聖徒們中間處理糾紛的原則
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【問】 林前六章1至8節說，弟兄們不可在不信主的人前彼此告狀。但是行傳二十五章11節，卻有保羅上告於該撒的記載。所以有人引用此節，教導信徒可以告信徒。兩處的教導是否互相抵觸？甚麼是聖經教訓的真義？
【答】
一: 林前六章的教訓
(一)聖徒中間彼此相爭的事，應該由聖徒來審斷：「你們中間有彼此相爭的事，怎麼…不在聖徒面前求審呢」（林前六1）。
(二)應該由教會中的智慧人（即活在靈裏，明白何為神的善良，純全可喜悅的旨意之人）審斷：「難道你們中間沒有一個智慧人，能審斷弟兄們的事麼」（林前六5）。
(三)審斷的目的，是為著挽回弟兄，不至於落在不義的裏面，好叫彼此都可以承受神的國：「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼」（林前六9）。「他若聽你，你便得了你的弟兄」（太十八15）。
(四)審斷的原則，是根據主耶穌的教訓：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太十八15~17）。註：「看他像外邦人和稅吏一樣」，這是為要喚起他良心的感覺，使他悔改蒙恩，不是要他憂愁太過甚至沉淪了（參照林後二1~8）。
(五)被得罪的弟兄該有的態度和精神：「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢」（林前六7）。「主阿，我弟兄得罪我，我要饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說，不是到七次，乃是到七十個七次」（太十八21~22）。
(六)得罪人的弟兄該有的態度和精神：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。…我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏（監裏）出來」（太五23~26）。「你們倒是欺壓人，虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺」（林前六8~9）。「撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍」（路十九8）。「他的同伴就俯伏央求他，說寬容我罷，將來我必還清」（太十八29）。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切不義」（約壹一9）。
(七)審斷的精神：依照律法憐憫人的本意（利二十五35~42），即主耶穌無限寬恕人，和憐憫的心腸（太十八21~35；約十三1），體會主耶穌臨別之前賜給我們的一條新命令「彼此相愛」（約34~35，十五17），以及隨從恩膏的教訓，活出弟兄相愛的生活（約壹二27，三11~20，23，四7~21）；另一面也要顧到「神的國…只在乎公義」（羅十四17），要挽回弟兄，使他離開不義，而追求公義，信德，仁愛，和平（提後二19，22）。
(八)要顧到主賜給我們的尊貴身分：「豈不知聖徒要審判世界麼；若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼；豈不知我們要審判天使麼；何況今生的事呢。既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人麼。我說這話是要叫你們羞恥」（林前六2~5）。
聖經的話已經夠清楚了。為著將來與主同作王，一同顯現在榮耀裏，審判世界，審判墮落的天使，聖徒們不該自甘喪失尊貴的身分，先淪落在不義的人面前求審的地位；那是羞辱主的名，也虧缺了神的榮耀。總而言之，為要保持正常的基督徒身分，信徒的生活，處世待人，應該遵照林前六章的原則纔是正確的路。
二: 保羅上告於該撒的案件
此案件之性質和內容，跟林前六章所說的情況截然不同，不可引用作聖徒們可以彼此告狀，且告到不義之人面前的依據。我們若詳細讀使徒行傳第二十三章至二十八章的記載，即可一目瞭然，不容置疑。
(一)保羅是蒙了主的指示而作的：「當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」（徒二十三11）。
(二)此案件中，保羅是被告，不是原告：「便查知他被告，是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名」（徒二十三29）。「過了五天大祭司亞拿尼亞，和一個辯士帖土羅，下來，向巡撫控告保羅」（徒二十四1）。「祭司長和猶太人的首領，向他控告保羅」（徒二十五2）。
(三)保羅的原告是猶太教徒，不是基督徒，所以不是信徒們彼此告狀。
(四)保羅後來上訴於該撒，是為要脫離猶太人加害他的祕謀，是想要保護自己性命的權宜措施，並非控告弟兄，定罪別人；因為保羅知道，他若被送回在耶路撒冷受審，勢必被埋伏在路上的猶太教徒殺害（參照徒二十三12~16，二十五1~3），因此當非斯都問保羅說，「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事麼」（徒二十五9）。這時保羅別無選擇，只好說，「我要上告於該撒」（徒二十五11）。正如，後來被護送到羅馬之後，對猶太人的首領所說的，「他們審問了我，就願意釋放我，因為在我身上，並沒有該死的罪。無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於該撒；並非有甚麼事，要控告我本國的百姓」（徒二十八18~19）。當看完了這些經節之後，人人都應該非常清楚，保羅是上訴保命，是自救，並非控告弟兄；我們絕對不可為自欺又欺人，誤用經節，作為控告信徒的憑藉，把非法的事，粉飾企圖合法化，既誤己又誤導別人。
三: 結論
「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事」（提後三16~17）。我們引用聖經，切忌斷章取義，更不可惡用聖經，掩飾自己錯誤的行為，或誤導別人。若有人將不該教導的教導人，敗壞人的全家（教會），這些人的口總要堵住（多一11）。
保羅說，「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽；乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理；只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心」（林後四1~2）。人若想引用保羅的話，就得有保羅的靈，清潔的心志，和無虧的良心。若有人引用，「保羅也曾經上告於該撒」，作為藉口，把弟兄告到不義的人面前去求審，或是教導人如此作，乃是與保羅所傳給我們的不同，這人應當被咒詛（加一8~9），因為他這樣說，不但是對保羅公然的侮辱，並且也是謬講神的道理。
謬講神的道理，一則誤導信徒，再則使信徒和世人誤解了神的心和作為，因此是一件得罪神且羞辱神名的事。切莫以為誤導信徒是小事；不！它乃是非常重大且嚴肅的事。主說，「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏」（太十八6）。至於使人誤會神，羞辱神名的，不祇違犯了十誡中的第三誡，神必不以他為無罪（出二十二7）；甚至像摩西這樣，是神的大僕人，尚且，只因有一次被以色列百姓惹動他的靈；他用嘴說了急躁的話。讓以色列人誤會了神的心意，他竟因此不得進入迦南地（參照民二十2~13；詩一百零七32~33），我們豈可等閒視之。
感謝主耶穌，「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口」（賽五十三7）。祂受冤屈，並不上告於該撒。祂寧願，「不要照我的意思，只照你（父神）的意思」（太二十六39）；且在十字架上臨死之前說，「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。我們的主，如此成就了救恩。祂的美麗生命活在聖徒裏面，在凡事上教導我們。我想，這纔是林前六章的靈，也是聖經正確的正意。這樣的解釋，就是保羅所說的，「作無愧的工人，按著正意分解真理的道」（提後二15）。── 黃共明《讀經拾遺》
