高僧大德轶事及佛经故事 - 每日一读

[及时修行]

奉行十善业

《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译，http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx)

身善业
不杀生：断除杀生，爱护生命；
不偷盗：断不予取，行持布施；
不邪淫：断除邪淫，护持戒律。

语善业
不妄语：断除妄语，说谛实语；
不两舌：断离间语，化解怨恨；
不恶语：断除恶语，说悦耳语；
不绮语：断除绮语，精进念诵。

意善业
不贪心：断除贪心，当持舍心；
不害心：断除嗔恚，修饶益心；
不邪见：断除邪见，当依正见。

 

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一称“南无佛”

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

佛在世时，有一位贫穷的老人，他因仰慕释迦牟尼佛和佛弟子清净自在的生活，而想要随佛出家。

那天老人去出家，恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子中，有证了初果至四果的圣人，他们可以了知八万大劫内的因缘。老人想出家，这些证了圣果的佛弟子便对老人进行观察，看看这老人的根基怎样？能不能出家？经观察，这个人在八万大劫以内，没有供过佛，没有拜过佛，也没有念过佛，根本没有种过丝毫的善根。于是就没有准许他出家。

老人心想：不能出家，这辈子做人也没有多大意思，倒不如死了算。他伤心地边哭边往海边走，不知不觉到了海边，在他准备跳海时，释迦牟尼佛迎面走来，向他问明了情况，就开许他出家。这样，老人便随佛出了家，不久，就证了阿罗汉果。

佛的弟子都觉得很奇怪：这个人八万大劫内没有种过善根，怎么会证得阿罗汉果呢？为什么佛居然会让他出家呢？于是就请问佛。

佛就对这些阿罗汉弟子说：“你们只能看到八万大劫以内的种种因缘，超过八万大劫的事，你们就不知道了。这位老人在八万大劫以前的时候，也是很穷，有一天他在山上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他一害怕，就赶紧念了一声‘南无佛’，因念这一声‘南无佛’，老虎跑了。时到现在，他念‘南无佛’的善根种子已经成熟了，所以他来出家，且证得阿罗汉果。”

 

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狗牙的故事 -信心是皈依的基础

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《大圆满前行引导文》

信心是皈依的基础，依靠对上师三宝不退转的信心，就能开取一切佛法的宝藏。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”三宝具有不可思议的加持，要想使三宝的加持融入自心，唯一依赖的是自己的信心与恭敬心。

从前，有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，老母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”这样嘱咐多次，儿子都忘记了，一直没有带回加持品。

一次儿子又准备去印度时，母亲说：“如果这次还不给我带回来一个作顶礼对境的加持品，我就在你面前自杀而死。”

儿子在印度经商时又忘记了母亲嘱咐的那件事，临近家门时突然想起了母亲的话。他想：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而回，老母亲定会自尽身亡的。想到这里他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好，带回家交给母亲说：“这是佛的牙齿，希望您将它作为祈祷的对境。”老母亲信以为真，对这颗“佛牙”生起了强烈的信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。老妇人在去世时，出现了彩虹光环等许多成就瑞相。

这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心，认为它是真正的佛牙，这样佛的加持力融入狗牙中，于是狗牙就与佛牙无有差别了。

只要具有真诚的信心与恭敬心，任何人都会得到佛的悲愍与加持。信心与成就是相辅相成的，一切证悟的根本都是来源于对上师和佛法的信心，正如果仓巴大师说：“一生成佛道，不在法殊胜，在于诚敬信。”

 

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皈依之分类：

《普贤上师言教，大圆满前行引导文》 华智仁波切著，索达吉堪布译http://www.zhibeifw.com/book/dayuanmanqx/03-08.htm)

皈依根据动机的不同分为三种：

其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士 道皈依；

其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；

其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就 叫做大士道的皈依。

在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也 超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐. 如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果 位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津 梁，所以我们理所应当修行大士道的皈依。

 

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贫女供灯 - 发心广大的重要性

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《贤愚经》

佛在舍卫国祇树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人，以乞讨为生。
贫女看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。

贫女希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你做什么用呢？” 贫女把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够做一盏灯。贫女非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。”

一夜过去了，其他的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值班，他察看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。

佛见目犍连想熄灭这盏灯，就对他说：“这盏灯身为声闻的你是熄不灭的，就算你把所有的四大海水都浇在灯上，刮起再大的狂风也熄灭不了它，甚至无法倾动它。为什么呢？因为这盏灯是一位发心广大的人所供养的。” 此时，贫女又来参拜佛陀，头面顶礼。当时佛对她授记说：“你在来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名为灯光如来。”

 

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故事13。发菩提心

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《入菩萨行》
欲灭三有百般苦，
及除有情众不安，
欲享百种快乐者，
恒常莫舍菩提心。

生死狱系苦有情，
若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，
世间人天应礼敬。

 

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母 亲 –为何要发菩提心

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

无始以来，我们在三千大千世界的每一寸土地上都曾经生过无数次，也死过无数次。而只要有生，就必定要依靠母亲。佛曾说，如果把整个大地的土抟成像枣核一样大的丸子，其数量可以数尽，但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数。所以，每一个众生都曾做过我们的母亲。

母亲对我们有不可思议的恩德。现世母亲的恩德，我们是深有体会的。如果没有母亲，我们就得不到这个人身；如果没有母亲养育，我们根本活不到今天；呱呱坠地的那一刻，我们身上连一件衣服也没有，更不用说财物了，是母亲耗费了她所有的财物来抚养我们；我们刚生下来，什么也不会，连吃饭、穿衣、走路都是母亲教会我们的。由于得到母亲赐给的身体，只要我们愿意得解脱，经过修行就能成就，如果母亲没有赐给这个身体，我们就闻不到佛法，更不用说学佛求解脱了……

所有的众生在做我们母亲的时候，也和现世母亲一样，好的饮食先给我们吃，好的衣服先给我们穿，慈爱地抚育我们成长。这些对我们有不可思议恩德的众生，如今在哪里呢？由于在前世，为了得到财物来养育我们，大多数母亲都造了不可思议的恶业，有的转生为现前的父母，有的转生为怨恨的仇家，有的转生地狱，有的转生饿鬼，有的转生旁生，有的转生阿修罗，有的转生天界，她们在六道中感受着不同的痛苦。我们怎样才能救度她们呢？怎样才能报答她们的恩德呢？

佛陀曾说，父母恩重难报。假如一个人右肩担着父亲，左肩担着母亲，绕须弥山而行，担子将皮磨破，又穿透了骨髓，如此经过百千万劫，仍然报答不了父母的深恩。我们要报恩，就要好好学佛，成佛后就能很方便地救度她们而报答恩德了。在没成佛之前，我们要像诸佛菩萨和高僧大德们那样发无上菩提心，慈悲地对待众生，时刻想着利益众生，为使一切众生获得圆满正等觉果位而精进修行。

 

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无著菩萨的苦修 -发菩提心的重要性

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《大圆满前行引导文》

无著菩萨是印度一位弘扬佛法的大菩萨。他刚开始学佛时，想面见弥勒菩萨请问法要，于是，前往鸡足山苦行观修弥勒菩萨。

一晃六年过去了，无著菩萨虽然精进观修，结果连一个吉祥的梦兆也没有，他觉得不可能见到弥勒菩萨了，便心灰意冷地下山。途中，无著菩萨看见一个人用一只柔软的棉布磨一根大铁棒，便问她在做什么，那人告诉他：“我没有针，想把这根铁棒磨成针。”无著菩萨想：即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用呢？世间人为了这荒谬的事还这么认真，我修持佛法就更要有坚韧不拔的毅力，想到这里他就返了回去。

三年又过去了，还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象，因此他又灰心地下山。当走到一座大石山前，他看见一个人用羽毛蘸水拂拭岩石，便问：“你在做什么呀？”那人回答：“这座山太高，我的房子在山的西面，阳光被挡住了，我想把它拂尽。”无著菩萨被此人不屈不挠的精神所感动，再次返了回去。

又过了三年，还是连一个吉祥的梦兆也没有，他想：现在无论如何也修不成了。于是，他又心灰意冷地下山。

半路上，他看到路边有一只两足残废的母狗，整个腹部都糜烂了，遍满了小虫，但它还对人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。无著菩萨对它生起了强烈的大悲心，割下自己身体的肉布施给它吃，接着想要用手除去狗身上的小虫。又想：如果用手去抓，可能会捏死小虫。于是他闭上双眼，伸出舌头去舔这些小虫。结果，舌头没有舔到狗身，却触到了地面。他睁眼一看：母狗不见了，至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前！

无著菩萨悲喜交加，有些埋怨地说：“您对我的悲心实在微弱，我为亲见您，十二年苦修，您却一直不现尊颜。”弥勒菩萨说：“并非我不现身，实际上，我与你从未分离过。然因你罪障深重，看不见我。你经过十二年的苦修后，罪业稍微减轻了才看见我幻化的狗身。又由于你对它生起了真实无伪的大悲心，使自己的业障清净无余，而今才现量见到了我。”

之后，弥勒菩萨把无著菩萨带到兜率天，为他宣说了慈氏五论等圣法。他返回人间后，便开始弘扬佛法、救度众生。

 

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生命最可贵

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

在我们生活的广大世界中，最可贵的是生命。如果我们在遭到生命危险时，宁愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实，每一个众生都和我们一样珍惜自己的生命，从死亡线上把他拯救出来，是对他最大的恩德，有情中断其生命是对他最大的迫害。戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。

华智仁波切（=巴珠仁波切）说：“若杀一有情，需偿五百生。”所以无论杀庞大或渺小众生，自己必须偿还五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己宝贵的生命，如是你还愿意杀生吗？

我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，并会遭受到同样的厄难。《楞严经》中说：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之内，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，……以是因缘，经百千劫，常在生死。”

在《宝积经》中有一公案：从前，有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。儿子信以为真，在树旁建了一座小庙，杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生的报应，堕入恶趣成羊。第二年，儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了他父亲投生的那只羊。此羊“咩咩”地叫着，死也不肯被牵出来，正伏在地上时，门外来了一位罗汉，给他说明了前世的因缘，并作加持使他也能看到他父亲转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁了神庙。从此断恶行善、永不杀生、恒作放生，并礼敬三宝、深信因果。

明了上述杀生过失后，我们应在上师三宝前发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难也不杀害任何众生。

龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”印光大师总结了放生的十大功德：无刀兵劫，集诸吉祥，长寿健康，多子宜男，诸佛欢喜，物类感恩，无诸灾难，得生天上，消灭恶业及四季安宁，生生不息、善心相感。因此奉劝大家，广行放生事业，从小就开始培养慈悲心和爱心，在这智慧的阳光下，前途是光明的。

 

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故事14。 忏悔业障

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

《佛说业报差别经》
若人造众罪，作已深自责，
忏悔更不造，能灭根本罪。

《华严经》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

 

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未生怨王的故事

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

众生陷在轮回中，身、口、意所作的重罪多得无法计算，只有忏悔才能净除这些恶业，解脱身心上种种痛苦，正如《佛说业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

佛在世时，印度摩竭陀国的未生怨太子，将在位的父亲频婆沙罗王拘禁在监狱里，禁止一切人前往探监送饭，最后，将父王困死在狱中，而自己却登上了国王的宝座。但后来他的身上生满了痈，他知道这是杀父的罪业引起的，心里悔恨不已，日夜躺在床上，忧愁苦闷，呻吟叫喊，不能入睡。

此时，名医耆婆前来探病，很慎重地对未生怨王说：“大王，你不要这样失望悲伤，现在，世界上尚有佛陀还能救你。我只是一个医生，医生即使能医治身体上的病，但绝不能医治心理上的病。佛陀是无上医王，只要大王肯拜见佛陀，佛陀一定能解除你的痛苦。大王的苦是从心而生，要把心上根本的病医好，才能医身上的病。”

未生怨王点点头说：“耆婆，你说得对，但我怕佛陀因我是有罪的人而拒绝见我。”

耆婆知道未生怨王此刻忏悔的心，所以又再进一步说道：“大王，我常听佛陀讲，人若造了罪业，怀着惭愧的心情，在三宝之前，诚恳地忏悔，罪业就可以消除。有智慧的人是从来不覆藏自己的罪业的。佛陀对有罪的人是特别关怀的，大王若到佛前告白忏悔，佛陀一定会慈悲救济你的。”

未生怨王听了耆婆的劝谏，两眼放出悔改和希望的光彩，很欢喜地预备了许多供品，来到佛陀座前，跪下向佛陀发露忏悔自己杀父的罪业。

佛陀慈悲地摄受了他，并温和地对他说：“世界上有两种人可以得到快乐和幸福，一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。现在大王悔过的机缘成熟，知过必改，就是一个好人……”浪子回头金不换，未生怨王终于皈依了佛陀，解脱了身心上的痛苦。

如古代大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”任何罪业，若肯忏悔，都可清净。而忏悔业障最殊胜的方法即是祈祷金刚萨埵佛，常念金刚萨埵心咒“嗡班杂尔萨埵吽”。

 

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15. 认识佛教的科学性

(摘自儿童佛教课－中册　 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf03.htm)

人们若对一件事物缺乏了解，便会产生许多推理和假设，往往以自己的见闻和经验来判断其正确与否，产生了诸多不公正而又很幼稚的看法。现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。

对于真正希望探求真理的人们，若是不想被错误的见解左右和支配，或者为了澄清对佛法的误解和怀疑，就要先知道佛教的历史，深入经藏，广博闻思。否则，容易产生既没有任何道理也不符合历史的邪思倒见。查亚苏里亚博士一针见血地指出：“我们不必强迫人类信仰他，我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热忱。”

释迦牟尼佛不可思议智慧的结晶至今一直仍保存在卷帙浩繁的大藏经中。以其博大精深的哲学文化内涵对世界的文明进程起到了不可估量的推动作用。印度前总理——杰出的政治家尼赫鲁曾意味深长地说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”

在三藏十二部经典中，处处闪烁着真知灼见的智慧光芒。伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生不无感慨地讲道：“释迦牟尼佛真是伟大的圣哲，我平常对人生很多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”佛法已彻底描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前，至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理，达到无上的智慧，照见所有事物的实相。

现在，藏地通行的日历就是按照《时轮金刚续》制定的。《时轮金刚续》不借助任何天文科学仪器，计算日食、月食等天文现象不差一秒，这即是佛教已包含科学因素的一大佐证。现代医学观察到胎儿在母体的发育过程，在《修行道地经》中有详细、相同的描述。

很多有远见卓识的科学家已把目光投向佛法这块神圣的领域，以拓展研究的思路。如日本著名的物理学家松下真一从事统一场论等研究工作，从佛经中受到启发而著有《法华经与核子物理学》一书，揭示微观世界的奥秘。正如阿诺德爵士所说：“佛教与现代科学之间存在一条紧密的智力纽带。”二十世纪最伟大的科学家、相对论的创立者爱因斯坦也说：“任何宗教如果可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”国际间最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：“佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子从亲身的修行体验，证明着佛经的正确。"

佛陀是把智慧之光投射到人类心灵的第一人，他精确而客观地描述了我们以及周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。那些具有智慧的人们应该研究佛教和历史，应当深思中国近代著名的思想家、政治家孙中山先生的善言：“佛教乃救世之仁，佛教为哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。”以尊重实践、尊重真理、抛弃偏见的态度，来正确认识佛教。

 

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16. 为什么学佛？

(摘自《为什么学佛？》，索达吉堪布著, http://www.zhibeifw.com/study5.htm)

（一）什么是佛
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作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈依的对境——佛陀。

从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛教之间，对此也有极大的争议。

鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来推算，今年（2010年）是佛历2554年。

在过去那段时间里，佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子这么简单，在往昔的无量劫中，他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行迹无法衡量，这一点，看过《释迦牟尼佛广传》的人都很清楚。不过，今天我们暂且不提这些，只是看一下在这个世间上，佛陀是如何示现的？

 

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（接上一贴-为什么学佛）

在汉地，据史料记载：佛陀于周昭王24年降生，周穆王53年入灭。而佛教正式传入中国，则是在六百多年后的汉明帝时期。佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢？公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后，也问了同样一个问题。摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣三位菩萨先来中国，结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现的颜回。 ”

此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说 ：佛陀曾派两位圣者前往汉土行化，一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子。这样看来，佛法尚未传入中国前，孔子和老子的思想应该是源于佛陀的加持。

那么，佛教的这些时间，在藏地又是如何对应的呢？大家都知道，藏地最初的国王是天赤七王，虽然关于天赤七王的年代，历来说法不尽相同，但根据可靠的《藏族通史•吉祥宝瓶》描述，这一时代始于公元前825年，结束于公元前545年，正好包括了佛陀降生至涅槃的时间。

不过也有史料说：“释迦牟尼佛出世时，藏地是一片汪洋大海，佛经中授记：这个海慢慢干涸后，红面人类才会在此繁衍生息。所以，佛陀降生时，藏地还没有人类。”但是对照历史来看，这种说法恐怕有一定的密意。因为藏地苯教的创始人辛饶米沃且，有说与佛陀同时代出世，也有说早于佛陀一千年出世，不管是哪种说法，都表明佛陀在世时，藏地已经有了人类。

当然，对于这些历史，我们不是考古学家，故没必要去刨根究底。之所以给大家介绍这些，也是因为作为佛教徒，这些基本常识应该要明白。不然，一旦有人问起： “释迦牟尼佛在藏地是什么王朝出现的？汉地是什么王朝出现的？”好多人一问三不知，只能硬着头皮说：“反正就是来过人间……”具体时间却说不清楚，这是值得惭愧的。

 

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（接上一贴-为什么学佛）

佛陀在印度的迦毗罗卫国降生后，按照《宝性论》的观点 ，在共同所化众生面前，主要示现了十二相：一、降天；二、入胎；三、诞生；四、长大精通工巧学；五、持王位，喜享妃眷；六、出家；七、六年苦行；八、入于金刚座；九、降伏魔众；十、大彻大悟；十一、转大法轮；十二、示现涅槃。这样的佛陀，是众生真正的导师。

那么，“佛陀”是什么意思呢？它在梵语中发音是“布达”，汉语译作“佛陀”，藏语称为“桑杰”，是正觉者之义。所谓正觉者，“正”是纠正一切罪障，“觉”是觉悟一切智慧。其中，觉又有自觉、觉他两层含义，“自觉”是自身已彻底通达宇宙万物的真相；“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法，令无量无边的众生脱离苦海。

因此，在这个世间上，唯有佛陀，才能从根本上拔除所有众生的痛苦。这并非因为我们是佛教徒，就拼命赞叹自己的本师，以此吸引更多的人加入佛教。其实佛教的精神是开放的，众生选择信仰是自由的。甚至佛教中还规定：“无信心者勿说法。”对没有信心的人，都不能给他宣说佛法，只有具缘者才可以度化。

在一切人天中，佛陀是唯一的导师。《华严经》云：“唯除等正觉，最胜尊导师，一切天人中，无可归依者。”所以，要想获得暂时与究竟的安乐，唯一应皈依释迦牟尼佛，只有这样，无始以来的罪业、痛苦、烦恼才能一一遣除。所以，我们有幸值遇佛法、皈依佛陀，确实福报相当殊胜。