2015年清明祭祖法會

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四、传统文化的管理实践

　　修身

　　君道实质的落实，就是我们老祖宗讲的三宝：君、亲、师，这是世间最重要的三个角色，这三个角色能正，天下就安定了。君是带领一个国家、一个团体；亲是父母，代表家庭。父母有智慧、有德行，下一代就会出人才；有了人才，国家、民族就会强盛。家庭是社会的细胞，家庭安定了，社会一定安定，国家一定愈来愈兴盛，这是必然的道理，所以亲很重要。接著是师，老师循循善诱，不疲不厌，传道授业。要把人生每一个角色扮演好，要把领导的角色扮演好，这三个精神一定都要能契入。我们要像家人一样去爱我们的下属，这是「作之亲」；我们要引导他们有正确的价值观，就要有正确的教学理念、教学方法，还要能抓住机会点进行机会教育，这是「作之师」。

　　所以君道，「以身作则」是重要原则；「知人善任」是关键。《大学》说：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。《大学》又说：「欲修其身者，先正其心」，修身从修这颗心下手。「欲正其心者，先诚其意」，要有真诚。真诚容不容易？真诚是每个人都有的。身要怎么修？就是去掉我们的习气，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这个都跟和谐一个团体有关系。所以我们一谈到「和」这个字会想到什么？「和爱」。和从哪里来？你处处爱护他、关怀他，当然就很和谐。

　　夏王大禹给他后代的教诲说：「训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一於此。未或弗亡。人主之大患。莫大乎好名。人主好名。则群臣知所要矣。夫圣人以天下为度者也。不以己私怒。伤天下之功」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第５条）。

　　「内作色荒」是好色，「外作禽荒」是去玩乐，「甘酒嗜音」是喜欢饮酒作乐，听靡靡之音，「峻宇雕墙」是喜欢住豪宅、开豪车，这些都是欲望。领导国家的人，这些欲望中假如有一条，国家就会败亡。一个领导者、一个君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的。「群臣」指特别会巴结谄媚的人，底下的实际情况就传不上来了，因为领导只想听这些好听的。

　　家败於奢，人败於逸，讨人厌败在骄。勤俭才是有福的人。孩子假如用水、用电都为天下著想，这样的教育是带给孩子一生的幸福。因为节俭，孩子自然而然仁爱的心就生起了。

　　《大学》又说：「未有上好仁，而下不好义者也」。《大学》讲的「上好仁」，「下」所感染到的，「下」也是有道义的人。商汤感召伊尹辅佐，周文王感召姜太公为太师，都是仁义心相交感，这是「和爱」。有了和爱就会恭敬、尊重下属，会先传递一分尊重、关怀。这就是「君使臣以礼，臣事君以忠」，这也是孔夫子教给我们的。有了这种爱心，就有了向心力，上下就一心，就会「和敬」。

　　「爱」，没有贪名贪功，这样才能时时为对方著想。不傲慢才能尊重、谦卑，这是「和谦」。谦虚让人家如沐春风，而且领导要谦虚的「让功於众」。还有「和平」，要能平等对待，才能和睦相处。平等心重要，不能有爱憎的心。这些都是修养，是心地上的功夫。信任、不怀疑非常重要，所以要「杜谗邪」，就是讲一些是非、讲别人坏话的时候，我们领导者不要受影响。

　　做为领导者的圣人，时时以天下人民的利益做考虑，不会因为自己的爱憎、忿怒而伤害了天下的利益、公义。领导恃才傲物、刚愎自用，就会出现不顺己意时就生气，而且人有控制的念头，这都是贪求。

　　反身

　　让我们来看下面这段话，「德行言语应当学」：少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解。少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜能。

　　具体来讲，我们的修养落实在每天的言语上面。从「德行言语应当学」的教诲，我们可以感觉得到，「一言兴邦，一言丧邦」。我们处世，整个风气都是忘怨记恩，团体一定和谐、一定兴旺。「恩欲报，怨欲忘」。商汤王说过：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」。这是说，我本身自己有过错，请上天不要牵连万方的百姓；万方的百姓假如有罪过，都是我没有做榜样，都是我没有教育好他们，所以罪不在他们，罪由我一个人承担。所以，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」，就不会有人埋怨。

　　「子曰。躬自厚。而薄责於人。则远怨矣」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第２５条）。这个「躬」就是自我反省，而对别人是宽容的，「薄责於人」，这样才能远离别人的埋怨、怨恨。孔子说：「正己而不求於人，则无怨」，不去苛求别人、要求别人，自己先正己做好。真的有这个态度，你做得愈好，底下的人愈感佩，他会效法你。反身的重点都是能反省，反求诸己。

　　敦亲

　　君道第三个重点是「敦亲」。其领导者自己也要齐家，他自己的家能和乐，他的心情愉快，他更有修养来教导孩子。

　　「昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者。亲之主也。子也者。亲之后也。敢不敬与。是故君子无不敬也。敬也者。敬身为大。身也者。亲之支也。敢不敬与。不敬其身。是伤其亲。伤其亲。是伤其本也」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第１９条）。夏、商、周这些圣贤、君王一定尊重他的妻子，为什么？他很有道理的。妻子是亲人当中最重要、最主要的一个角色。为什么？因为太太要祭祀祖先、照顾父母、相夫教子，所以她是主妇。儿子为什么要恭敬？那一分恭敬是因为儿子是祖先传下来的血脉，我们要尽力把孩子教育好才对得起祖先，是对那一分职责的一种恭敬，「敢不敬与」，时时都是保持这个恭敬的态度，对妻子恭敬，对下一代恭敬，好好教育他。

　　再来，对自己身体也要恭敬。为什么要恭敬自己的身体？因为伤了身体就让父母担心。就好像树一样，你伤了它的枝，最后就伤了它的根；伤了父母的心，就是伤了我们做人的大根大本。这是孔子在《孔子家语》里面讲的一段话。

　　尊贤

　　君道的另一重点，是为君者要尊贤。「无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第３７条）。

　　没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。其实我们看到这里就是「无常安之校，无恒治之学生」，是吧？因为治家跟治团体、国家是一样的道理。怎么样才能安定下来？要尊重中层干部，尊重人才，关心他的身体，关心他的家庭，而不只是看到任务，看到那个工作而已。这是「尊贤」。

　　纳谏

　　纳谏是要能接受劝谏。舜王讲到：「予违汝弼。汝无面从。退有后言」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第４８条）。

　　我有哪些，「违」就是做错的地方，你们要扶持我，要帮我指出来。你们不要当面都说没问题，很好，然后背后还说我哪里做得不好。

 

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五、结语

　　总之，领导者要有爱心，反求诸己，管理以教学为先，为君以德服人。「势服人，心不然；理服人，方无言」。

　　民国时期的至孝，王凤仪善人，将君道总结成以下三点，可以做为本文的总结。第一个，「永远治己不治人」。永远先对治自己的问题，先反省自己的不足，而不是先去指责别人。第二个，「托底就下」。一个领导者永远想著发现人才、栽培人才，这是真正的有忠心、有仁慈心。第三，「不假任何势力」。我们不假任何势力，是把道理跟下属讲清楚，让他很欢喜、很有责任的来一起完成这个教育的工作，这就是《弟子规》所说的「势服人，心不然；理服人，方无言」。

　　这些智慧的教导，现在很少能听得到，也很少有人讲了。所以说，我们现在民族的处境，是比晚清末年被列强侵略还要危险。因为传统文化面临断根的危险，而且我们很多人意识不到这个危险，所以情况就更加危急。父辈那一代还懂得孝顺，不知不觉三十年过去，到我们这一代却是自私自利，什么时候价值观发生颠倒我们都不知道。真正厉害的是享乐安逸，它让人不知不觉堕落下去，自私自利。

　　因此，一切都是教学为先，这是真理。全世界最重要的行业就是教育。你有再多的钱，再多的武力，再多的所谓外交能力、法律，统统解决不了问题，统统根本是人心的问题，只有透过教化才能真正解决。「人不学，不知道；人不学，不知义」，人现在就是不知道「道」、「义」，自私自利，才会有这么多灾难。

　　现在天灾为什么这么多？《尚书》说：「惟上帝弗常。作善。降之百祥。作不善。降之百殃」《群书治要３６Ｏ》卷一，第３５６条）。

　　老天降福、降灾不是常在某一个家，或者某一个地方，重点是福祸是自己招感而来。一个人如是，一个家如是，一个团体甚至国家亦如是。我们中华传统文化是天人合一的文化，物理和心理是一体的。所以说：人心善，风调雨顺；人心恶，天灾不断。教他做有道德的人，才能解决天灾。

　　有少数的科学家，他在往物质跟精神不能分开的方向一直在研究，现在慢慢快要研究出来了。量子力学的研究有本书《念力的秘密》，它说到以心控物，人的念头、心念可以影响整个物质，首先发生转变的就是身体，意念可以转变身体的素质。英国有一个小学四年级的孩子（一个女孩），妈妈得了癌症，妈妈还是单亲母亲，所以她们很苦。小女孩每天给她妈妈写一封信，都是感恩她妈妈，祝福她妈妈，每天写一封陪伴妈妈。半年多以后再去检查，她妈妈的癌症也没有了。她都发好的意念给她妈妈，而她妈妈有这样孝顺的女儿，每天心情愈来愈好，病就去掉了。

　　孟子说：「未有仁而遗其亲者」，真正有仁慈心，怎么会遗弃他的父母；「未有义而后其君者」，有道义的人决定不会把国家、把领导者放在后面，他会放在前面。所以仁义就能够化解整个问题。

　　可是，东西方人都对这些教诲没有信心，所以我们说到最后，信心很重要。请问大家，如何让世人再恢复信心？孔子说「人能弘道，非道弘人」，人要把经典（如《群书治要》）的教诲做出来，才能让人相信。

　　以上就是弟子恭敬学习《群书治要３６Ｏ》第一册「君道」的心得报告。恭请尊敬的师父上人、诸位老师、学长教导。惭愧弟子礼旭顶礼敬呈。

 

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净空老法师点评：

蔡老师的报告，所说的是我们现前的社会，现前的社会确实出了问题，问题的根在哪里他说得很好，根是信心，这是最大的危机。现在的人不相信老祖宗的智慧，不相信老祖宗的理念方法，也漠视了老祖宗的经验。那他们自己有没有方向目标？没有，自己没有，又不相信祖宗。他们相信什么？相信科学。科学怎么说？拿证据来。所以礼旭的最后结论对了，我们要把圣贤教诲做出来，做出榜样来给他看，他就相信了。你没有做出来，说得再多、说得再好，他听了也点头，到最后告诉你，这些事情过去了，现在人做不到，这才是真正的危机。所以我们必须要做。我们做，别人不做，别人不做，我们还是要做，我做了一辈子了。

　　过去我说过，我们社会上每个人，从事某一个行业，只要把自己本分做好，大家合作，这个社会就非常美好。我选择的这是教师，这个教师是义务教师，是无条件的。释迦牟尼佛走的路我走了六十多年了，愈走愈感觉到释迦牟尼佛的伟大，释迦牟尼佛的智慧，他选择了一条路，对社会大众做出最大的贡献而让人佩服，是教学。释迦牟尼佛没有建道场，他没家，他晚上住在树下，白天托钵，日中一食，树下一宿。一生，从三十岁开始，开悟之后教学，教到七十九岁过世，一生说了这么多的经论留给后人。这些东西谁教他的？这点重要，太重要了！究竟圆满的智慧从哪里来的？我们对他一生的行谊见到了，相信了，佩服他，他告诉我们，究竟圆满的智慧是你自性里头本有的，不是从外来的。你只要把真心找出来，真心起作用就是智慧、就是道德，就能改变一切，他讲的「一切法从心想生」。你看这里举了个例子，英国的一个小朋友，对她的妈妈完全用善心，没有丝毫怀疑，有信心，妈妈的病居然不需要医治自己好了，这就是境随心转。佛在经上常常说「相由心生」，相是物质现象，从哪来的？念头变出来的，所以念头才是主宰。人心里念头清净、善良、慈悲、真诚，他什么病痛都能恢复正常，为什么？那个善心能把所有带著病毒、不善的细胞恢复正常，就这个道理。

　　所以我建立信心，人家不干我干。我的老师教我，劝我出家，我出家学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学。别人不干我干，我一个人干得很辛苦，反对的人很多。什么样的辛苦都无所谓，为什么？我们一无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小地方睡个觉好了，其他没有那么多必要。统统要放下，这是最有智慧，释迦牟尼佛走的这条道路，我愈走愈欢喜，愈走愈佩服他，他真是太伟大了。

　　我们希望，每一个宗教的宗教徒都应该学圣贤，圣贤是无条件、究竟圆满的付出，而不要求回报。虽然辛苦，不会走绝路，会有很多人支持，会有很多人帮助。支持帮助，我们得适可而止，不多要求，多要求就会起贪瞋痴慢，烦恼就起来了；不多要求，守住本分，就没有这烦恼。好，我们还有时间，看底下刘老师有一份报告。

 

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从《群书治要》浅谈依法治国

尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！不肖学生分享的心得报告题目为：「从《群书治要》浅谈依法治国」。

　　依法治国是现代社会备受推崇的治国之道，但是如何全面的理解依法治国，正确认识和处理法制建设与道德建设之间的关系，自古以来就是一个重要的理论与实践问题。结合中华优秀传统文化，全面认识依法治国的理念，不仅能使我们有选择的借鉴西方治国理政的经验，更能帮助我们规避西方国家政治生活领域出现的问题。下面，我们就通过学习《群书治要》中的一句箴言，浅谈一下全面理解依法治国的问题。

 

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　　「禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。」这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。意思是：禁令不明确，却用严刑来平定乱象；朝廷对国家大事的谋划不当，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。这句话是指，如果遇到问题不能向内求解，而是意气用事向外驰求，就会使问题愈演愈烈，最终自取灭亡。

　　「禁令不明，而严刑以静乱」。社会为什么会出现乱象？国家为什么得不到治理？一个重要的原因就是禁令不明确，也就是礼法制度不健全。人们不知道应当提倡什么、禁止什么，就会肆意妄为；做人没有伦理道德，就会出现人际关系的混乱；国家没有礼法制度，就会出现社会秩序的混乱。可见明确的礼法制度，对於治国安邦是至关重要的。

 

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为什么会出现礼法制度不明的情况呢？第一，无法可依。导致禁令不明的首要原因，就是没有礼法可依。人们是非、善恶、美丑的标准混乱，没有行为准则，就会出现「一人则一义，二人则二义，十人则十义」（《墨子》）的状况。也就是说，每个人都有自己的是非、善恶、美丑的标准，却没有统一的道德观念。就像现代社会，「我高兴、我愿意」成了人们的行为准则。人们为所欲为，「只要我喜欢，有什么不可以」，社会怎么能不混乱呢？

　　对比之下，我们就能发现古人治国理政的智慧。在古代中国，任何一个朝代政权取得之后，一般不超过五年就要制礼作乐，使整个国家都有礼法制度可循。一切都有了标准，这样社会才得以安定。譬如，我们经常讲做人要遵循五伦、八德。在我们没有学习五伦八德之前，很多人说我自己很孝敬。曾有一个小偷被抓进了派出所，警员对他说：「你违法乱纪，你很不孝。」结果他很不服气，说：「你怎么知道我不孝？我这个人很孝敬，我对父母很好。」不学《弟子规》不知道「德有伤，贻亲羞」，都被抓进派出所了，还认为自己很孝敬，这就是因为不懂得做人的标准所导致的。

　　第二，朝令夕改。政令常常变化，而且没有连贯性，也会导致禁令不明。而朝令夕改的现象之所以产生，就是因为没有抓住治国理政的根本，致使问题层出不穷，而不得不修改政令。今人不能体会古人制礼作乐是源於本性里的自然之德，反而嘲笑礼乐制度是专制帝王奴役人民的工具，而师心自用的结果必然是政策的频繁更改。中国古人讲的「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是性德，是自然之道，它不仅是个人修身的标准，也是治理国家的原则；不仅在古代适用，在今天也适用；不仅能解决中国出现的各种问题，也能根治世界范围内诸如恐怖主义、环境危机等等问题。因此仁义礼智信被称为「五常」。为什么称为常？就是因为它是常道，永恒不变。但是由於我们对传统文化丧失了信心，不懂得遵循自然之道，而用自己的智巧制定了很多法令规章，却无益问题的解决，行不通时就要不断更改，这样就很难使禁令明确。

　　第三，禁令繁多。「少则得，多则惑」（《道德经》）。禁令繁复则会导致百姓迷惑。在《群书治要．盐铁论》中讲：「道径众，民不知所由也；法令众，人不知所避也」。道路多了，人们不知道该走哪条路；法令过多，老百姓不知道应该怎样去避免触犯法禁。「故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑」。因此，圣明的君主制定法令，如日月一样昭明，所以民众不会迷惑；像大路一样清楚明白，所以民众不会困惑。「幽隐远方，折乎知之；愚妇童妇，咸知所避」。即使是偏僻幽隐的遥远之地，愚昧无知的妇女儿童都知道什么是不法的行为而不去触犯。「是故法令不犯，而狱犴不用也。」这样就没有人违犯法令，而监狱和刑具也都用不上了。

　　法令过多会使人民迷惑，而为什么会出现这种现象？就是因为人们误以为社会乱象丛生的原因是法律不够严密，监督机制不够健全，却没有意识到伦理道德教育的缺失才是社会问题的根本症结。因此施政者就把精力放在制定法律法规上，而忽视了道德教育。譬如现在腐败现象很多，一些人就认为，西方国家因为有民主法制，腐败现象就没有那么严重，所以我们只要把西方的民主制度搬过来，腐败问题就迎刃而解了。

 

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　　其实我们在向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视法制建设的一面，而忽视了西方的民主法制得以产生的历史文化背景。从西方历史上看，西方的文化传统是一种宗教文化。它的政治制度维护了公平正义，但是仁慈博爱、诚实守信的道德教育是由宗教完成的；也就是说，他们的社会治理也是靠两手抓，一手抓公平正义的制度建设，一手抓仁慈博爱的道德教育。但是我们在向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视制度建设的一面，误以为把他们的制度照搬过来就可以解决中国的问题，却没想到会出现「异体移植」的弊端，出现了水土不服的现象。同样的制度在西方国家能用得很好，一搬到中国就行不通了。譬如说，我们借鉴西方的民主制度来选举基层的村干部，但是村民的道德素质和理性能力没有达到相应的水平，谁给他的钱多他就去选谁，谁能给他提供便利，他就去投谁的票，结果出现了大量的贿拉选票、营私舞弊的现象。

　　看了这些问题，就让我们想到了孔老夫子所说的一句话，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。如果领导者有德行，无论是什么样的制度，他都不会做出危害国家的事；相反，如果领导者自私自利、以权谋私，再健全的制度，他都能想方设法的钻空子来谋取私利。

　　西方著名的美德伦理学家麦因泰尔写了两本书，一本书是《追寻美德》，另一本书是《谁之正义？何种合理性？》。在《追寻美德》这本书中他就讲到：「对於法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义美德的人才有可能发挥作用」。换句话说，法律和规则是由人来制定的，如果立法者没有正义的美德，他只想到小集团的利益，不可能制定出公平合理的制度。而即使正义的规则制度制定出来了，还是要由人来推行，如果执法者没有正义的美德，也不可能把合理的规则推行好。所以麦因泰尔提出，「伦理学的任务不是去设计正义的规则和制度，而是要回到古希腊的亚里斯多德，把培养美德做为伦理学的主要任务」。他的这个观点在西方学界引起了普遍关注，也得到了强烈反响。

　　这样的观点，其实在几千年前中国古人的著作中就有所表述。在《群书治要．孙卿子》（《荀子》）之中指出：「法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也」。荀子认为，法不能够独立存在，只有有了正人君子、圣贤人，它才能够发挥作用；如果没有圣贤君子，没有正义美德的人，它就不可能发挥作用。所以，法律和制度是治理的开端和凭依，而圣贤君子是制定法律和推行法律的人。

　　在反腐败的过程中，人们一直都在争论一个问题：到底是制度更重要，还是人更重要？在《群书治要．傅子》上，用一句话就讲清了制度与人之间的本末关系，「明君必顺善制而后致治」，明智的君主一定是顺著好的制度，才能够达到天下大治的效果。「非善制之能独治也，必须良佐有以行之也」。但是，并不是说有了好的制度就一定能够实行，达到天下大治的结果，必须还要由贤良之士来推行好的制度。所以从这里我们看到了，中国古人并没有否定制度的作用，但是也不认为只要有了好的制度、礼法规则，就能达到社会和谐。

　　从历史上看，在夏、商、周三代都曾经出现过天下大治的局面，特别是「成康盛世」，周成王和周康王统治的时期，监狱四十年没有犯人，治理得确实很好。但是虽然这些礼法都记载在典籍之中，他们的后代子孙却不能身体力行这些教诲，没有按照这些礼法去要求自身，治理天下，最后也导致了夏、商、周的败亡。

 

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　　所以，我们要认清社会乱象的根源，究竟是无法可依、法规不健全，还是法律法规已经设置好，但是人们却明知故犯？如果认为社会乱象产生的原因是因为法律的不健全，只是在法制的层面解决问题，就会导致「法令滋彰，盗贼多有」的现象，这是因为忽视了人心的治理。「不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人於市，不能制也」（《群书治要．袁子正书》）。不能制止人们作奸犯科的心，人的良心都泯灭了，欲望高度膨胀，在这种情况下，仅靠刑法止恶，即使每一天都在外面执行死刑，也不能制止作奸犯科的行为发生。

　　总之，如果重视法令的严苛，而不重视人心的治理，这个社会不仅治理不好，还会出现《汉书》上所描述的情形，就是「法出而奸生，令下而诈起。如以汤止沸、以薪救火，愈甚亡益也」。法律条文刚刚颁布，命令刚刚下达，欺骗、奸诈的行为就产生了。就是所谓的「上有政策，下有对策」，结果事态会愈来愈严重。

　　相反，如果重视道德教育，重视人心的治理，即使制度不是很完善，能不能制止作奸犯科的事情发生呢？在《史记》上记载，汉朝兴起之后，把秦朝的严刑峻法都废除了，力求宽宥；把过分文饰的东西也丢弃了，力求质朴。当时的法网宽疏得可以把吞舟之鱼漏掉，也就是说法律制定得不具体，用现在的标准看可能漏洞很多。但是就是因为重视了道德教育，结果「吏治烝烝，不至於奸」，官员的道德素质蒸蒸日上，没有人作奸犯科，黎民百姓被治理得很好，生活也非常的安定。

　　这些论述说明「人心正则国治，人心邪则国乱」。所以我们看到现在腐败现象很严重，法律监督机制不健全确实是一方面的原因，但是人的贪欲膨胀、人心坏了，这才是更根本的原因。

　　《群书治要．盐铁论》上说，「古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者，然后等之以刑，刑罚中，民不怨矣」。古代的君王，首先要完善其礼义，昭明其教化；礼义完备，教化昭明，还有不服从的人，再按照其违法犯罪的程度处以不同的刑罚，刑罚得当，老百姓就没有怨言了。「今废其德教，而责之礼义，是虐民也」，如果没有道德教化，人民因为无知而犯法，则是残害百姓，是「不教而杀谓之虐」（《论语》）。正如《汉书》中指出，「以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲」。在治理国家中，多用刑罚，人民就会怨恨背叛；多用礼义教化，人们就会和睦亲爱。《盐铁论》中还对刑罚与道德教化的关系做了一个形象的比喻，刑法对於治理国家就像马鞭对於驾车一样，好的御手不能没有马鞭就去赶车，而是拿著马鞭而不轻易使用。圣人藉助刑法来实现教化，教化成功了，刑罚便可以搁置不用，这就是《尚书》上所说的「刑期於无刑」。为什么要设立刑法？就是要起到警戒、威慑的作用，期望人们不要触犯法律。所以孔老夫子也说：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」。孔老夫子也判案，但是他和别人不同的地方是什么？「必也使无讼乎」，就是要让人们化解争讼、纠纷。为什么人们能不起争讼？就是因为兴起了道德教育。

　　古人把地方官称为父母官，所谓的「民之父母」，本应该是爱民如子。《盐铁论》中说：「故为民父母，似养疾子，长恩厚而已」。做为百姓的父母官，对待犯了罪的百姓，就应该像父母对待自己有病的孩子一样，不过是增施恩惠、宽厚罢了。而爱民不仅要使人民丰衣足食，更重要是教化民众、更新民风，让每个人身心和谐、家庭和谐，拥有幸福美满的人生。所以治理国家必须秉持「建国君民，教学为先」的理念。而道德教化的关键，是「上所施，下所效」，国家领导人能够率先垂范，身体力行孝悌忠信、礼义廉耻，就会带动整个社会兴起良好的道德风气。因此国家领导人必须对教育有深刻的认知，知道「教」不仅仅是言教，更需要身教。

　　除了领导人做表率外，推行道德教化还必须重新树立起尊师重道的观念，也就是国家领导人能够把那些有德行、有智慧的贤德之士礼请出来，甚至推为一国之师。当最高领导人能够推举、礼敬这些真正有道德学问的人时，全国上下也就能生起恭敬之心，愿意听从他们的教诲，这样，崇尚道德的风气才能够在全国普遍兴起。广东省潮州市和博罗县通过光盘教学兴办道德讲堂弘扬传统文化，在短时间内就使得学员转恶为善、改邪归正，收效显著，使得我们深信，符合规律的道德教育是行之有效的。

 

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　　《群书治要》是古人治国理政经验的精华，是习主席很喜欢读的一部书，具有很强的现实指导性。如果领导干部都能够学习《群书治要》，思想观念高度统一，相信社会和谐并不遥远。

　　现在我们欣喜的看到，以习总书记为核心的国家领导人，在提倡依法治国的同时，特别强调弘扬中华优秀传统文化，提倡中华传统美德教育。尤其是党的十八届四中全会《决定》明确提出，坚持依法治国和以德治国相结合，并将其做为实现全面推进依法治国总目标必须坚持的重要原则。这些政策的制定，汲取了我国几千年的治国经验，足可见党和国家领导人对中国古代政治智慧的深刻把握。我们深信，正如尊敬的师父上人经常强调的：中国人只要重新回头找老祖宗，重新认识中华优秀传统文化，树立高度的文化自觉与文化自信，以自己五千年的理政经验治国、平天下，定能尽早实现中华民族的伟大复兴，并以她崇尚道德的文化为全人类带来希望与和平！

　　学生乃初学晚辈，障重凡夫，报告之中错谬之处在所难免，恳请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教，不胜感恩！不肖学生刘余莉顶礼敬呈。

 

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净空老法师点评：

今天我们很欢喜，三篇报告都好，我想在这次清明祭祖给与会的大众来共同分享，我相信大家读了之后都会感谢，这是一堂非常好的功课。国家现在在提倡，但我相信大多数人还是半信半疑，我们以坚定的信心来拥护、来真干，带给大家真正的信心。尤其是她提到潮州这边的道德讲堂，做了三年，非常成功，证明人性本善，证明人是很好教的。真的，上行下效，地方官员如果都能落实、带头，人民哪有不爱戴的道理！好，我们时间到了，今天就学习到此地。

 

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http://new.jingzong.org/Item/48605.aspx​

 

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「祭祖大典與萬人念佛法會」「傳統文化高峰論壇」

 

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中華民族源遠流長，本出同源，皆伏羲炎黃之後，推衍後世，遂出萬姓。名雖不同，其根不二。祭祀一舉，追本溯源， 可內固民心，外結僑情，乃民族之大事也。 祭祖儀典，家族有異，儀式亦別，慎終追遠之主旨則無不同。唯念近世，西風東漸，大族不存，小家難立。祭祖之習，或存或亡。祭祀言孝以定國安邦之古意，世人難知，是故儀禮雖存，其實難副。遂令孝道教育，隱而不彰，今人目睹世風日下，社會亂象，莫之奈何。是故，傳承祖宗之德教，澤被萬民 之良舉，實為時代之所亟需也。

《孝經》云：「教民親愛,莫善於孝」。華夏道統，以孝為本，古聖先王之至德要道者也。行之可敦人倫、醇風俗、順天下、和萬民。至德之政，以民為重；化育萬民，以孝為先。孝之一字，「老」與「子」一體也，源於父子有親之愛，擴展之則為遠祖與子孫為一體。子孫雖有萬姓之別，而實為同根同源。人不可忘其本，猶樹之不可去其根。故古人云：「祖宗雖遠，祭祀不 可不誠！」 是故自古以來，祭祀祖先乃孝道教育之重要活動，其根本意義在於教人返本報始，知恩報恩。國人若能念念不忘先祖在天之靈，言行自然有所約束惕勵，則能誠意正心修身齊家，故每逢祭祖之時，皆有佳績良舉慰藉父母先祖。

《論語》云：「慎終追遠，民德歸厚矣！」人人皆是好人，社會焉能不和諧？如此聖賢之教化，於當今世界，依然可為天下太平之要道，文化興國之良途也。 值此乙未年清明之際，臺灣知識界、教育界、企業界等精英人士，發起舉辦「清明中華民族萬姓先祖祭祀大典」，敬邀全球萬名華人，共同祭祀伏羲炎黃之後迄今中華民族共二萬三千八百個姓氏祖先，恢復敬事祖先之傳統，弘揚孝親敦倫之大道，緬懷祖宗之厚德，啓發民眾之本善，維護華夏之道統，促進世 界之和諧，實乃我中華民族之一大幸事也！

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2015臺灣清明萬姓先祖祭祀儀式 主祭官臺灣立法院王金平院長致詞
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2015台灣清明 護世息災念佛法會 ​

主法：上果下清律師 (專門修戒學的高僧)​

4月22日​

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