wushuren
综合杂谈名誉斑竹
- 注册
- 2002-02-10
- 消息
- 6,500
- 荣誉分数
- 9
- 声望点数
- 0
4，修行和耶稣，动词和名词？
上帝采用了开放性的宗教政策，充分照顾了各地区人们的理解程度，文化背景，语言文字，地理环境，这看起来像是一个非常庞大的计划。
修行是什么？是“耶稣”，只不过佛教里面不这样讲罢了，由于地理语言文化间隔造成了不同，各教有各教的名词解释和理解。难道佛性不是无处不在的吗？难道“道”和“天父”不是无处不在的吗？借用基督教的话说，这个伟大的他就是道路，不借着他没有人能到父那里去，这没错，可基督这样说却不是指某一教或自己设的这一教，而后人可以把这解释成是专指这一教是大有问题的。而应该理解成“他“，那个无所不在的“他”，那个无所不在的“道”，那个无所不在的“昊天大帝”，那个老子说的“同一”，那个“玄秘”。
哈，又被我找到个宗教高级证言的类似之处。
而基督教和天主教里面最大的问题不是基督造成的，而是经由人解释，视其它宗教为异教徒。这就是基督教，天主教中的人们没有领会耶稣的真正意思，而造成的末法状态。在欧洲中世纪，在十字军东征中，这表现得尤其严重。看来末法状态也是到处都是呀，世界各地都是如此呀。耶稣被钉死十字架上告诉人们的事情真的太真实了。
耶稣是有史以来最猛的一位。甘愿自己被钉在十字架上，告诉我们这个世界，告诉人，告诉人是怎样的，告诉人们世界是怎样的，把大大小小的时间尺度和历史事件用自己的血和被钉的痛苦来演示了一遍，并且告诉人们“信”。然而人们理解了吗？看见那道路了吗？也许。
信佛和信耶稣在开始的时候是不一样的，也就是说形式和方法是不一样的，
可内在却是一样的，除非永远脱离不了末法状态。理论基础在于这个伟大的家伙是无处不在的，谁也无法否定这点。人为什么要修行？因为不好，不义，有罪，不善，也就是承认了罪。如果没罪，完美了还修行什么？这和基督教引人入门的初衷和道理是一样的。都是引人入门的途径和手段，但也都有可能变成末法。修行是道路，而耶稣说过他是道路，那么也就是说，道路就是耶稣，所以再加上主无处不在，修行就是耶稣。动词原来也能作名词。
耶稣也诉说了，回转成小孩的事情。用心良苦地解说了很多。被人执著是应该的，然而经历过了，超越了，那么也许就明白了，或许就是自己行将死去的那一刻。这就算个个人猜想巴。
当年的但丁在他的《神曲》里面竟然给教皇在地狱里面也留了个位置。不思索和深入追求是不行的，而追求的结果和跟随主的结果是最终回转成小孩子的样子，否则去不了天国。
所以我觉得实质上是统一的。各教也都有末法的状态和执著。
人本来就是神的儿女，经上记着说了，难道不是吗？只不过有很糟糕的，有让神欢喜的。难道不是吗？据说不让神欢喜的要去地狱的，而但丁告诉我们有些人活着，可灵魂已经在地狱里面了。个人觉得那是因为他没有相信耶稣走向十字架时所启示给人们的事情，或者没有机会。据说地狱也是那个伟大的万能创造的。不要告诉我他没有造世界上的一切的本领。而让那个伟大的万能欢喜的儿女会在天堂。天堂会不会就是人的心？地狱会不会也是人的心？其大无外，其小无内。
5，末法状态才是区分好果树和坏果树的标准
不论何种宗教，不论名词解释如何，只要是脱离了“末法状态”的，都是同一“教”的信徒。
道就是道，形式可以不同，本质一样，而只有人心执迷而形成的末法，不论是什么，那才是阻挡和迷误。那亘古不变的大道对所有人展示出来的是一视同仁，绝对不会因为古代的地理遥远某一教没办法传播过去而偏输了某一群人。
各教各安其位罢了，没有什么一统教统一天下，过去实现不了，将来也不行。这是一个多么完美的属于主的计划。
在自己的一教中好好追求，以真诚为主做工吸引不信的人们。只要火刑柱不再因为某种权威解释而重新立起来，讨伐异教徒的十字军不再东征，新教和旧教不再相互屠杀。大家看，世界却是好了许多的，不要太悲观。
逻辑是属于神的，因为他是无处不在的。他的话是不能更改的，但如果别人可以解释，那么我也可以，因为人在“道”面前是平等的。
快乐是属于孩子和属于天国的，这也是耶稣的教诲。这也就接近了一些巴。
上帝是从来不偏袒的，从来都是一视同仁的。即使被选作上帝子民的以色列人，也不会因为他用上帝这个名字来称呼这个伟大的万能而偏袒他，他要在万国中被抛来抛去。到了时候该发生的自然会凭着这伟大的万能发生。
而他是无处不在的，由于人们执著于迷和末法，那就是坏树了，耶稣被锭在十字架上告诉人们的也再清楚不过了，而不论宗教名称为何。
话又说回来，有些国家和地区却是偏执于末法比较多，虽然当初上帝或者上天对他们一视同仁基于当地的语言和文化背景地给了他们某些宗教或者信仰，还有机会，他们需要改变。所以在圣经中耶稣好像说了，你们要悔改，而不是说你一定要信某教，某教才是好树。但这被教徒理解为一定要信某教，从欧洲中世纪就是如此。还是好好去对比一下禅宗和雨果告诉人们的巴。
他是道路，他是无处不在，他是伟大的万能。
6，禅宗的和尚和悲惨世界中的神父
一个小偷到一位老和尚那里去偷东西，老和尚正在打坐，最后小偷要离开了。老和尚说话了：“麻烦您把门给我关好可以吗？”小偷感到的是震撼。那一刻就是他身体内的佛性被激发出来的时刻。
于是可以问：“上帝是否是无处不在的."
“这世界上是否有人不是神的儿女？”“如果有人不是神的儿女，那么它是谁的儿女?""那么这个世界上的人难道不是生来平等的吗？“
从监狱里面出来的让阿让在神父那里，借宿一晚，临走的时候偷了神父的银具，被士兵逮住带回神父那里，神父说道：“你怎么不告诉他们，我已经把那些送给你了”。而让阿让被神父激发出来的是什么？
那神父确实是在天堂的，不论是在那时还是在以后。而最后的让阿让也一定会在天堂。虽然这是法国作家雨果虚构出来的《悲惨世界》的故事。
如果这个老和尚和那个神父在一起，他们会从心底知道他们本是一教的兄弟，不得不拜服于上帝，那伟大的万能的脚下。
从来就怀疑，菩萨罗汉所列实际上也是羔羊名册，区别是这一页和那一页。
上帝采用了开放性的宗教政策，充分照顾了各地区人们的理解程度，文化背景，语言文字，地理环境，这看起来像是一个非常庞大的计划。
修行是什么？是“耶稣”，只不过佛教里面不这样讲罢了，由于地理语言文化间隔造成了不同，各教有各教的名词解释和理解。难道佛性不是无处不在的吗？难道“道”和“天父”不是无处不在的吗？借用基督教的话说，这个伟大的他就是道路，不借着他没有人能到父那里去，这没错，可基督这样说却不是指某一教或自己设的这一教，而后人可以把这解释成是专指这一教是大有问题的。而应该理解成“他“，那个无所不在的“他”，那个无所不在的“道”，那个无所不在的“昊天大帝”，那个老子说的“同一”，那个“玄秘”。
哈，又被我找到个宗教高级证言的类似之处。
而基督教和天主教里面最大的问题不是基督造成的，而是经由人解释，视其它宗教为异教徒。这就是基督教，天主教中的人们没有领会耶稣的真正意思，而造成的末法状态。在欧洲中世纪，在十字军东征中，这表现得尤其严重。看来末法状态也是到处都是呀，世界各地都是如此呀。耶稣被钉死十字架上告诉人们的事情真的太真实了。
耶稣是有史以来最猛的一位。甘愿自己被钉在十字架上，告诉我们这个世界，告诉人，告诉人是怎样的，告诉人们世界是怎样的，把大大小小的时间尺度和历史事件用自己的血和被钉的痛苦来演示了一遍，并且告诉人们“信”。然而人们理解了吗？看见那道路了吗？也许。
信佛和信耶稣在开始的时候是不一样的，也就是说形式和方法是不一样的，
可内在却是一样的，除非永远脱离不了末法状态。理论基础在于这个伟大的家伙是无处不在的，谁也无法否定这点。人为什么要修行？因为不好，不义，有罪，不善，也就是承认了罪。如果没罪，完美了还修行什么？这和基督教引人入门的初衷和道理是一样的。都是引人入门的途径和手段，但也都有可能变成末法。修行是道路，而耶稣说过他是道路，那么也就是说，道路就是耶稣，所以再加上主无处不在，修行就是耶稣。动词原来也能作名词。
耶稣也诉说了，回转成小孩的事情。用心良苦地解说了很多。被人执著是应该的，然而经历过了，超越了，那么也许就明白了，或许就是自己行将死去的那一刻。这就算个个人猜想巴。
当年的但丁在他的《神曲》里面竟然给教皇在地狱里面也留了个位置。不思索和深入追求是不行的，而追求的结果和跟随主的结果是最终回转成小孩子的样子，否则去不了天国。
所以我觉得实质上是统一的。各教也都有末法的状态和执著。
人本来就是神的儿女，经上记着说了，难道不是吗？只不过有很糟糕的，有让神欢喜的。难道不是吗？据说不让神欢喜的要去地狱的，而但丁告诉我们有些人活着，可灵魂已经在地狱里面了。个人觉得那是因为他没有相信耶稣走向十字架时所启示给人们的事情，或者没有机会。据说地狱也是那个伟大的万能创造的。不要告诉我他没有造世界上的一切的本领。而让那个伟大的万能欢喜的儿女会在天堂。天堂会不会就是人的心？地狱会不会也是人的心？其大无外，其小无内。
5，末法状态才是区分好果树和坏果树的标准
不论何种宗教，不论名词解释如何，只要是脱离了“末法状态”的，都是同一“教”的信徒。
道就是道，形式可以不同，本质一样，而只有人心执迷而形成的末法，不论是什么，那才是阻挡和迷误。那亘古不变的大道对所有人展示出来的是一视同仁，绝对不会因为古代的地理遥远某一教没办法传播过去而偏输了某一群人。
各教各安其位罢了，没有什么一统教统一天下，过去实现不了，将来也不行。这是一个多么完美的属于主的计划。
在自己的一教中好好追求，以真诚为主做工吸引不信的人们。只要火刑柱不再因为某种权威解释而重新立起来，讨伐异教徒的十字军不再东征，新教和旧教不再相互屠杀。大家看，世界却是好了许多的，不要太悲观。
逻辑是属于神的，因为他是无处不在的。他的话是不能更改的，但如果别人可以解释，那么我也可以，因为人在“道”面前是平等的。
快乐是属于孩子和属于天国的，这也是耶稣的教诲。这也就接近了一些巴。
上帝是从来不偏袒的，从来都是一视同仁的。即使被选作上帝子民的以色列人，也不会因为他用上帝这个名字来称呼这个伟大的万能而偏袒他，他要在万国中被抛来抛去。到了时候该发生的自然会凭着这伟大的万能发生。
而他是无处不在的，由于人们执著于迷和末法，那就是坏树了，耶稣被锭在十字架上告诉人们的也再清楚不过了，而不论宗教名称为何。
话又说回来，有些国家和地区却是偏执于末法比较多，虽然当初上帝或者上天对他们一视同仁基于当地的语言和文化背景地给了他们某些宗教或者信仰，还有机会，他们需要改变。所以在圣经中耶稣好像说了，你们要悔改，而不是说你一定要信某教，某教才是好树。但这被教徒理解为一定要信某教，从欧洲中世纪就是如此。还是好好去对比一下禅宗和雨果告诉人们的巴。
他是道路，他是无处不在，他是伟大的万能。
6，禅宗的和尚和悲惨世界中的神父
一个小偷到一位老和尚那里去偷东西，老和尚正在打坐，最后小偷要离开了。老和尚说话了：“麻烦您把门给我关好可以吗？”小偷感到的是震撼。那一刻就是他身体内的佛性被激发出来的时刻。
于是可以问：“上帝是否是无处不在的."
“这世界上是否有人不是神的儿女？”“如果有人不是神的儿女，那么它是谁的儿女?""那么这个世界上的人难道不是生来平等的吗？“
从监狱里面出来的让阿让在神父那里，借宿一晚，临走的时候偷了神父的银具，被士兵逮住带回神父那里，神父说道：“你怎么不告诉他们，我已经把那些送给你了”。而让阿让被神父激发出来的是什么？
那神父确实是在天堂的，不论是在那时还是在以后。而最后的让阿让也一定会在天堂。虽然这是法国作家雨果虚构出来的《悲惨世界》的故事。
如果这个老和尚和那个神父在一起，他们会从心底知道他们本是一教的兄弟，不得不拜服于上帝，那伟大的万能的脚下。
从来就怀疑，菩萨罗汉所列实际上也是羔羊名册，区别是这一页和那一页。
