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[FONT=宋体]三法印 ([FONT=宋体]二)[/FONT]
[FONT=仿宋体]1. 诸行无常：(续接)[/FONT]
[FONT=宋体]释迦世尊于过去因中修行时，帝释化为罗刹，对释迦说半偈云：‘[FONT=宋体]诸行无常，是生灭法。[/FONT]’[FONT=宋体]释迦请说全偈，帝释曰：[/FONT]‘[FONT=宋体]我以人为食，汝能舍身食我，我则为说。[/FONT]’[FONT=宋体]释迦许之，帝释复言：[/FONT]‘[FONT=宋体]生灭灭已，寂灭为乐。[/FONT]’[FONT=宋体]释迦闻竟，乃攀登高树，自投于地。此时罗刹复现为帝释，自下抱之，顶礼赞叹。何以释迦世尊为此半偈竟舍身以求？实因这十六个字括尽了世出世间的一切真理。前半偈是有漏的世间法；下半偈是无漏的出世间法。[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]曹孟德短歌行云：‘[FONT=宋体]对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。’[FONT=宋体]人生朝露，是生灭无常；杜子美离乱诗云：‘[/FONT][/FONT][FONT=宋体]时难年饥世业空，兄弟羁旅各西东，田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。’[FONT=宋体]骨肉流离，是聚散无常。李太白越中览古：[/FONT]‘[FONT=宋体]越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣，宫女如花春满殿，只今惟有鹧鸪飞。[/FONT]’[FONT=宋体]由宫女如花到鹧鸪乱飞是世事无常；刘禹锡乌衣巷：[/FONT]‘[FONT=宋体]朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。[/FONT]’[FONT=宋体]王谢燕子，入百姓家，是繁华无常。再如：[/FONT]‘[FONT=宋体]高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。[/FONT]’[FONT=宋体]是青春无常；[/FONT]‘[FONT=宋体]人事有代谢，往来成古今。[/FONT]’[FONT=宋体]是人事无常。[/FONT]‘[FONT=宋体]玉树歌残王气终，景阳兵合戎楼空。[/FONT]’[/FONT][FONT=宋体]是盛衰无常，‘[FONT=宋体]秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。[/FONT]’[FONT=宋体]是时序无常。总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是必然之理。孔子曰：[/FONT]‘[FONT=宋体]逝者如斯夫，不舍昼夜。[/FONT]’[FONT=宋体]世间真相，本来如此。[/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]无常，不仅只是诗词里的句子，以科学立场而言，由微尘至世界，由地球至银河系，都是不停的在流转变迁。拿人来说，在生理上，毛发爪甲的代谢，血液淋巴的循环，是无时或止的。时时刻刻有老的细胞死亡，时时刻刻有新的细胞产生，在这不停的生灭变化中，使一个人自幼小变的壮大，壮年者日渐衰老，衰老者终至死亡。在心理上，前念甫灭，后念已生，刹那刹那，不得停生。这颗妄心，终日间因缘攀境，而所矾的境，却又转瞬即逝。所以金刚经上说：‘[FONT=宋体]一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。[/FONT]’[/FONT]
[FONT=宋体]佛法中的无常，只是变灭，而不是断灭。这种变灭是前灭后生，相续不断。而这种生灭代谢，相续不停的情况，就是人生和宇宙间，一切现象的真理。[/FONT][FONT=宋体]佛陀从三世的迁流，与因缘法中的观察，看出一切有为法，是迁流演变的必然性，故建立‘[FONT=宋体]诸行无常[/FONT]’[FONT=宋体]印，趣入空义的深理，使学佛者，不贪恋五欲，空去烦恼，向善行善。[/FONT][/FONT]
(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)
[/FONT]
[FONT=宋体]三法印[/FONT][FONT=宋体]([/FONT][FONT=宋体]三[/FONT][FONT=宋体])[/FONT]
[FONT=宋体]２、诸法无我[FONT=宋体]：[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]
世间万法，自时间上看，生住异灭。刹那不息，找不出永恒和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。一切有为法，既是因缘和合的，离开因缘，便即散灭；而人身是五蕴四大积聚的，生命是无常的，不过数十寒暑的假相，暂有还归于灭，而说诸法无我。[/FONT]
[FONT=宋体]
在佛法上说，所谓我，只是四大——地水火风，五蕴——色受想行识的和合体；自科学上说，人是由碳，氮，氢，氧，硫等十五种原素构成的。但不论是四大五蕴，或十五种元素的结合，大体说来，所谓我，不外精神肉体二部分。而人所执著的，也就是以这个精神肉体结合的假相为我。但是，仔细分析起来，在这个假相中，到底是精神是我呢？还是肉体是我？如果肉体是我，那么是头是我？还是脚是我？是肝是我？还是肺是我？若说人的主宰是心（生理学上告诉我们，心脏只是循环系统中压衔血液的器官），那么摘除了头颅四肢后还成不成为我？若说人的主宰是脑（医学上谓大脑司记忆，想像，思考，判断；神经司传导。然自佛学眼光视之，肉体之脑与神经，有如灯泡电线，只是工具，若无生死流转的根本‘识’之主宰，则犹如灯泡电线未通电流，是不能发生作用的。）那么截去四肢和躯干还成不成为我？[/FONT]
在人体生理方面来说，由于细胞的新陈代谢——红血球的寿命只有数星期，一般细胞几个月，毛发爪甲的代谢更为明显。这样看来上，三十岁的我，全然不是三岁时的我。在心理方面来说，年青时的我坦白诚恳，热情慷慨；年老时的我自私悭吝，冷漠保守。这样看来，究竟那个热情慷慨的青年是我？还是这个冷漠悭吝的老者是我？
如果说肉体不是我，精神才是我。那么人的情绪喜怒哀乐，转变无常。究竟喜时是我？怒时是我？笑时是我？哭时是我？
真正的我，只是我们的真如佛性，但此真如佛性，为妄想执著所遮盖，就执著这个五蕴假合之相为我。而此五蕴假合之相，不能常住，没有自体，所以于四大五蕴之中求我，毕竟了不可得。
(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)
[FONT=宋体]版主有此疑惑自是要问的[/FONT], [FONT=宋体]可这问题我无法答你[/FONT]. [FONT=宋体]我找了些佛陀有关提问的类别[/FONT],[FONT=宋体]和回答的方法[/FONT]. [FONT=宋体]希望版主看了能明白[/FONT]. ([FONT=宋体]这位说不说兄倒端的可爱[/FONT], [FONT=宋体]有意思[/FONT])
[FONT=宋体]发问的问题类别[/FONT], [FONT=宋体]大概可分为[/FONT]5[FONT=宋体]种[/FONT]
- [FONT=宋体]不解问[/FONT] – [FONT=宋体]因为不了解才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]愚痴问[/FONT] – [FONT=宋体]因为愚痴[/FONT], [FONT=宋体]不明是非善恶才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]试验问[/FONT] – [FONT=宋体]为了试验对方懂不懂才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]轻触问[/FONT] – [FONT=宋体]轻是轻慢[/FONT], [FONT=宋体]触是触犯[/FONT],[FONT=宋体]为了冒犯他才发问[/FONT]
- [FONT=宋体]利乐有情问[/FONT] – [FONT=宋体]为了令有情众生得利益安乐才发问[/FONT]
[[FONT=宋体]不解问[/FONT]] [FONT=宋体]和[/FONT] [[FONT=宋体]愚痴问[/FONT]] [FONT=宋体]是属于[/FONT][[FONT=宋体]本分问[/FONT]], [FONT=宋体]是后学者问的[/FONT].
[[FONT=宋体]试验问[/FONT]] [FONT=宋体]和[/FONT][[FONT=宋体]轻触问[/FONT]] [FONT=宋体]是属于[/FONT][[FONT=宋体]慢彼问[/FONT]], [FONT=宋体]这种发问有轻慢对方的意味[/FONT].
[[FONT=宋体]利乐有情问[/FONT]] [FONT=宋体]是善巧方便的发问[/FONT],[FONT=宋体]借此发问以开发化导有情众生[/FONT], [FONT=宋体]令得法乐[/FONT].
[FONT=宋体]佛陀告诉弟子回答别人问难的方法有四种[/FONT], [FONT=宋体]分别是[/FONT]:
[FONT=宋体]一[/FONT]. [FONT=宋体]一向记[/FONT]: [FONT=宋体]就是说对于别人的问题如果知道的话就要做出肯定的回答[/FONT].
[FONT=宋体]二[/FONT]. [FONT=宋体]分别记[/FONT]: [FONT=宋体]就是说一个问题要从多个角度来分析解答[/FONT].
[FONT=宋体]三[/FONT]. [FONT=宋体]反诘记[/FONT]: [FONT=宋体]其实也就是反问别人[/FONT].[FONT=宋体]因为有时别人会提出一些无聊的话题[/FONT].[FONT=宋体]所以就用反问[/FONT].
[FONT=宋体]四[/FONT]. [FONT=宋体]舍置记[/FONT]: [FONT=宋体]也就是对于别人提出的一些无意义的问题[/FONT], [FONT=宋体]用默然的态度来回答[/FONT].[FONT=宋体]佛陀在世时就有外道的弟子向佛请教一些十四无记[/FONT].[FONT=宋体]世界有边[/FONT].[FONT=宋体]世界无边的问题[/FONT].[FONT=宋体]佛陀认为这些问题对于修行没有多大的意义[/FONT],[FONT=宋体]因此就保持默然而不答[/FONT].
[FONT=宋体]版主有此疑惑自是要问的[/FONT], [FONT=宋体]可这问题我无法答你[/FONT]. [FONT=宋体]我找了些佛陀有关提问的类别[/FONT],[FONT=宋体]和回答的方法[/FONT]. [FONT=宋体]希望版主看了能明白[/FONT]. ([FONT=宋体]这位说不说兄倒端的可爱[/FONT], [FONT=宋体]有意思[/FONT])
[FONT=宋体]发问的问题类别[/FONT], [FONT=宋体]大概可分为[/FONT]5[FONT=宋体]种[/FONT]
- [FONT=宋体]不解问[/FONT] – [FONT=宋体]因为不了解才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]愚痴问[/FONT] – [FONT=宋体]因为愚痴[/FONT], [FONT=宋体]不明是非善恶才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]试验问[/FONT] – [FONT=宋体]为了试验对方懂不懂才发问[/FONT].
- [FONT=宋体]轻触问[/FONT] – [FONT=宋体]轻是轻慢[/FONT], [FONT=宋体]触是触犯[/FONT],[FONT=宋体]为了冒犯他才发问[/FONT]
- [FONT=宋体]利乐有情问[/FONT] – [FONT=宋体]为了令有情众生得利益安乐才发问[/FONT]
[[FONT=宋体]不解问[/FONT]] [FONT=宋体]和[/FONT] [[FONT=宋体]愚痴问[/FONT]] [FONT=宋体]是属于[/FONT][[FONT=宋体]本分问[/FONT]], [FONT=宋体]是后学者问的[/FONT].
[[FONT=宋体]试验问[/FONT]] [FONT=宋体]和[/FONT][[FONT=宋体]轻触问[/FONT]] [FONT=宋体]是属于[/FONT][[FONT=宋体]慢彼问[/FONT]], [FONT=宋体]这种发问有轻慢对方的意味[/FONT].
[[FONT=宋体]利乐有情问[/FONT]] [FONT=宋体]是善巧方便的发问[/FONT],[FONT=宋体]借此发问以开发化导有情众生[/FONT], [FONT=宋体]令得法乐[/FONT].
[FONT=宋体]佛陀告诉弟子回答别人问难的方法有四种[/FONT], [FONT=宋体]分别是[/FONT]:
[FONT=宋体]一[/FONT]. [FONT=宋体]一向记[/FONT]: [FONT=宋体]就是说对于别人的问题如果知道的话就要做出肯定的回答[/FONT].
[FONT=宋体]二[/FONT]. [FONT=宋体]分别记[/FONT]: [FONT=宋体]就是说一个问题要从多个角度来分析解答[/FONT].
[FONT=宋体]三[/FONT]. [FONT=宋体]反诘记[/FONT]: [FONT=宋体]其实也就是反问别人[/FONT].[FONT=宋体]因为有时别人会提出一些无聊的话题[/FONT].[FONT=宋体]所以就用反问[/FONT].
[FONT=宋体]四[/FONT]. [FONT=宋体]舍置记[/FONT]: [FONT=宋体]也就是对于别人提出的一些无意义的问题[/FONT], [FONT=宋体]用默然的态度来回答[/FONT].[FONT=宋体]佛陀在世时就有外道的弟子向佛请教一些十四无记[/FONT].[FONT=宋体]世界有边[/FONT].[FONT=宋体]世界无边的问题[/FONT].[FONT=宋体]佛陀认为这些问题对于修行没有多大的意义[/FONT],[FONT=宋体]因此就保持默然而不答[/FONT].
呵呵，我显然还是个凡夫俗子，没有上罗汉的档次。所以兄台的这一番高言大论，对我而言是对牛弹琴，“说了等于没说”。
我想我就不打扰兄台的分享了
。
[FONT=宋体]三法印[/FONT][FONT=宋体]([/FONT][FONT=宋体]四[/FONT][FONT=宋体])[/FONT]
[FONT=宋体]３、涅槃寂静[FONT=宋体]：[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]涅槃即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的大乘涅槃，是圆满寂静（德无不圆，障无不寂），也简称圆寂。狭义的二乘涅槃，是择灭义，即以圣智之决择而断灭烦恼业生。择灭即解脱生死流转，而常住寂静，故称涅槃寂静。二乘人证我空真如，尚有所知障（法执）未断，故有所执，仅能证小乘涅槃。唯佛断我法二执，证无住大涅槃。因佛福智圆满，大悲般若常相辅翼，以般若故不住世间，以大悲故，亦不住出世间，称为无住涅槃。由此可知小乘的涅槃，与佛果的涅槃不同。但因涅槃的境界是常寂安静的，通称为涅槃寂静。[/FONT]
[FONT=宋体]
上述‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’三法印中之‘无常’‘无我’法印是印定世间有为法是生灭法，涅槃寂静印，是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故即说无我。无我即是由因缘生灭法示出空的理性。乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅槃寂静的境域。而诸法无我印，即是贯通有为法的无常，与无为法（不生灭）的涅槃，可以把三法印统一为同一理性。[/FONT]
[FONT=宋体]
那么，为何又要分为三法印呢？这是从人的根性领悟及实践不同上而分立的：如有些人从无常门而悟入，即成‘空解脱’，从无我门而悟入的，即成‘无愿解脱’，从涅槃寂灭而悟入的，即成‘无相解脱’。这样悟入三解脱的境界，就可于同一涅槃理性，而分成三法印了。总而言之，三法印是印定宇宙人生是‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，教人积极背离五欲，修善行善，趣入解脱的安乐大道。[/FONT]
[FONT=宋体]【注】[/FONT]
[FONT=标楷体]三法印—‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’称三法印，或加上‘诸受皆苦’，称为四法本。由三法印所含义之‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，已具有‘诸受皆苦’之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印，乃欲令学佛人，了知宇宙人生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦报。应积极向善行善，培植美德，以无我的精神，作自利利他的事业。故佛教基本教理是积极的自我革命（革除我执法执及贪嗔痴等烦恼），使自己的道德人格健全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我，是消极的思想，这是因不深究佛理致有此错误的观念。[/FONT]
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
方便五乘佛法
一、契机施度
佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机，等于闲言语。故契机与否，尤为要紧。
众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者，心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过去未来因果，则须为说‘出世间法’，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱），一一皆无空过者也。
二、世间法—人、天二乘
世间法，包括人天二乘。即对钝根中之钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦名乘。
人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，将来可保不失人身。
天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：‘著相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
三、出世间法—声闻、缘觉、菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：１、声闻乘；２、缘觉乘；３、菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘，对中乘根性者，说缘觉乘，对大乘根性者，说菩萨乘。
1、声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，修‘四谛’法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑（见目录二十一之六根本烦恼）。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：（1）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；（2）应供义，断惑道高，堪受人天供养；（3）无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志， 故为小乘。
2、缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛‘十二因缘’教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说；又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
3、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨埵，译名觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。
当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十五年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
[FONT=宋体]人天二乘和五戒十善[/FONT]
[FONT=宋体]五乘佛法中，人天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教，固未正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘佛法。故人天乘即是佛乘的始阶。佛法流通于世间，当以人为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，能受持五戒的，可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。[/FONT]
[FONT=宋体]所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。五戒展开来就是十善[FONT=宋体]：[/FONT][FONT=宋体]一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。是十善戒法，或称十善业道。[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心有无明烦恼存在，故称为意。
[FONT=宋体]
阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：‘意业为首，次口业，再次为身业。’因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’由此可知净意正心，是最重要的。[/FONT][FONT=宋体]
佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是‘业’的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，受治之以法。是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。[/FONT]
[FONT=宋体]
太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’这话是说依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。[/FONT]
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
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[FONT=宋体]业力与因果律[/FONT]
[FONT=宋体]‘业’这个字，巴利文叫迦马（[/FONT][FONT=宋体]Kamma[FONT=宋体]），就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都构成业。[/FONT][/FONT][FONT=宋体]由意志力造作的善恶诸业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。[/FONT]
[FONT=宋体]杂阿含经说：[FONT=宋体]‘依所播下的种子，你便由此收到同样的果子；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。’[/FONT][/FONT][FONT=宋体]业有善、恶、无记三性。善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记业既不是善又不是恶。[/FONT]
[FONT=宋体]我国梁启超先生，在[/FONT][FONT=宋体]‘佛陀时代及原始佛教教理纲要’一文中，对于‘业’有一段颇为详尽的解释，今摘录如下：[/FONT]
“业梵名Karma，音译为‘羯磨’。用现在话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。从支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过这‘色身’（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业的力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。”
[FONT=宋体]佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”就是说的今生所受的善恶果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理。只有把握著纯正的意志力，使行为纯善，慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德。幸福的花果，就从人人自己的心田中去培植。[/FONT]
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著,与[FONT=黑体]《[/FONT]向智识份子介绍佛教》于凌波居士著 ）[/FONT]
[FONT=宋体]因缘生万法[/FONT]
佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互助合作。
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
[FONT=宋体]因果的定律[/FONT]
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果报研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。[/FONT]
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果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。[/FONT]
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有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的。如眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过著很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。‘因果到头终有报，只争来早与来迟’。[/FONT]
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因果的定律还有两个要点：[/FONT]
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一，因果不会消灭。除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有断尽三界烦恼，获得出世圣果，方可免除轮回受报的痛苦。[/FONT]
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二，善恶不相抵销。已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私，不受贿赂。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，多做善事，是极为需要的。[/FONT]
[FONT=宋体]（节录于《佛学入门》佛陀教育基金会編著）[/FONT]
[FONT=宋体]三千大千世界[/FONT]
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在佛法上，把世界分为有情世间和器世间两种。有情世间，名为正报，是由业因所感得的正果。指有情——有情识的众生——的肉体和精神而言。器世间，又名依报，为有情所依，是指山河大地，衣服饮食的总称而言。[/FONT]
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有情世间有六道众生，六道是地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。所谓欲界，是此界众生有睡眠，饮食，男女之欲，故名欲界，色界则无此三欲，惟有殊胜的形色。无色界不独无三欲，且无任何形色，只有精神的存在。[/FONT]
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器世界经上说，三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世界并非一个，而是遍存虚空。集一千个这样的小世界，名为小千世界。集一千个小千世界，名为中千世界。集一千个中千世界，名为大千世界。因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。但三千大千世界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说‘十方微尘世界’，‘十方恒沙世界’。由于近世天文学的发达，证明太空中星球多至不可胜计，由此可知佛经所说。并非是揣测之词了。[/FONT]
[FONT=宋体]世界[FONT=宋体]，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；在时间说，朔之无始，追之无终。但在因果法则上说，一是因前复有因，果后复有果，因果无始终，时间亦无始终。但另一方面说，有生即有灭，有成即有坏；因此，世界也有成、住、坏、空，四个时期。但成住坏空是循环连续的，所以在时间上依然是无始无终。[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体]劫[/FONT][FONT=宋体]是梵语，华译为长时。上述世界成住坏空一周是一大劫，大劫下为成住坏空四中劫，每一中劫含有二十小劫。成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后，再入成劫，周而复始。延续无穷。一小劫的时间，是人寿由最高数——八万四千岁——减至最低数——十岁——，再由最低数增至最高数，增减之量是每百年一岁，这样一增一减所需的时间，即为一小劫。[/FONT]
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这无边无际的空间，无始无终的时间，无量无数的众生，悉依因果法则而生而有，而变而灭，就是佛经上所称的世界。[/FONT]
(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)
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