高僧大德轶事及佛经故事 - 每日一读

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（接上一贴- 案例3 - 宁玛巴大圆满无上成就者虹身示现）

在更换衣服的同时，他们发现上师的腰身稍有缩小。赤诚加措就说：“上师的身体好像要缩小。”洛桑宁扎说：“当然要缩小！”但是，以后发生的事情，他们丝毫没有预料到……

至于上师圆寂的消息，他们并没有立即向外宣说。

8 月30 日早晨，赤诚加措到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。

9 月1 日，他们急切地赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说：“此事宜保密，切不可提早告诉任何人，严禁犯过密宗根本戒的人，触摸阿曲堪布的身体。在七日之内，不要移动身体，到第八天才可以处理。”就这样，上师的身体日趋缩小。

每日黎明，只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯，其他人都未曾进过。到第五、六天时，赤诚加措对侍者们说：“现在几乎看不出是身体了，有可能要全部消失。

要是没有完全消失，那也只有鸟雀那么大。”洛桑宁扎指着面前的温水瓶说：“再小也不会比这个水瓶小吧？”

七天过去了。

第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。。。。。

 

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案例4 - 精通外道的小歌萨拉班扎（摘自《圣行集萃》一书的[密宗大成就者密传]部分，索达吉堪布译，第269-273页）

小歌萨拉班扎的上师是牧童桌布瓦。这位阿阇黎在印度西方美芭拉降生。自小精通各种技艺和学问。他曾在一位赫赫有名的外道上师前请求出家，但那位大上师没有摄受他。当时，心高气傲的他发下狠愿：他要精通世出世间一切经论、魔术、密咒及神变，终有一天，他将把他们横扫无敌。

他在一位叫多吉丹巴的上师前出家，圆满获取了三藏的究竟法要。后来，他来到嘎玛日，伪装成一个严持净戒的婆罗门，在外道班智达和六位婆罗门前学习外道各宗派的经典和教义。他全力以赴、废寝忘食，同时学习嘎玛日地方的魔术、卜芝哥绕派的密咒、空行母的恶咒以及香阿日派的咒语，并一一获得成就。此时，他多年的苦心筹备和经营已经完毕，昔日的誓愿在不久的一朝就要实现。他前往西方，来到当年那位藐视他的外道班智达前向他挑战，并请嘎纳国王做他们的证人。

那天，辩论场上聚集了佛教瑜伽士和班智达两千人以及八千名外道，个个都或是圣贤哲人，或是身怀绝技、来历叵测之人。小歌萨拉班扎在浩大而前所未有的场面中登场。他一开口就语惊四座，不仅因为他禀赋聪颖过人，更因为他对外道的经论和义理捻熟异常——包括它们的来源、依据、逻辑以及思维方式。因为他有备而来，所以能畅通无阻，他的驳斥锋利无比，他的反诘予以对方致命的打击。人们都没有预料到这一情况，那位著名的外道班智达更是因无法理解而瞠目结舌。

 

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辩论过后，是绝技的较量。除了辩论惨败的那位外道班智达外，还有几位外道瑜伽士也登上了比赛场。一位外道瑜伽士将手指指向空中，天空有两颗星星立刻像大山一样地向他们压来，在它们将要坠地的那一刻，忽然变成了立在他们身旁的两座人头像的黑色大房子。人们不由得惊呼起来，他们都知道，这是来自阿阇黎(小歌萨拉班扎)的神变。

为了摧毁这两座黑房子，外道们立即念密咒，正在念颂时，两座人头像的黑屋变成了两堆黑碳，可人们都知道，那仅仅是魔术而已。这时，外道又开始作法，如同有火球落入佛教徒的座列中一般，一些佛教徒身上开始燃火，阿阇黎立即呼风唤雨。瞬息之间，乌云飞集，大雨倾盆而下，佛教徒身上的火焰被扑灭。对方的每一个幻变，阿阇黎都用相应的幻变一一制服，他用魔术来摧毁了魔术。

外道四位最主要的尊者坐在看台中间，阿阇黎用咒语把他们变成了四只大老鼠；他念诵香阿日派之咒，使外道每个人家中的金银珠宝都变成了土石瓦砾。至此，外道乱作一团，彻底宣告失败。因为阿阇黎所取得的决定性胜利，而使佛教在当地极为兴盛，时至今日，那里的佛教徒依然人数不菲。

虽然小歌萨拉班扎胜幢高悬，但他的心却沉到了最底部。他想：人们都以为这是我的神变，可我只是用各种密咒、魔术和幻术在欺惑他们，我造下了不可估量的恶业，闻思佛法成了我增长贪欲名闻、嗔恨仇敌之因，现在，我要舍弃这一切，做一个扎雅巴瑜伽士。

 

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他远避他乡，匿迹埋名地独自修行。此时，他的因缘已经成熟，小桌布瓦上师在他的人生中终于出现。上师在《胜乐金刚》和《喜金刚》的坛城中为他灌顶，并赐予他一切教授。同时，他在父续母续等各自的传承上师前，也与在小桌布瓦上师前一样，恒时随顺承侍，令师欢喜，并获得众多教言。他长期熏修，前辈的那布秀拔、布日巴、得洛巴等上师，也到他定中或现身其前，与他一一面见，并授予他口耳相传的窍诀。

十二年中，他在东方萨绕巴嘎森林里苦行，断食，仅喝水，泯灭了对食物的贪欲，唯以甘露妙法为食。他的证悟如虚空般空寥清澈。他在万丈深渊之间飞翔，如同一只翅膀纹丝不动的鹰；他的神行双足比风还要轻盈，一个月的路程他一个小时就可以悄然而至。凶猛的野兽带给他花果饮食，在他身边亲昵地绕转，所有的夜叉都是他的奴仆。他见到无数本尊，了知一切众生的心，他应众生的不同心性和根基随缘点化，阐演佛法，成为当时印度具有最丰富教言和最神奇的成就者。。。。。。

 

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案例5 - 阿思达嘎那——闻睹歌舞而开悟 （摘自《圣行集萃》一书的[密宗大成就者密传]部分，索达吉堪布译，第273-275页）

这位阿阇黎最初是一位外道瑜伽士。他降生在扎雅嘎拉，精通神秘学和逻辑学。后来他修持大自在天尊，成就了水银悉地。他可以进入非人之地，并能永葆容颜。他成就了很多密咒、魔女和夜叉的恶咒等。当时，因为他目空一切，便提出与扎雅巴瑜伽士比试功夫，不料却被对方抢夺了水银悉地的力量，而他所成就的密咒对扎雅巴们也没有丝毫作用。从此以后，他对佛教生起了信心。

他在班智达阿阇黎绕那绕吉达、布布德占扎、德瓦阿嘎绕面前听取教言，同时又听授《胜乐金刚》、《喜金刚》、《大威德》、《四想续》及《密集续》五大续部深奥精深的法义，并无碍通晓。后来，他见到小歌萨拉班扎上师，在他面前听授了一切教言精粹。如干渴之人于清凉甘饴的泉水一般，他孜孜不倦，一意修持。为避免色声香味触五妙欲对修行的影响，阿思达嘎那到森林中修行了七年。于光明境界中一一得见前辈的乐耶巴、贝塔拉巴上师，并得授无上教言。

他们对他授记：“如果你去城市，你将如愿以偿。”

第二天一早，阿思达嘎那启程走出森林，渐渐进入城市，一路上，他惊奇地看见了许多身着盛装、载歌载舞的人们。以此因缘，而使他的心相续在这一刻得到了完全解脱——七年的森林苦行在这一刻终获成就。

从此，他在印度各地的有缘弟子前频频显示神变，传讲佛法，相续因其而获得解脱的众生不计其数。二百年中，时光在他的体内停滞，使他青春之颜永驻。这位上师造了各种注释续部的论典，并把自己的证悟写成道歌，数量多如繁星。

 

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案例6 - 才旺仁增堪布肉身突然飞空失踪 （节选自《引路明灯》第571-594 页，慈诚罗珠堪布采访纪实 “光天化日、众目睽睽之下的肉身突然飞空失踪，——对一桩发生在44 年前的肉身神秘消失事件的调查”）

（转载者注：原文由于篇幅较长，在此末学只是节选了关键性的部分内容，其余省略部分用。。。。。。表示）

。。。。。。我相信对青海黄南州同德县的很多人来说，才旺仁增堪布正是他们脑海中如是的一种珍藏。这位于1958年9 月在看押他的士兵面前，突然飞走而消失于空中的宁玛巴一代大成就者，已渐从当地老百姓茶余饭后的闲谈演变成他们心目中的传奇，并最终升华成一位精神领袖与信仰寄托。。。。。。

才旺仁增堪布于1883 年降生在四川省红原县的麦洼，当其长到10 岁时便进入扎西却囊（意谓吉祥法林）寺学习佛法。15 岁时正式出家且受沙弥戒，接着便到宁玛派六大寺院之一的竹庆寺闻受显密经论，在这段期间中，他依止了多位大成就者。25 岁时，才旺仁增在竹庆寺受了具圆戒。从此，他一直严持净戒、护戒如目，因之所穿衣物、所系腰带以及坐垫等日常用具皆散发出清净、悠远的清香。在长期闻思修行的求法生涯中，他接受了诸多宁玛巴的灌顶与传承，并表现出博通显密经论、智慧超常等许多异人之处。30 岁时，终于得至麦彭仁波切座前听闻甚深法要，当麦彭尊者为他念文殊修法的传承时，他当下顿悟了光明大圆满，此后便自然精通了很多经论法典。

 

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其后，又至山上苦修，他的苦行的确堪称所有苦行者的典范。一方面因为物质条件及外在环境都非常艰苦、恶劣，另一方面更因为才旺仁增堪布在种种严酷的环境下所表现出的精进不辍、坚韧不拔的毅力与品性令人感佩不已。他每餐仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食，如此餐餐进食糌粑汤，在近一年的时间里仅仅用完了一小口袋糌粑。

而这种顿顿食不果腹的生活，绝非一段短暂时日，在苦行的日子里，基本上每天的生活都如是。曾有一次，当原本就所剩无几的酥油和糌粑都告用罄时，在一段很长时间里，他就靠煮食盛装酥油的牛皮袋子维生。

食物的匮乏还不是才旺仁增所要面对的唯一困境，由于没有供灯用的酥油，他只好就着月光读书。当月亮一点一点地爬上山坡的时候，追逐着月光的他便也渐渐登上了峰顶。于是在他苦行的地方就形成了这样的一种景观：每当晨曦的第一道曙光洒在山顶时，有一个勤勉的身影则同时送走了最后一缕月之清辉。碰到没有月亮的时候，他就以烧过柴火的余烬那点微乎其微的“光亮”，就着经书投入地阅读。对才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度过的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不会再盖任何东西御寒。就在他进行这样的苦行修道时，有一晚在梦中，才旺仁增亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师，他的智慧顿时被激发出来，此后便可以每天背诵多达两万四千字的经文。

当他于竹庆寺附近的雪山里独自苦行时，每天仅能进餐一次，有时甚至两三天吃不上一顿饭，但肚子的饥渴无论如何也挡不住才旺仁增修行的脚步。为抵挡阵阵袭来的困倦与睡意，他竟然只穿着一件内裙坐到地冻天寒的雪地上打坐，而且是赤脚！由于双足长时间暴露在冰雪中的缘故，脚已被严寒永久性地侵害，他后来不得不依靠双拐行走。

 

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这位真正的修行者就这样在艰难困苦中磨炼着自己，他用全部的身、口、意体味着佛法的真意，同时也在尽自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性与
通达途径。尽管他后来在显现上，表现出诸如行动不便、需要有人背着才能来回挪动等身体方面的障碍，其实这一切全都是一个大成就者的随缘示现，才旺仁增堪布的侍者华丹对此就别有体会。

一次，华丹为上师系腰带，结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，又完完整整地回到华丹手里。华丹顿感大惑不解，他再次把腰带缠在上师的腰上，且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时，整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才明白到底发生了什么事。

由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现。除此之外，虹光身还有一大特点，即身体毫无质碍。才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿透能力。

那天阿洛要出门办事，于是他便像往常一样把上师安顿在里屋后锁上门出去。然而当他处理完事情回到上师居所时，一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前：上师居然已安然地呆在屋外！平时都是阿洛把上师背出屋外晒太阳，而这次在大门紧锁的情况下，上师竟自己来到屋外，他到底是怎么出来的呢？阿洛看了看门上的锁，锁依然完好无损地挂在门上；再看看窗户，窗户也原封未动，况且那扇小小的窗户根本就不可能容一个人进出。看来答案只有一个：才旺仁增堪布确实已成就了虹光身，或曰金刚不坏之躯。

 

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。。。。。。现居同德县的达瓦、汪钦、南达三人至今仍记得发生在才旺仁增堪布突然飞走前不久的一件事情：当时，他们三人与堪布都将被关押进监狱，在正式收监之前，四人与另外的一些犯人被暂时关押在一所军营中。当时的达瓦也就21 岁左右，汪钦等人也与他年岁相当。他们三人亲眼目睹了堪布在众人面前修破瓦的情景：当才旺仁增在他们面前吐出第一声“吼”后，三人同时看见堪布的头发直竖了起来，而且他的耳朵也开始长长、增大，一直长到额际。此时一位军官急急来到堪布身旁，并用手枪抵住他的头顶。堪布根本不为所动，他又接着吐出第二声“吼”字。

此刻，三人看见他的头发已全部竖了起来，耳朵也长至头顶。接下来，那位军官冲着才旺仁增堪布一阵咆哮，似乎是在命令他别再“吼、吼”地叫了。堪布十分平静地接受了他的指令，不再继续修破瓦了，他只是淡淡地说了一声：“噢呀（藏文“好吧”的意思）！”

44 年后的今天，已是六十多岁的达瓦老人再次讲述这件陈年往事时，不胜唏嘘的表情仍抑制不住地浮现在那张饱经沧桑的面孔上：“当时我离上师非常近，中间只隔了两人，所以我把全程看得清清楚楚，现在我明白了，上师要是想走，当时就可以走掉，就差那么一点，但他还是暂时留了下来。”……

 

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。。。。。。据当地老百姓讲，1958 年9 月份的一天，在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会，斗争对象就是才旺仁增堪布，他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来，因为腿脚不方便，堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。

当一行五六人渐至批斗现场时，突然刮起了一阵非常猛烈的旋风，风来得异常迅猛，以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方，离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后，几个士兵再定睛一瞧，此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外，尽管人人都知道堪布腿脚不方便，但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益，因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。

这一突如其来的事件被多人现场目睹，而与此同时，地甘寺附近聚集起来的数千群众，也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子，正当大家焦急不安地议论纷纷时，批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场，于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说，才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了，而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了，批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。

其实，所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后，只将一副袈裟草草埋在里面，根本就没有才旺仁增堪布的尸体。

 

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。。。。。。事情的经过如上所述，如果你现在来到同德县，只要一提起才旺仁增堪布的大名，不论男女老少，都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知，但我还是下决心把此事重新调查一番。。。。。。

我碰到的第一个采访对象是现年已77 岁高龄的智美老人，他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆：“上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天，我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走，士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上，我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时，他是慢慢地向空中飞升，到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风，还出现了彩云，但这些我都没看到，可能是因为我人在半山腰，而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了，这是我亲眼见到的。那时我还很年轻，眼神也很好，绝不会看走眼的。。。。。。“

（转载者注：后面更多的采访纪实，请读者自己查阅。）

 

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什么是灌顶？
（摘自慧灯之光第1册，慈诚罗珠堪布讲解，金刚上师与灌顶，第362-369页）

灌顶就是一个高层次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒时有一个仪轨，授菩萨戒时也有一个仪轨，同样，授灌顶时还是有仪轨。。。

我们首先要看能否做到这些戒律的要求，如果目前能够做到，就去接受这个灌顶；如果根本无法做到，就不能去受，否则灌顶后会犯戒的。凡是灌顶都是授密乘戒，只是戒条各不一样，有多有少。这些戒律中有一些是一般人做不到的，但经过开许，也会有代替的方法；还有一些戒条是一般人能够做到，而我们却做不到的。所以，首先要了解灌顶的那些戒条，若觉得能够接受，才可以去受灌顶，这样才是如法的。。。灌顶后的第一个重要学处，就是详详细细地了解密乘戒，然后要好好地护持戒律。这非常重要。。。.

如法地接受灌顶、如法地护持密乘戒的功德与守持别解脱戒的功德相差天渊，然而，破密乘戒的危险性与破别解脱戒的危险性也相差天渊。不过，只要能认真护戒，根据密宗的要求如实去做，密乘戒也并非高不可攀。

 

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为什么要择师？
（摘自慧灯之光第1册，慈诚罗珠堪布讲解，金刚上师与灌顶，第345页）

依止上师是刚刚开始学佛时的一个非常重要的问题，如果因不如法地依止上师而走错了路，就浪费了这珍宝人身。人的生命本来就很短暂，在这短暂的一生中，遇到正法很难，之后遇到真正的善知识——金刚上师就更难，此后能依止金刚上师如理如法地修行更是难上其难。所以，要想学正法，就有一系列的困难。我们既然学佛，就要学一个正规的法，要走一条正规的道路。

 

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如何择师
（摘自慧灯之光第1册，慈诚罗珠堪布讲解，金刚上师与灌顶，第350-360页）

作大乘上师的条件
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什么是衡量大乘善知识的最低标准呢？

第一、大乘上师要有无造作的菩提心。据佛经所载，若某人有不造作的菩提心，即使他不是十全十美，在没有其他上师可寻时，我们也可依止他。我们依止上师，除了希望依靠他获得对解脱有利的智慧和方便外，别无所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少会给我们灌输一些好的东西，也就是说，他绝不可能为获得个人的财产、名誉和地位而利用我们，只会尽己所能地来度化、引导我们。所以，我们多多少少会得到一些有用的东西。

第二、只具有菩提心是不太圆满的。。。。。上师人品虽如弥陀、观音一般（菩提心还是必要的），但我们要的是解脱智慧，而他对此却一无所知，我们哪里能得到智慧呢？所以，大乘上师在无造作菩提心的基础上，要或多或少地精通显密教理，特别要精通我们所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧，他表面上会说得很好听，做得也很好，但实际上利益自己的成份很多，考虑其他众生的成份很少，他会为了自己的一些目的利用我们。如果我们在很多关系上处理不好就会很麻烦，这时，还是以不依止为好。上面讲的这两个要求，是做大乘上师的最低标准。

 

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作金刚上师的条件
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做金刚上师只具备上述的最低标准是不够的。无垢光尊者的弟子智悲光尊者，是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德宝藏论》里收集了很多显宗、密宗对金刚上师的要求。之后，他作了一首偈子，其中讲到：因为现在是末法时代，众生的福报浅薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师，恐怕难而又难。尊者又继续说道：所以，暂且不谈很高的要求，对金刚上师比较低一点的要求是：

第一，三戒一定要清净。三戒是指别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。。。。这里别解脱戒分为在家和出家两种。故从这个角度而言，金刚上师既可以是在家人，也可以是出家人。在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。