高僧大德轶事及佛经故事 - 每日一读

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在无穷无尽的生生世世中，所有轮回的众生有时互为父母子女，有时成为怨敌，有时互相吞食，受苦无量，确实可怕。

释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎达雅纳，一次，他见到一位妇女，怀里抱着个孩子正在吃鱼，一只狗在她面前。她一边吃鱼，一边扔鱼骨打狗，那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头。嘎达雅纳运用神通，观察他们以前的因缘：原来这位妇女手中的孩子是前世杀她的仇人，所吃的鱼是她前世的父亲，那只狗是她前世的母亲。

于是嘎达雅纳说了这样的偈颂：
“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，
妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

轮回如同封闭瓶中的蜜蜂，它只能在瓶中飞来飞去。善趣的人间、阿修罗、天界如同瓶子的上端，三恶道犹如瓶子的下端，六道众生如此接连不断地投生流转，无论生在何处都离不开痛苦的本性。

所以，我们应对痛苦的轮回生起恐惧心、厌离心，舍弃今生名利，修持真实的佛法。

 

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世尊的弟弟难陀出家的故事-轮回痛苦

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-04.htm)

在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎（义为白莲花）比起来谁更美些啊？” 他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”

世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。” 于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？” 天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”

难陀满心欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？” 他回答：“看到了。” 世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？” 他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”

返回人间后，难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅槃安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。

为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。

这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。” 世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？” 他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”

他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出 离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“（在我的教法中，）难陀护持根门第一（即持戒第 一）。”

 

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黑脸朗日塘巴-轮回痛苦

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 巴珠仁波切著，佐钦熙日森五明佛学院译，西藏人民出版社出版，ISBN978-7-223-01869-2，　2００６年，儿童佛教课－中册　http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

朗日塘巴尊者（公元1054—1123），是噶当派著名格西。尊者终生守持清净戒律，在寂静处修行了很长时间，摄受了众多弟子，广转法轮。

朗日塘巴尊者终生不露笑脸。仅有一次，一只老鼠偷取曼茶盘上的一块大松耳石时，因自力不足，就“吱儿、吱儿”地唤来另一只小老鼠，两只老鼠一推一拉搬走了松耳石。见此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。

因尊者整天黑沉着脸，众人称他为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何也笑不出来。”

 

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四个饿鬼的故事-轮回痛苦

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-04.htm)

很久很久以前，有一次，昼辛吉尊者来到饿鬼的领域，他举步进入一座无量宫殿，发现里面有一位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼，珍宝饰品装点的宝座四条腿上拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给昼辛吉尊者一些食品，并且千叮咛万嘱咐：“如果这些饿鬼向您要食物，一丁点儿也不要给它们。”说完美女饿鬼就 出去了。

于是尊者开始享用这些食品，这时，饿鬼向他讨要。尊者顺手给了一个饿鬼，没想到食物竟然变成了糠秕，当给另一个饿鬼的时候，食物变成了铁锤，尊者 接着抛给剩下的两个饿鬼，食品到了它们的手中，一个变成了她自己的肉，另一个成了脓血。

正在这时，美女饿鬼回来了，她不满地说：“我不是嘱咐您不要给它们吗？难道您的悲心已经胜过我了吗？” 尊者不解地问：“它们与你究竟是什么关系？” 她一一介绍说：“这是我前世的丈夫，这是我的儿子，这是我的儿媳，这是我的仆女！”

尊者又问：“你们是以什么业力转生到这里的？” 她说：“南赡部洲的人生性好疑，很难相信，即使说了也不会有人当真，还是不说为好。” 尊者说：“我已亲眼见到了，怎么还会不相信呢？”

于是那位美女饿鬼开始有声有色地讲了起来：“我前世是某某城市的一名婆罗门女，在一个佳节吉日的前夕，我准备了丰美的食品。

第二天，正巧嘎达亚那尊者来到城中化缘。我怀着虔诚的信心供养斋食，不禁暗想：如果能让我的夫君欣然随喜供养，那该是多么令人高兴的 事。于是便告诉丈夫说：‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭，但愿你也能随喜。’可是万万没有想到，丈夫听后恼羞成怒、破口大骂：‘在没有供奉婆罗门、没有孝敬诸位亲朋之前，你居然先供养了那个光头，那个光头怎么不去吞糠秕呢？’ 我又将此事对儿子说了，儿子也气急败坏地说：‘光头怎么不吃铁锤呢？'

当天晚上，我的亲戚们给我捎来了美味食品，结果被儿媳一人独吞，她将粗茶淡饭给了我。我问她：‘你是不是没有将美味佳肴交给我而私自吃了，却将这些粗茶淡饭拿给我？'她妄言回答：‘我吃你的食物还不如吃自己的肉呢！' 此外，我让仆女捎给亲戚的食物她也悄悄地偷吃了。当我质问她时，她信口胡说：‘我偷吃你的食物还不如喝脓血呢！'

面对这一连串的打击，我暗自立下毒誓：但愿我将来转生在能看到他们感受各自报应的地方。正是因为这样的恶愿，才使我转生为大力饿鬼，否则以供养圣者斋食的功德我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市，请转告我那沦为娼妓的女儿说：‘我已见到了你的父母等，这一业报是令人痛心的。’告 诉她断除非法的恶业，改过自新。”美女饿鬼稍稍停顿一下又说：“如果她不相信，就告诉她：‘你父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅，还有金盘及金瓶。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者，然后念诵我们的名字作回向，这样一来，可以使我等的业力逐渐减轻，直到消尽为止。’”

 

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故事10 因果不虚

(摘自儿童佛教课－中册　http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

（一）《根本说一切有部毗奈耶》
假令百千劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。

（二）《二规教言论》
一切黑业白业果，始终不虚并成熟，
是故凡若自爱者，取舍因果当细致。

 

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高僧传之安士高大师的故事 －因果不虚
(转载自
http://namofo.com/bbs/thread-22502-1-1.html，　http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d27f6d0100jvq6.html）

说到安世高大师，可说是中国佛经汉译的创始人，他是安息国太子，博学多识，信仰佛教。当轮到他登基即位时，却将王位让给叔父，出家入佛门修道。安世高大师平时勤修禅定，并游化于西域各国，到了汉桓帝时（西元一四七年）辗转来到中国洛阳，不久即精通汉语。

而安士高大师因实证实修止观的功夫，故也证得了宿命通，能知自己三世因果，所以安士高大师的三世因果故事，也是许多佛教徒所熟悉的，而禅门的「法语新知」丛书过去即曾介绍过其三世因果报应的事迹。

世高前世便已出家，他细细研读，苦苦参求，境界日新月异，同学中，有一个性情特别暴躁，化缘时，一但施主所为不称心意，便愤恨恼怒，咬牙切齿，甚至甩手便走，弄得在场的人都尴尬万分。“师兄啊！瞋为三毒之一，最为出家人所应戒惧，切不可如此。”世高每见他瞪着眼手持空钵化缘回来，便苦口婆心地劝导。 “好了好了！有完没完？我不好，我来世不得好报！”他听不进去。世高摇头叹惋，不再说什么。一切语言不过是重复，它无法改变既定因缘。就这样，转眼便是二十年。

一天，世高来向这位同学辞行：“我要去广州，了结宿怨，望师兄保重。”同学说道：“师弟道行高深，了知今生来世，还望赐教一二，以使我早日出离苦海。”世高语调稍带沉重地说：“师兄通晓经典，勤奋刻苦，程度不在我之下。但你生性瞋怒太多，死后转生，虽已超凡，却要得一丑陋形体。我若得道，一定超度你出此恶境。”两人含泪分别。

广州一带正兵荒马乱，世高身背行囊，急急地朝纷乱之处奔去。“站住！”一个少年唾手拔刀横挡在路上，“哈哈！可算找到你了！”行路的人不知怎么回事， 围在一旁观看。世高的目光从刀锋慢慢移到少年头上，微微一笑：“施主莫急。我前世欠你的，故此长途跋涉来还你。你现在的愤怒还是前生带来的。好啦，你现在 动手吧！”说完便伸出脖子。少年微微一愣：前生？他已不记得了，但……他总该是仇人，于是提刀断喝：“我不管什么前生后生，你且拿命来！”一道寒光闪过， 畅流的鲜血在看客的惊诧之中暗淡下去。

 

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不久，安息国王后生出一位太子。这位太子幼年便以孝行为人称道，而且出奇地聪明，天文历法、阴阳五行、医学、法术、无不通晓，对于鸟兽的叫声也能了解。一次在路上，群燕刚刚飞过，他便对侍从说：“有人要为我们送饭来。”侍从以为他小小顽童，说着玩儿的，也不在意。但看到抬着食盒过来的宫女，不由得惊呼起来。他的名声很快传遍西域。……但他好象不属于这个温柔富贵之乡，仿佛受什么力量的驱使，他沉入浩繁的佛家典籍之中，他不慕声色，而是谨遵戒律，过着寺僧般的枯寂生活。

国王死后，他依礼法继承了王位。帝王生涯给他带来的不是自足，而是烦恼，他看到欲望正是这烦恼这苦的根本，由此才生出无穷无尽的因果报应……行服期满，便让位与叔父，自己出家修行。日日夜夜，苦读苦参，一天，他终于开悟了，他想起来他在广州被杀，更想起以前种种，以后种种，原本缈茫莫测 的三生，在他成了一弹指间的故事。于是他游历诸国，弘扬佛法，在汉桓帝（公元 147 — 167 年）初年来到中原。

世高译完经典时，已是汉灵帝（公元 168 — 189 年）末年，关中洛阳一带大乱。他准备到江南去，临行，他对曾帮他抄写经文的小僧说：“数年前的疑问，我如今解答：我昔日的同学如今是庐山共亭湖庙神，现在该去超度他了。”小僧（如今眼角也有皱纹了）也听说过这位庙神，灵验得很，过往商旅前来祈祷，庙神就让风向两个方向吹，这样船无论上行下行 都得到佑护。曾有人向神求竹子，未经允许便砍掉许多，结果载竹子的船沉入水底，竹子又回到原处。诸如此类，不一而足。他对世高说：“大师前去，本应随侍， 只是脱不开身……”世高笑道：“你我缘分已尽，日后你自有去处。我们就此分别，不必伤悲。”

世高一路行来，到达庐山。与他一道走的三十余只船纷纷靠岸，船主摆上贡品请神降福。神发话道：“尔等客旅之中，有位僧人，速请他上来。”一帮人急忙将世高请到庙中，又慌慌退到一旁。世高对着珍玩贡品，暗暗点头。

“哎，世高学弟，当初你我一道出家修行，还记得么？我也如你一样广求智慧，心怀慈悲，只是生性多瞋怒，不如你心平气和。现在做了庙神，周围千里，都属我管辖，因常行善事，所得供养很多。只是神报不爽，终于难脱恶形。现在与你重见，真是既悲又喜。我寿命将尽，但丑陋的形体又长又大，若烂在这里，必然污秽江湖。你最好将我度化到山西大泽中。哎！只因前世一误，死后恐怕要堕入地狱。我这里尚有许多宝物，你可用来造寺修塔，以使我投生在好地方。”

世高听完说道：“师兄之意已知，定当照办。只是，我特意来超度你，为何不显出形体呢？”神说：“我形体丑陋，众人一定害怕。”世高说：“只管出来，不妨事。”神从床后露出头，是一条巨蟒，头大如磨盘，不知身体有多长。蟒头伸到世高膝边，世高向它说了一阵梵语，并唱礼赞佛的梵歌。蟒蛇听得泪如雨下，很快便隐藏起来。世高取了财物，辞别而去。船出发后，蟒蛇又爬上山顶眺望，众人朝它挥手，它便消失了。

一天晚上，众人见一少年来到船上，世高为他祝愿，正惊异不止，少年便无踪影了。世高说：“刚才那位就是庙神，它已脱离恶形，往生别处。”自此，这座庙不再灵验。后来，山西的大泽中出现一条死蟒，头尾长达数里。此地便是后来的浔阳蛇村。

世高用庙中财物，在豫章建起庙宇。不久他又南下广州，寻找前世杀害自己的少年。此时的少年已是皤然老翁，子孙满堂。世高径直来到他家。“老先生还记得从前的事么？”老翁摇一摇头：“哎，眼前的事都已糊涂，何况从前？”世高便不再问，他将当日偿命之事，以及彼此宿缘一一说来，老翁听得十分尽兴。世高说： “我还有债未偿，如今要到会稽（浙江绍兴）去了。”老翁猛然醒悟，眼前所对并非凡人，怎能儿戏般相待？他立即追悔以往的罪过，供给许多物品，并不顾年迈， 追随世高东游会稽。两人刚入集市，便碰上打群架的，不知从何入飞来一块石头，正中世高面门，当下便气绝身亡。老翁频验二报，心下开悟，开始精研佛法，广说两事因缘。

自此世人便渐渐深信，他们并非赤条条来去无牵挂，而是生活在前生、今生、来生组成的无尽的因缘之网中。至于世高又投生何处，就并非凡夫所能推测了。

 

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深信因果

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《百业经》说：“众生之苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂泊于轮回，业网乃极大。”依据佛经中所说，众生的一切苦乐，不是无缘无故而成的,也并非是其它教派所承认的那样由造物主创造的，而是无一例外，皆是由业力而生，所以业力确实是不可思议的。

那么，什么是业呢？业的意思是，不管我们的身体、语言、思想造作什么都会产生相应的结果。

有些人尽管现在具有权力和地位，拥有许多受用，但是死期到来时什么也带不走，只有此生积累的善恶业跟随自己，将自己引入轮回的善恶趣之中。现在我们所造的善恶业，虽然不会立即现前其果报，但时间再长也不会毁灭，因缘聚合时各自将感受其果报。

我们随时随地都应该谨慎取舍善恶业，哪怕是细微的罪业也要尽力遮止，微小的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持，仅仅是一刹那造恶业也要在恶趣中住许多劫。《贤愚经》说：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”同样微不足道的善业也能产生很大的果报，若我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以达其边际。《贤愚经》说：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”

因此，我们应当从内心对这些因果不虚的要点生起诚信，并发誓随时随地乃至细微的善业也尽力行持，纵遇命难也不造极细微的恶业。

 

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释迦族的悲运－因果不虚

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《如意藤》

在很久以前，释迦族人曾以捕鱼为业，死在他们手中的鱼不计其数。
一天，他们捕到两条罕见的大鱼，没有立即杀掉而是将鱼系在柱子上。这两条大鱼痛苦地挣扎着，而他们却在一旁取乐。

这两条鱼感受着极其难忍的痛苦，心中非常愤恨，发下恶愿：“这些人无缘无故地残害我们，将来我们一定要报仇雪恨！”

随着岁月的流逝，原来的那些渔夫转生为迦毗罗卫国的释迦族人，而两条大鱼分别转生为 萨罗国的毗琉璃王和他的大臣，那许许多多被杀的鱼转生为毗琉璃王的兵卒。“假令百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 因前世的恶愿，一天，毗琉璃王终于找借口向释迦族发动了战争，释迦族人往昔杀生的果报不幸成熟了。

全知佛陀早已预料到这一不幸的事会不可避免地发生，但大慈大悲的佛陀还是坐在毗琉璃王进军必经的路上进行劝阻。毗琉璃王率领大军来到后，出于对佛陀的尊敬，他听从了佛陀的劝告，即刻退兵了。

佛陀知道，由于前世积下的冤仇，毗琉璃王肯定还会发兵攻打释迦族的。于是，佛陀教导释迦族人念经行善、修持妙法，很多人因此而证得圣果，消除了生死的怖畏。

果然，毗琉璃王受大臣的鼓动又一次发兵攻打释迦族，将迦毗罗卫城包围得水泄不通。

神通第一的目犍连尊者得知毗琉璃王派兵包围了迦毗罗卫城，激动地对佛陀说：“佛陀，释迦族受到毗琉璃王的侵略，我们应该设法营救！”佛陀慈和地说：“目犍连，如今释迦族受宿世罪业的果报，这是他们共业所感，你也无法挽救。”目犍连听了佛陀的话，虽然知道这是事实，但他还是想以自己的能力来营救他们。他运用神通飞入城中，把五百释迦族人摄入钵中，又飞出城外，最后打开一看，钵中的五百人全部化成了血水。这时，目犍连尊者才完全觉悟到佛陀揭示的因果法则确实不可违背。

不久，毗琉璃王的大军攻进了城中，凶残的毗琉璃王下令屠城，悲惨的命运终于降临到了释迦族人的头上……

 

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日瓦德比丘 - 因果不虚

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-05.htm)

从前，在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一日，正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方面来到近前，果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”

日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看，发现里面煮的根本不是什么法衣，而是肉，比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。” 国王不问事情始末便将比丘打入监牢。

几天之后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是主人又急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷牛犊，请求国王您释放他。” 但是国王因为事务繁忙，在六个月期间没有释放他。后来比丘的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，他是清白的，请国王释放他。”

于是国王亲自去释放比丘，当看到他满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。” 比丘说：“您没有错，是我自作自受。”

国王问：“您以前到底造了什么业？”

于是比丘开始讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放，到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在 入定的独觉面前，便溜之大吉了，却给独觉带来逮捕入狱六天的厄运。就是因为这一恶业的异熟果，使我在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也受到这样的苦难，不过这是最后一次的异熟果报。”

 

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龙树菩萨- 因果不虚

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-05.htm)

印度乐行国王有一位太子，有一天，母后送给他一件精美别致五彩锦缎的无缝衣（指不见缝痕的精工妙衣）。太子说：“我现在还不穿，等到继承王位时再穿不迟。”

母后说：“你恐怕没有得到王位的机会了。本来，国王驾崩之后理所当然要由太子来继承王位，可是因为你的父王和龙树阿阇黎的生命是一味一 体，所以只要龙树没有圆寂，你的父王就不会离开人世，而龙树菩萨已经获得了寿命自在，没有圆寂的时候，你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”

太子问：“那么，有什么妙计吗？” 于是，母后为他出谋划策道：“龙树阿阇黎是一位菩萨，如果你向他索要头颅，他必会施舍，除此之外实在无计可施。” 于是太子来到龙树菩萨面前索要他的头颅。

龙树菩萨十分爽快地说：“你自己砍断拿去吧。”于是太子奋力挥起宝剑，可是无论怎样都好像在虚空中舞动一样，根本无法砍断菩萨的头颅。

这时，龙树菩萨告诉他说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头，但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还没有彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”

太子采了一根吉祥草来割龙树菩萨的颈部时，头颅当下落地。伴随着“我今往生极乐刹，将来亦入此身体（根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆 寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内）”的声音，龙树菩萨趋入寂灭。

 

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故事11. 水泡不实

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

从前有位公主，国王十分溺爱她，公主要什么，国王就千方百计给她办到。
一天下着大雨，雨点打着院中的积水，跳起许多水泡。公主见了，心中喜爱，于是向父王要求说：“我要那水泡，把它们穿成花鬘，装饰头发。”国王说：“水泡这东西是取不起来的，怎么可以穿成花鬘呢？”公主撒起娇来，说得不到水泡花鬘便要自杀。

国王只得召集全国的巧匠，命令他们给公主穿水泡花鬘。巧匠们对此毫无办法，面面相觑。这时一个老匠人说有办法，国王非常高兴，叫公主亲自监视他做。

老匠人对公主说：“我只会穿鬘，不会选择水泡的好丑，请公主自己捡取水泡，选定了取来，我好穿成花鬘。”公主便去选取水泡，可是，取来取去，到手就坏灭了。忙了一天，一个也没拿到，弄得公主疲劳厌倦起来，一转身跑入王宫，向父王说道：“水泡这东西原来是虚伪的，拿到手中一刻也留不住，我不要了。”

水上的泡泡本来是哄骗人眼目的，虽是有形有色，当刚刚生成，就破灭了。同样，人的一生非常短暂，而且乐少苦多。人们想离苦得乐，却不知行持善法，一生奔忙，辛苦到死。这样草草一生，没有任何实义，就像水上的泡泡一样。

 

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无常 （关于无常的补遗）

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，
http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-03.htm)

思维内情众生而修无常：
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上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。

尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命 从来不会增加而只有减少，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在 呼吸间不会命归黄泉。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”

又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。

现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我 们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势 力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇 士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无依无怙、无亲无助、无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临 也无法延缓寿命已尽的死亡。

因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。

 

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思维殊胜正士而修无常：
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在此贤劫中，以往出世的胜观佛、宝髻佛等七佛及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛 都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。

此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉及二胜六庄严、八十大成就者等 等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。

在藏地雪域，邬金第二大佛陀(莲花生大士)广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了很多不可思议的智者及成就者。他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。

例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发，一直端坐着凝视 虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后 猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。

尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之 风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修 行。

 

[及时修行]

(接上一贴)

(摘自《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，
http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-03.htm)

思维世间尊主而修无常：
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寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫， 伟岸身躯高达一由旬（约二十六市里许）及一闻距（相当于二十五市尺），其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死.再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运.

在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王延袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世，（可是如今都已成了辉煌的历史）。

在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等，（现在都已不复存在）。

法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。

尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。

如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？我们应当深思并观修以上的道理。