在根本智。什么是根本智？《般若经》上说得好，般若无知。
2 什么叫做“般若无知”？离妄想分别执着，这就叫“般若无知”。有妄想分别执着，就是《楞严经》上讲的“知见立知”。
3 “知见立知”，是你从知见上建立的“知”，这就错了。这是什么？楞严会上佛说得很好，是“无明本”，妄想的根本。
4 妄想的根本，就是你自以为有知，这个“知见立知”就是“自以为有知”。诸佛菩萨这些大圣者，他们绝对没有这个念头，他们无知，永远是无知，没有知的概念，这念头不起来，真的灭掉了，所以心境是一不是二，这就超越哲学了！
5 哲学，心境是二不是一，他有能、所。佛法里没有能、所，能生跟所生是一不是二，能即是所，所即是能，这不可思议，所以这法界叫“不思议解脱境界”。
6 修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，“心净则土净”。《阿弥陀经》里面告诉我们，“一心不乱，心不颠倒”；在《无量寿经》里告诉我们，“发菩提心，一向专念”，总而言之，把它归纳起来就是根本智。
7 《心经》上讲的“无智亦无得”，“无智”就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会！“无智”就是根本智，这个世间有很多白痴的人，如果你认为他们都有根本智，那就错了。
8 这个“无智”是“无邪智”，他有“正智”，他没有“邪智”！这跟禅家讲“无念”的意思一样，他无“邪念”，他有“正念”，这就叫做“根本智”。
282-后得智是真实智慧
1 禅宗六祖惠能大师当年去见五祖，没说上几句话，五祖就派他到槽房里面去做苦工。他的工作是舂米破柴，八个月跟五祖没有见过面，你想想看：五祖传了他什么？
2 我们看好像没传给他什么，事实上，惠能大师是真正得受用！那是教他什么？教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下，恢复到心地清净，一念不生。心清净，心不动，也就是《金刚经》末后所说的，“不取于相，如如不动”，就修这个。
3 他每天破柴、每天舂米，身在劳动，心里面没有一个妄念，他在黄梅是用这种功夫，完全在那里修清净心。“外不着相，内不动心”，他用这个功夫。这个功夫成就了根本智，根本智得到之后，智慧就开了。
4 智慧开了，老师不会再留你，老师如果再留你在身边，他对不起你，一定要送你出去参学。像善财童子五十三参，根本智得到之后，去参学了。参学是什么？成就你的后得智。
5 但是你根本智没有得到之前，决定不能离开老师；你离开老师，那就危险大了，你就会出麻烦，为什么？你没有能力辨别邪正、没有能力辨别是非，乃至于利害，你都不能辨别，你不跟老师怎么办！
6 由此可知，根本智得到之后，就有这个能力。一切诸法——哪是真的，哪是假的，哪是邪，哪是正，哪是是，哪是非，一接触就明了，有这种能力，这才叫根本智，这个时候才出去参学。参学是成就后得智，后得智就是“无所不知”。
7 释迦牟尼佛当年在世，一切众生遇到佛，向佛请教，众生提出任何问题，这一提出，佛立刻就解答了，那个解答的能力就是“后得智”。诸位要记住，对方提出问题，不是去想一想这个问题，研究研究这个问题应该怎么答复，那就不是后得智了，那个没有智慧。
8 智慧是随问随答，没有去研究，没有去想一想该怎么答，不需要，随问随答。没有人问，佛是一念不生，有人问随问随答，决定没有起心动念，也没有分别执着，答复出来的是“无所不知”，这是真实智慧！
283-这是真出家人
1 这世间有很多寺庙，盖得很大，香火鼎盛，人很多，热热闹闹，那只是形式，不代表兴旺。
2 什么叫兴旺？古大德曾经说过，这个道场开悟的人多、证果的人多、往生的人多，这叫兴旺。
3 你看《西方确指》里面讲的，觉明妙行菩萨他那个道场只有十二个人，个个往生——这真正兴旺！
4 你这个道场，一个法会都是几千人、几万人，热热闹闹，一个往生的都没有，这不叫兴旺，这叫什么？热闹，都是来凑热闹的。
5 明理的人多、修行的人多、证果的人多，这叫兴旺。人那么多，对于佛法的道理不懂，什么叫修行也不懂，以为每天念经、念佛、敲着木鱼，这叫修行，全都错了。甚至对于佛教都不认识，把佛教完全误会了，这怎么能叫兴旺？
6 现在的佛教徒，说得好听一点，天台智者大师的话，“名字位中”。名字位是什么？有名无实。你是个佛教徒，佛是什么？不知道。你皈依了，你曾经“皈依佛，皈依法，皈依僧”，佛、法、僧是什么，你不知道。
7 佛是什么？佛是佛像，供的佛像，法是经典，僧是出家人。错了，不是的。出家人不是僧，不是僧是什么？出家人是冒充僧，冒牌的，不是真的。
8 真的是什么？真的一定修“六和敬”——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是真出家人，那是真的僧，是僧宝！
284-真正的和合僧团
1 大概是三十多年前，我们佛门有一位老居士，赵默林居士，老一代的人都知道他，他在佛教里面很有名望，台湾这些老法师跟他交情都不错。有一天他在“功德林”请我吃饭，他向我提出一个问题。
2 他说：“五逆罪堕阿鼻地狱。”我说：“没错。”他说：“五逆罪当中，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血都不容易犯，但是，犯‘破和合僧’这一条戒律的人很多，法师，这怎么办？”
3 听了这一句，我笑着对他说：“我们痛痛快快地吃饭，不必把这个事情放在心上。”他问：“为什么？”我说：“你好好想想，你这一生当中在哪里见过和合僧？”他想了一想，就笑了起来。
4 一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起修六和敬，这个团体就是“僧团”。佛在经上告诉我们，如果有人破坏这个僧团，那个人决定堕阿鼻地狱。
5 可是今天连一个清净的道场，我们都见不到，你说哪一个寺庙里头的出家人，真正守“六和敬”？现在的僧团里面，住三个、两个，天天都吵架、闹意见，哪里是“和合僧团”？所以我就告诉他：“我这一生当中也走了很多地方，我没有看到一个六和僧团。”这他才恍然大悟。
6 我在澳洲，住在图文巴这个小城，我在乡下买了一个房子，准备自己将来晚年可以进修。连我住四个人，两个出家人，两个居士，我不在的话，就三个人。三个人都吵架，都不和，搞得我没法子，叫他们三个都离开。你说有什么法子！
7 我是希望他们三个人都在那边长住，我们共同生活，彼此有个照应。不和，两个人都不能相容，这个在我面前说“他很难处”，那个说“他毛病很多”，你说叫我怎么办？统统走，全都走。
8 和合僧团，我们想一辈子，我活了八十多年，都没有见到一个。真正的和合僧团，我看只有到极乐世界去找了，这个世间找不到！
285-人身难得
1 佛常常讲“人身难得，佛法难闻”，你必须是得人身，又有缘遇到佛法，你才有机会往上提升；如果你得不到人身，或得人身但闻不到佛法，你这一生就空过了。
2 来生还得人身，要具足得人身的条件。得人身是五戒十善，这是佛讲的，那我们想想看，我们的五戒十善有没有做到？如果你做不到，你就晓得自己来生不能得人身！
3 现在我们五戒十善不谈，我们再降低一层，《弟子规》上讲的一百一十三桩事有没有做到？真正做到了，你就能得人身。这是真的，不是假的，真正做到了，可以保住得人身。
4 如果《弟子规》上说的做不到，你只能做一半，还有一半做不到，那来生得人身的机会就是一半一半，没有把握。至少要能够做个八成、九成，你才真正有信心来生不失人身，你说这个多重要！
5 纵得人身，闻佛法的机会不见得遇到，一万个得人身的人，难得有一个人有机会闻到佛法，你说多难！闻到佛法，佛法还有真的、有假的，就像世间的货品一样，有假的，有伪造的。世间真的佛法少，假的佛法多，你学佛要学到假的，你这一生就空过了，白学了！
6 纵 然遇到真的佛法，你相不相信？你能不能理解？相信、理解了，你能不能接受？能不能依教奉行？一层一层淘汰，到最后没剩几个人。你不要看世界上七十亿人，到 后来七百个都没有，大概七十个差不多，这真是不成比例！七十亿人就变成七十个人，这是真正得利益的。佛法讲善根、福德、因缘，哪有那么容易？
7 为什么人死了一大半都堕恶道？他所学的全是负面的。你看现在小孩上幼儿园，父母就教他，“同学打你，你要打赢他”，你看就教这个。样样要跟人竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。从小受这种负面的教育，他来生决定得不到人身！
8 得人身的教育是伦理、道德、因果、智慧。你想想看，违背了这四样，决定要往下堕落。再想想我们自己，我们现在所接受的全是负面的教育，现在这个社会已经没有正面的教育，家庭也没有，学校也没有，教的全都是负面的；换句话说，全都是教你到三恶道去的！
286-你能放下是真实慧
1 我们现在还没到西方极乐世界去，我们在这个世间，不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中，应该要怎么做法？佛教给我们，要守住“六度”。这六个守则，你要能守住，那就不错了。
2 六度，第一个是“布施”，布施就是放下。换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执着，这就是布施。你样样都认真，样样都执着，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，一定要放下。
3 念佛堂里头常常说“放下身心世界”，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。
4 为什么叫你放下？从事实真相来说，一切都是虚妄的，不是真实的。正如《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。这是佛在三千年前说的，三千年后，这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。
5 在从前，都承认有物质，现在的科学家不承认了。这个世间没有物质，这些物象是什么？他们现在发现，这些物象是震动，就是光波波动的现象，不是实在的。如果是波动的现象，那不就是梦幻泡影？“如露亦如电，应作如是观”，现在科学家发现的，跟经上讲的完全相同。
6 既然知道了物质不存在，你在这里面执着分别，那真的是妄想！不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下；从事相上讲，俗话说“生不带来，死不带去”。“黄泉路上无老少”，不要以为你还没死，你能保得住明天还在？没有一个人敢说：“我能保得住！”
7 明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，我们要认真努力去学习，去修行。佛为什么教给我们要放下？放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
8 真 正念佛的人，平常处事待人接物，样样都要看淡一些，不要太认真，不要太执着，得过且过就好。要紧的是什么？在人事当中，不动贪嗔痴的念头。你一生的功夫， 就在临终一刹那做最后的决定！你是往生西方极乐世界，还是又回到六道轮回，就在那一刹那之间，这是平常不可以不留意的！
287-有了钱，什么毛病都来了
1 一般人生病，大概来说，是有三种原因：第一种，生理上的毛病。像伤风感冒、吃东西不谨慎、受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。
2 第二种就是冤家、冤鬼找到你。你过去跟他有过节，这下碰到了，所谓“中了邪了”，这个找医生吃药没效。像悟达国师，他膝盖上长了个人面疮，那是冤家对头找上门来的，医生没有办法。这个要以佛法来调解，他如果接受了就会离开；他一离开，病就好了。
3 第三种是业障病，也叫老人病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效！这是自己今生或过去生中所造的罪业太重，所以到晚年就要受这个病苦。这种病实在讲就是“宿恶”，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病个十几年、二十年，这很苦，非常非常的痛苦！
4 当然生这种病的人都是很有钱的、很有地位的，普通人害不起这个病。害这个病，日夜都要人侍候，你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费，你想想看有多少？所以这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是“宿恶”。
5 这 就是他造作的罪业虽然很重，可是他这一生的福报太大了，还没有享尽。福报没尽，他已经没有寿命了，那怎么办？只好躺到床上享福。每天吃药打针，找这些医生 护士来伺候他，他这是“享受”！他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜！钱统统用光了，他才会死。
6 业障病是罪障里头最重的，能不能救？也能，用真诚忏悔心能救。实在讲，“佛氏门中，有求必应”，如果他真正懂得佛法，这很容易解决。一方面以真诚心修忏悔法，另一方面把医药费统统捐出去，在社会上做慈善事业，问题就解决了。
7 医药费没有了，他有两种情形：如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有了，他很快就死了。死了也是解脱，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。
8 所以同修们真正懂得佛法，每一年都应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，为什么？捐助医药，这是无畏布施。佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿。说实在地，人没有钱好！没有钱，欲望少，心清静，百病不生；有了钱，患得患失，什么毛病都来了！
288-这不是愚痴是什么
1 我们今天得人身，甚至于得天身，正是《地藏经》上所描绘的，是从地狱里头出来度假的，没有几天又回去了。六道众生肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个事实真相，我们必须要明白。
2 众生之苦，都是从愚痴而来的，佛怎样帮助众生？诸佛菩萨大慈大悲，示现在世间、示现在九法界，为众生说法，帮助众生觉悟而已。我们今天学佛，懂不懂佛的意思？能不能依教修行？真正要是明白了，决定要依戒定慧，要破贪嗔痴。
3 经论上说得好，贪心是饿鬼，人有贪心，贪而无厌，这堕鬼道。贪心是鬼心，嗔恚心是地狱心，愚痴心是畜生心。如果我们贪嗔痴还是这么严重，我们就晓得来生到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，这三道进去容易，出来可就难了！
4 所以佛菩萨慈悲，为我们说明这些事实真相，帮助我们觉悟，帮助我们离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来？乐从大彻大悟来的。由此我们就能够深深地体会到，世出世间法第一桩好事、无比殊胜的好事，是什么事情？帮助众生觉悟。
5 用什么方式来帮助众生觉悟？方式很多，所谓是八万四千法门。八万四千法门里面最殊胜的、最方便的是师道，所以这些诸佛菩萨选择的方式都选择作师，示现成佛。我们称佛为“本师”，换句话说，他是用教育的方式，所以我们今天称佛教为“佛陀教育”。
6 帮助众生，利益众生，一定要应机说法。我们生在这个时代，在这个时代为众生讲经说法，要有这个时代的解释，我们解释用的词汇不一样，意思没有变，这就正确了，决不能把佛的意思讲错。
7 佛教导我们，我们展开经卷，一定要晓得，“佛是教我的，不是教别人”。“教我的”，我就得认真地学；“不是教别人的”，别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就，就要发愿接受佛菩萨的教诲。
8 一般人学佛而不能成就，就是这个地方观念颠倒了，“佛是教你的，不是教我的”，天天责备别人，“你破戒了，你犯戒了”，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后又堕到三途去轮转，这不是愚痴是什么？
289-念头一转，多么自在
1 往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒指、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。
2 他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的！”心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。
3 如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！
4 何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！
5 这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。
6 我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业，才不会造罪。
7 过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。
8 我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他、要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！