从佛教徒到基督徒
- 主题发起人 CHRIS88
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汉语知识
双引号的作用
⒈表示直接引用；（引语指行文中引用他人的话或成语、格言、诗词等，也包括拟声词、音译词）
⒉表示特定称谓；（特定称谓指具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日等）
⒊表示讽刺和否定；（又称“反语讽刺”）
⒋表示特殊含义；（特殊含义指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思）
⒌表示突出强调，引起注意。
病入膏肓
拼音： bìng rù gāo huāng 简拼： brgh
近义词： 人命危浅、行将就木 反义词： 妙手回春、手到病除
用法： 主谓式；作谓语、定语；含贬义，用于事物或人
解释： 膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。
出处： 先秦·左丘明《左传·成公十年》：“医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。”
例子： 吾观刘琦过于酒色，～，今见面黄羸瘦，气喘呕血，不过半年，其人必死。（明·罗贯中《三国演义》第五十二回）
谒后语：
谜语：
成语故事：
你的汉语不及格，和人交流首先要知道别人在说什么.正常的交流都有障碍，还谈什么正确理解佛经，圣经呢？您自己慢慢玩吧，恕不奉陪
汉语知识
双引号的作用
⒈表示直接引用；（引语指行文中引用他人的话或成语、格言、诗词等，也包括拟声词、音译词）
⒉表示特定称谓；（特定称谓指具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日等）
⒊表示讽刺和否定；（又称“反语讽刺”）
⒋表示特殊含义；（特殊含义指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思）
⒌表示突出强调，引起注意。
病入膏肓
拼音： bìng rù gāo huāng 简拼： brgh
近义词： 人命危浅、行将就木 反义词： 妙手回春、手到病除
用法： 主谓式；作谓语、定语；含贬义，用于事物或人
解释： 膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。
出处： 先秦·左丘明《左传·成公十年》：“医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。”
例子： 吾观刘琦过于酒色，～，今见面黄羸瘦，气喘呕血，不过半年，其人必死。（明·罗贯中《三国演义》第五十二回）
谒后语：
谜语：
成语故事：
你的汉语不及格，和人交流首先要知道别人在说什么.正常的交流都有障碍，还谈什么正确理解佛经，圣经呢？您自己慢慢玩吧，恕不奉陪
谢谢指正.我那个"不会做人"的指控是有写过了. 主要是有个帖子是关于"做人"的,觉得很顺, 就写上去.没有考虑到别人的感受.
道歉, 也再次谢谢指正.
不回答和不删我的帖子，证明版主是一名真基督徒，诚实和敢于面对别人对自己的提问。拒绝回答我的疑问，问题就很清楚了，版主可能并没有做到每天抽出一定的时间认真地研读圣经，结果必然是从洗礼后到现在并没有完整的读几遍圣经，甚至一遍可能都没读过。如果每天坚持认真读一定量的圣经，一年就可以通读一遍的，这是一个基督徒应该做到的。而版主花大量的时间去研究别的宗教从而攻击之，当然就没有时间读圣经了，不读圣经能是好基督徒么？这就是版主在论坛上的表现为什么另大家反感。基督徒的 信 望 爱， 只有信是不够的，还要有仰望，研读圣经，那是灵粮，还要有爱，行出来，为主作见证，大审判的时候，上帝不只是审判世人，也审判你，别忙了半天，自己却不合格，那不遗憾吗？！
从佛教徒到基督徒 ——高大鹏教授弃佛归主的信仰历程
很多人都看过林语堂先生一本很有名的作品“信仰之旅”，他的原书是用英文写的“从异教徒到基督徒”这一本书，就是说到他怎么样从信儒、道、佛三教回到基督教的过程，可以说是他一生的见证。我的见证刚好可以套用他这本书名 —— 从一个异教徒变成基督徒的经过。
我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特别是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中将近二十年的时间，是佛教里的老弟子。
生命是很不安全的
我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个时候是我们中国历史上一个很重要的时代，国民政府自大陆迁台，在生长的过程中，感觉到生命很不安全，生命的根基虚空；那个时代又很苦，是个苦难的时代，所以对苦的感觉是与生俱来的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是没有什么意义。那个时候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。
信仰是一种言冒险
现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从南部来对我晓以大义，动之以情，劝我千万不可出家，必须传宗接代。
听起来好像很好笑，但是当时我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、念佛，有时候念一万声，有时念十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小时，算不了什么，最好半天、全天，有时希望能打坐一个月，两个月都不起来。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真的追求了二十年。 那些佛是真的？还是假的？
台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。
我个人是学文学的，就是受过这样严格的训练，在这个训练过程当中，我思想所拜的那些佛是真的还是假的，有没有证据？比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很别的名号。有本经名叫“万佛名号经”，厚厚的一本，统统是佛名，我常常念、常常背，我就想，这是从那里来的？我找来找去，参考了我所能找到的各国资料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的；既然没有历史的根据，也没有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害，我有生以来第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事？就问师傅，他们都说：“这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。” 心里也没有平安
这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得没有啊？我该怎么做？打坐，坐一天，坐两天，没有就是没有，而且心里也没有平安。“打坐”这个东西，是一种工夫，属瑜珈术的一种，当你打坐后，短时间你会觉得有一种安静；其实，如果你静坐养神一段时间，也觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特别是罪的问题，七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是暂时压抑下去，压抑久了，它们又以别的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈，所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。 佛教是否有证据？
因此，首先我就对佛教是否有证据开始怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原来是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脱，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后来佛教徒发现自己无能为力，所能做的很有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回来了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一个名号，比方观世音、地藏等，这些各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音，地藏菩萨是让你升官发财的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的时候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财；如果一个人觉得快要死的时候，要到极乐世界就念“阿弥陀佛”，也许它就派牛头马面送人直达西天，还有药师佛，人生病时，可以拜这个佛；它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就好丁。 可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这个时候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督他怎么出生，他怎样在地上传道，他做了那些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，有历史的根据，有地理的线索。
两相一比较，你就知道那一个占上风，至少对一个做研究的人来讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，他是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实，那佛教这边呢？是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前的一个人修行成功的，一个劫大概有千万年吧！几万劫，都比地球的年龄还老，那时候的事情你如何追究？如何证明？ 佛家的基本精神
佛家的教义，最通俗的有三句话，可以说是佛家的基本精神：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意。”兹简析如下：
一、诸恶莫作：
“诸恶莫作”，即一切的恶事，如杀生、偷盗、奸淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是“杀”。不过佛教所说的杀，跟基督教在十诫里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我练了二十年，仍没法离地三寸，踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗？ “不可杀生”，真的能够下杀生吗？科学家告诉我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗？蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在“杀生”，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一二尺，万一人生病怎么办？要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么？杀菌嘛！那些菌是不是生命？如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那边，求佛来救，没有第二条路。 我所认识的大和尚、大法师，他们生病时没有不看病、不吃药的，没有不开刀而不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗？那不杀生，这条戒律如何去守呢？所以，我就发现“诸恶莫作”这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落卖下来，是空的，不可能的。
二、众善奉行：
“众善奉行”，一切好事都要去做，基本上也没有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能够做到我们中国人说的“百善孝为先”？佛教也教导人要行孝！人伦要顾到！可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承国位，在人伦里面，他有所亏欠？他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待？他和妻子的婚约，国家要他治理，对父母的义务，对国家的义务，没有一样能够达成，孝悌忠信这些最基本的，他自己能不能做到这些众善呢？我看，他连最基本的这几个善都无法做到，都是亏欠的。 保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要“众善奉行”，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。 三、自净其意：
“自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书时，常问班上的同学们：“有谁是绝对没有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。”我从来没有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生，都低着头，不敢举手，那我就知道，“自净其意”那有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢？佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的时候还是会流露出来，佛家称为“夜梦颠倒”。花豹不可能去掉身上的斑纹，黑人下能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起来，这是一个事实。 因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体内的器官受到亏损。我为什么打坐？就是为了自净其意，怎么自净？就用打坐修行，但是没有做到自净其意，反而很糟。事实上，释迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在云山修行的后遗症。
佛教人生太消极
在佛教教义上，我也感觉到动摇了，在人生问题上，我跟基督福音做一个比较，也觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说到一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的来找释迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、内在医治与协谈，释迦牟尼说：“很简单，你到城里去找没有死过人的家庭，请他给你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。”一这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，没有一家人没有死过人。当然，生、老、病、死，谁家没有过？这时，她才知道人生就是这样，要接受命运，就得安慰了。其实这是认命！但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个理智的人，他可能会选择那一个信仰。 再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就可免去夫妻离婚或夫妻之外不正当的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽我国法律也规定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的生命才能从一切罪恶中拯救出来
偶像跌碎
我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很挣扎。有一天我祷告，希望神指点我，究竟谁是真？谁是伪？忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下来，跌碎了。这是一个很奇怪的见证，我个人以前头脑里没有这些奇奇怪怪的想法，但这是一个事实，灯灭、偶像跌碎，在那黑暗当中，我知道我要走那一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多聚会，然后就从那一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主直到如今。 道理是不能救人的，必须重生，做一个新造的人，原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这是事实，无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是道理所造，这很重要，人是神的大能所造 (记载在圣经创世记第一章 17 节 )，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，没有重生，没有接受圣灵的感动，相信耶稣基督是独一的真神，受洗归入主的名里，是不能得救的。 如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐出人意外的平安喜乐充满了我们的家。朋友！你也愿意有这份平安、喜乐吗？请来信耶稣。
圣经说：“世人蒙昧无知的时候（拜偶像），神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是诚挚的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快乐.
http://www.ctestimony.org/gb108/108035.htm
很多人都看过林语堂先生一本很有名的作品“信仰之旅”，他的原书是用英文写的“从异教徒到基督徒”这一本书，就是说到他怎么样从信儒、道、佛三教回到基督教的过程，可以说是他一生的见证。我的见证刚好可以套用他这本书名 —— 从一个异教徒变成基督徒的经过。
我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特别是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中将近二十年的时间，是佛教里的老弟子。
生命是很不安全的
我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个时候是我们中国历史上一个很重要的时代，国民政府自大陆迁台，在生长的过程中，感觉到生命很不安全，生命的根基虚空；那个时代又很苦，是个苦难的时代，所以对苦的感觉是与生俱来的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是没有什么意义。那个时候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。
信仰是一种言冒险
现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从南部来对我晓以大义，动之以情，劝我千万不可出家，必须传宗接代。
听起来好像很好笑，但是当时我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、念佛，有时候念一万声，有时念十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小时，算不了什么，最好半天、全天，有时希望能打坐一个月，两个月都不起来。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真的追求了二十年。 那些佛是真的？还是假的？
台湾大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。
我个人是学文学的，就是受过这样严格的训练，在这个训练过程当中，我思想所拜的那些佛是真的还是假的，有没有证据？比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很别的名号。有本经名叫“万佛名号经”，厚厚的一本，统统是佛名，我常常念、常常背，我就想，这是从那里来的？我找来找去，参考了我所能找到的各国资料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的；既然没有历史的根据，也没有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害，我有生以来第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事？就问师傅，他们都说：“这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。” 心里也没有平安
这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得没有啊？我该怎么做？打坐，坐一天，坐两天，没有就是没有，而且心里也没有平安。“打坐”这个东西，是一种工夫，属瑜珈术的一种，当你打坐后，短时间你会觉得有一种安静；其实，如果你静坐养神一段时间，也觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特别是罪的问题，七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是暂时压抑下去，压抑久了，它们又以别的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈，所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。 佛教是否有证据？
因此，首先我就对佛教是否有证据开始怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原来是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脱，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后来佛教徒发现自己无能为力，所能做的很有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回来了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一个名号，比方观世音、地藏等，这些各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音，地藏菩萨是让你升官发财的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的时候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财；如果一个人觉得快要死的时候，要到极乐世界就念“阿弥陀佛”，也许它就派牛头马面送人直达西天，还有药师佛，人生病时，可以拜这个佛；它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就好丁。 可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这个时候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督他怎么出生，他怎样在地上传道，他做了那些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，有历史的根据，有地理的线索。
两相一比较，你就知道那一个占上风，至少对一个做研究的人来讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，他是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实，那佛教这边呢？是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前的一个人修行成功的，一个劫大概有千万年吧！几万劫，都比地球的年龄还老，那时候的事情你如何追究？如何证明？ 佛家的基本精神
佛家的教义，最通俗的有三句话，可以说是佛家的基本精神：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意。”兹简析如下：
一、诸恶莫作：
“诸恶莫作”，即一切的恶事，如杀生、偷盗、奸淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是“杀”。不过佛教所说的杀，跟基督教在十诫里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我练了二十年，仍没法离地三寸，踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗？ “不可杀生”，真的能够下杀生吗？科学家告诉我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗？蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在“杀生”，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一二尺，万一人生病怎么办？要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么？杀菌嘛！那些菌是不是生命？如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那边，求佛来救，没有第二条路。 我所认识的大和尚、大法师，他们生病时没有不看病、不吃药的，没有不开刀而不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗？那不杀生，这条戒律如何去守呢？所以，我就发现“诸恶莫作”这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落卖下来，是空的，不可能的。
二、众善奉行：
“众善奉行”，一切好事都要去做，基本上也没有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能够做到我们中国人说的“百善孝为先”？佛教也教导人要行孝！人伦要顾到！可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承国位，在人伦里面，他有所亏欠？他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待？他和妻子的婚约，国家要他治理，对父母的义务，对国家的义务，没有一样能够达成，孝悌忠信这些最基本的，他自己能不能做到这些众善呢？我看，他连最基本的这几个善都无法做到，都是亏欠的。 保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要“众善奉行”，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。 三、自净其意：
“自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书时，常问班上的同学们：“有谁是绝对没有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。”我从来没有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生，都低着头，不敢举手，那我就知道，“自净其意”那有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢？佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的时候还是会流露出来，佛家称为“夜梦颠倒”。花豹不可能去掉身上的斑纹，黑人下能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起来，这是一个事实。 因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体内的器官受到亏损。我为什么打坐？就是为了自净其意，怎么自净？就用打坐修行，但是没有做到自净其意，反而很糟。事实上，释迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在云山修行的后遗症。
佛教人生太消极
在佛教教义上，我也感觉到动摇了，在人生问题上，我跟基督福音做一个比较，也觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说到一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的来找释迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、内在医治与协谈，释迦牟尼说：“很简单，你到城里去找没有死过人的家庭，请他给你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。”一这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，没有一家人没有死过人。当然，生、老、病、死，谁家没有过？这时，她才知道人生就是这样，要接受命运，就得安慰了。其实这是认命！但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个理智的人，他可能会选择那一个信仰。 再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就可免去夫妻离婚或夫妻之外不正当的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽我国法律也规定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的生命才能从一切罪恶中拯救出来
偶像跌碎
我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很挣扎。有一天我祷告，希望神指点我，究竟谁是真？谁是伪？忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下来，跌碎了。这是一个很奇怪的见证，我个人以前头脑里没有这些奇奇怪怪的想法，但这是一个事实，灯灭、偶像跌碎，在那黑暗当中，我知道我要走那一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多聚会，然后就从那一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主直到如今。 道理是不能救人的，必须重生，做一个新造的人，原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这是事实，无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是道理所造，这很重要，人是神的大能所造 (记载在圣经创世记第一章 17 节 )，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，没有重生，没有接受圣灵的感动，相信耶稣基督是独一的真神，受洗归入主的名里，是不能得救的。 如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐出人意外的平安喜乐充满了我们的家。朋友！你也愿意有这份平安、喜乐吗？请来信耶稣。
圣经说：“世人蒙昧无知的时候（拜偶像），神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是诚挚的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快乐.
http://www.ctestimony.org/gb108/108035.htm
《 基督徒 VS. 佛教徒 》--- 曾经的佛学院教务长著
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邓丽津，东吴大学外文系毕业 出家共23年，法名道清法师。在佛教界曾任佛教支会总干事，佛学院讲师、监学、教务长。
23年岁月：经历自力修行，体察了人的软弱虚伪，人类能力的极限及人的无知，且人的自负只叫人担负了更大的重担，徒劳无功。
如今觉知：人必须认罪、悔改，信耶稣基督宝血的救赎，与十字架的死同死，与主耶稣的复活同复活；信的人能重生，作新造的人，得永生。
她从她亲身的23年的修佛的经历中，觉察出了佛教的错谬，上帝开启了这个想寻求真理的她，让她认识了真理，归向了真理。
她详细的比较了信耶稣和信佛的差别，从信佛的错谬中，感到了需要真理，而主耶稣的宝血的救赎，就是她所寻找的、和真正需要的真理。
请读邓丽津写的专著： 《 基督徒 VS. 佛教徒 》
http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1088150.html
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邓丽津，东吴大学外文系毕业 出家共23年，法名道清法师。在佛教界曾任佛教支会总干事，佛学院讲师、监学、教务长。
23年岁月：经历自力修行，体察了人的软弱虚伪，人类能力的极限及人的无知，且人的自负只叫人担负了更大的重担，徒劳无功。
如今觉知：人必须认罪、悔改，信耶稣基督宝血的救赎，与十字架的死同死，与主耶稣的复活同复活；信的人能重生，作新造的人，得永生。
她从她亲身的23年的修佛的经历中，觉察出了佛教的错谬，上帝开启了这个想寻求真理的她，让她认识了真理，归向了真理。
她详细的比较了信耶稣和信佛的差别，从信佛的错谬中，感到了需要真理，而主耶稣的宝血的救赎，就是她所寻找的、和真正需要的真理。
请读邓丽津写的专著： 《 基督徒 VS. 佛教徒 》
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从空门到教堂
——一个尼姑的故事
邓丽津
以前她是个出家的尼师，而今她是个信奉基督的人，为什么？
信仰基督前，我是个出家的尼师，在佛教界有二十三年。二十五年前，那是在大学念书的时期，虽然读的是外文系，却常跑图书馆借些哲学书籍；因为我在大学联招填选志愿原是“辅大哲学系”，虽然分数足够，但因女生名额有限，所以就改分发至“东吴外文系”，为了满足这样的心愿，只能自修哲学来补足。当时诸如外国古典名着柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、希腊神话、荷马史诗、但丁神曲、浮士德游地狱，乃至近代存在主义哲学、尼采、叔本华等，我都相当有兴趣，而且我对中国老子“清净无为”的道家思想也有莫名的欣赏。但是心灵上还是空虚莫名。曾经地想参加学校的“基督团契”，但不得其门而入。于是在学校毕业后第二年，偶然与一群爱好写作的朋友到花莲旅游，来到一座佛寺，当晚就在声声的佛号中深受感动，泪水直流，似有归家的感觉，于是出家的念头油然而生，当时认定了我要寻找的人生就在这里。
二十六至四十九岁，是人一生中最宝贵的岁月，我却在出家的日子中耗掉了。而出家生活并没有想像中的“清净”，反而更忙，更有做不完的事，过的也是一种不能免俗或更虚伪的生活，承受了超过体能的负荷与精神的摧残。
二十三年出家的日子，前五年是“劳工”阶段，接着离开了“剃度”的地方，在某一“佛教会”担任秘书工作五年，随后便有机缘在佛学院担任教职与行政职事至今。其后的十三年还算差强人意，略能发挥所学，而且也因专职之故，才有较多的时间致力于佛法经藏的钻研；虽然还是忙，但比起之前的劳苦，还算平顺也得到人的一点尊严。
生活虽然诸多劳苦，但生命最大的冲击，及至今天改变宗教信仰的导因当可追溯到一九九六年十一月，我当时正在台中慈善佛学院位职教务长，却平白无故的被卷进一桩轰动全台佛教界的大丑闻里，至此可算是历经了人生的惊涛骇浪，看尽了人性种种的丑恶，对人的软弱虚伪，真是倍感痛心，更可叹的是自己也轧上一角，虽不是最重要的主角，却可算是举足轻重的配角，那时的心境真是恶劣到极点：想想自己一生从一个纯洁的大学生，原本以为“佛门”是最清净的乐土；打从出家至今，只能用四个字来形容自己 —— “力争上游”； 而到如今，却落得这样的角色 —— 生命硬是“一块白布染成了黑布”，我好伤痛，我怀疑自己是否还有活下去的勇气。
这种绝望的心情曾经请教过教会牧师，他教我翻看圣经罗马书七章：十八 —— 十九节，保罗说: “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”这段话，对我而言，真是心有戚戚焉；我又明白如罗马书七章：二十一——二十五节所说；“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去了叫我附从那肢体中犯罪行为的律。我真是苦啊；谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝士靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”太妙了，保罗真是有智慧啊: 这段圣经的话真把我释放出来：人全凭自己，实在不行。在佛教界，一意信靠自己努力修行，但结果却目一次次受失败与挫折，难怪要说: “道高一尺、魔高一丈”。却不知这样的争战要到何时方能止息。一般人都说宗教 —— “皆是劝人为善”，但是不要光说不练，如果您真是去做，才能体会个中的酸甜苦辣； 过去佛教徒也曾向我诉苦，提出种种的抱怨，后来自己也受了类似的辛苦、疲累，也同样不知如何是好：现在在罗马书里保罗的话是最好的答案：宗教虽是劝人为善，但只有在耶稣基督里才能得到信靠、拯救与保守。因为在圣经罗马书八章一 —— 四节说: “如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
接续前面的记事，我在一九九七年九月三日，第一次到美国，落脚在纽约Flushing 的佛教精舍；是在六月离开佛学院后，再度叫自己燃起希望，接受美东一位老和尚的邀请，计画在美国兴办一所佛学院。老和尚首先聘请我当副院长，让我为他策划佛学院的事宜，双方几经洽谈、却一再让我失望；“廉价劳工”四个字在我脑海中不断盘绕，为了不愿做违背良心的事，我彻底醒了。决定离开佛教界，不想再背负这么大的重担；而且也背不起了！对佛教界的失望，让我对佛法再做了一次的省思；当初出家，向往的是清净无为的解脱，以为从此努力向道，必然可以成佛成圣，可是多年的奉献，换得的是“多做多错，少做少错，不做不错”的退缩与消极。于是有人劝我还是“老实念佛”吧！“佛说阿弥陀经”有一句说: “不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以要蒙阿弥陀佛接引，我必须整日竟夜不停地念佛，甚至最好睡觉时也持续在念。我也照着做，梦中虽有瑞象，但在现实生活中，仍然还是经历了许多的挫败与罪恶，我的努力与罪在交叉运行着。虽是“良心”战胜了，可是却得从“世界的舞台”退落下来，让我承受极度的疲累，身心交瘁，几乎要死掉一样，这样的痛苦，只有圣经上的保罗明白。“悲观的念头”吞噬着我，让我没有活下去的勇气； 感觉活得越久，造的、看的罪越多，活着简直是一无是处。
感谢上帝，十月的时候和以前大学最要好的同学联系上，感谢她带我上教会。第一次到新城教会听牧师讲道； 牧师一再以自己为例，大谈人的罪性、缺失，这样的说辞颇让我惊讶，和佛教法师开示所表现的“自我标榜”和带权威口气的教示迥然不同。第二堂查经讨论，第一句“因信称义”让我深深感动，使已经心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望，又提到“圣灵感动”更觉心动不已。于是我心中开始有了对不同宗教取舍的挣扎。唯恐自己真会背叛原先的佛学信仰，还跑去一位弟兄家里斩钉截铁地对他说: “二十三年的佛法薰习，现在要我改变信仰，去信耶稣基督，那是不可能的。”言犹在耳，就在两、三天后，第二次上新城教会竟莫名其妙地上台分享见证，不知怎地，我对大家说: “经上说，我在众人面前认了耶稣，耶稣也必在天父面前认了我。”约略有看过这段经文的印象，却不记得出自何章节。奇妙的是，在我说完这句话后，才坚定了我信上帝的决心；于是心急地希望能受洗、信上帝。
今后重活的是一个新造的我、新的生命。感谢上帝，人生半百，得获重生，有什么会比这更教人喜乐的呢？ 之前，有人劝我说：“这样是不是太冒险了？代价付出是不是人高了？”是吗？我也曾思考过；目前在佛教界虽然能“安居乐业”，但那是我当初所要的吗？难道原地不动，就安全了吗？这不是“驼鸟”的行为吗？“追求真理”是我一生唯一的目标，这一点是我永不会动摇的坚持；“我追求真理，真理必迎向我”。而如今认识了“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
由于长期在佛教界，为了持有一位法师应有的庄严，并与信徒保持相当的距离，使得这颗心变得非常冷漠。现今面对一群很有爱心的弟兄姊妹，常觉格格不入；思想起来，不免啜泣。夜里，忍不住哭诉道: “上帝啊: 我不快乐，虽然你爱我，主内弟兄姊妹爱我，但是我却不能爱你、爱人，不是我不愿意，实在是因为我没有爱； 我没有：既然没有，我总不能欺骗你假装说有。”一瞬间，在我眼前出现了这样的景象：
一座干裂的枯井，从底部渗出水来，而后水满溢出了井口；此时的我：心中顿觉满了喜悦，轻快。我懂了；原来是上帝给我的爱满溢出来，所以我才爱他、爱人。之前我之所以没感觉，是因为过去二十三年来将“爱”压抑、剥削，让自己如久旱的干地，所以现今只知把别人的爱尽吸净光。唯有上帝的大爱才能把爱满溢出来。“哦！感谢主，我爱你，我也要开始能去爱更多的人。有上帝，生命真是充满了活力。”经由纽泽西若歌教会牧师们的热心安排，以及纽约新城教会的资助，今年一月六日我来到加州康那的基督工人神学院就读；经过一学期的造就； 培育了属灵的功课，增强自己对上帝的顺服，藉圣经的话语，更有了信靠上帝的确据 —— 的上帝是“自有永有”、“昔在今在永在”胜过一切的神。犹记得当初刚信耶稣时，思及要去面对台湾过去的佛教信徒，心中难免有些胆怯，有如耶利米对主说的“主耶和华啊！我不知怎样，因为我是年幼的。”但是，现在我能坚强壮胆起来，因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了，因为我深信无论是死是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8：37-39）。
基督教义说是：“神”开启，创造了人类及其生命；而佛法说“三界唯心，万法唯识”，一切唯心所造，因缘和合、唯识所变现，无始无终。这两者有着迥然不同的“人生思辩”。过去二十三年在佛学里的“心法功课”，今日，若不是上帝把我提升出来，我可能还在那个《华严经》的“帝网天珠”里“重重无尽”地“乐此不疲”或“安居乐业”。
这世间是无常的，充满着苦难； 佛法的“阿含经”佛陀教导弟子们要时时观照“苦、空、无常、无我”，弟子们做了这样的功课，有导致厌世而自杀的例子。圣经中《传道书》对世事的看待是
“虚空的虚空，凡事都是虚空。”，“我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的，是极重的劳苦。”是的，普世的经历，人多半会有共同的历练和体认，所不同的，在于你如何处理。圣经上说：“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的做为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。”
“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。”、
“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和年幼之时，都是虚空。”、
“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守它的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
面对一群佛教徒，为我，他（她）们深表惋惜，甚至希望我能回心转意；不当“师父”当他们的“老师”也行。这是不可能的事情，因为我是多么喜乐地在耶稣基督里得到真正的平安、喜乐。
“耶和华是我的牧者，我心不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席； 你用油膏了我的头，使我的幅杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且耍住在耶和华的殿中，直到永远。”（圣经诗篇23篇）
佛教的“修行”为的是“了生脱死”。用“厌离心”真能解脱而“离苦得乐”？却只是无端地产生对生命的消极。而信靠耶稣基督，人生的道路才有真正“盼望”，因为“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8：10-11）
哦！赞美上帝、感谢上帝。孩子的身、心、命要全仰望在天父的保守里，是的，我并且愿意，满心欢喜见证这美善的福音：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（哥林多前书9：23）。感谢上帝，阿们！
——一个尼姑的故事
邓丽津
以前她是个出家的尼师，而今她是个信奉基督的人，为什么？
信仰基督前，我是个出家的尼师，在佛教界有二十三年。二十五年前，那是在大学念书的时期，虽然读的是外文系，却常跑图书馆借些哲学书籍；因为我在大学联招填选志愿原是“辅大哲学系”，虽然分数足够，但因女生名额有限，所以就改分发至“东吴外文系”，为了满足这样的心愿，只能自修哲学来补足。当时诸如外国古典名着柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、希腊神话、荷马史诗、但丁神曲、浮士德游地狱，乃至近代存在主义哲学、尼采、叔本华等，我都相当有兴趣，而且我对中国老子“清净无为”的道家思想也有莫名的欣赏。但是心灵上还是空虚莫名。曾经地想参加学校的“基督团契”，但不得其门而入。于是在学校毕业后第二年，偶然与一群爱好写作的朋友到花莲旅游，来到一座佛寺，当晚就在声声的佛号中深受感动，泪水直流，似有归家的感觉，于是出家的念头油然而生，当时认定了我要寻找的人生就在这里。
二十六至四十九岁，是人一生中最宝贵的岁月，我却在出家的日子中耗掉了。而出家生活并没有想像中的“清净”，反而更忙，更有做不完的事，过的也是一种不能免俗或更虚伪的生活，承受了超过体能的负荷与精神的摧残。
二十三年出家的日子，前五年是“劳工”阶段，接着离开了“剃度”的地方，在某一“佛教会”担任秘书工作五年，随后便有机缘在佛学院担任教职与行政职事至今。其后的十三年还算差强人意，略能发挥所学，而且也因专职之故，才有较多的时间致力于佛法经藏的钻研；虽然还是忙，但比起之前的劳苦，还算平顺也得到人的一点尊严。
生活虽然诸多劳苦，但生命最大的冲击，及至今天改变宗教信仰的导因当可追溯到一九九六年十一月，我当时正在台中慈善佛学院位职教务长，却平白无故的被卷进一桩轰动全台佛教界的大丑闻里，至此可算是历经了人生的惊涛骇浪，看尽了人性种种的丑恶，对人的软弱虚伪，真是倍感痛心，更可叹的是自己也轧上一角，虽不是最重要的主角，却可算是举足轻重的配角，那时的心境真是恶劣到极点：想想自己一生从一个纯洁的大学生，原本以为“佛门”是最清净的乐土；打从出家至今，只能用四个字来形容自己 —— “力争上游”； 而到如今，却落得这样的角色 —— 生命硬是“一块白布染成了黑布”，我好伤痛，我怀疑自己是否还有活下去的勇气。
这种绝望的心情曾经请教过教会牧师，他教我翻看圣经罗马书七章：十八 —— 十九节，保罗说: “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”这段话，对我而言，真是心有戚戚焉；我又明白如罗马书七章：二十一——二十五节所说；“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去了叫我附从那肢体中犯罪行为的律。我真是苦啊；谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝士靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”太妙了，保罗真是有智慧啊: 这段圣经的话真把我释放出来：人全凭自己，实在不行。在佛教界，一意信靠自己努力修行，但结果却目一次次受失败与挫折，难怪要说: “道高一尺、魔高一丈”。却不知这样的争战要到何时方能止息。一般人都说宗教 —— “皆是劝人为善”，但是不要光说不练，如果您真是去做，才能体会个中的酸甜苦辣； 过去佛教徒也曾向我诉苦，提出种种的抱怨，后来自己也受了类似的辛苦、疲累，也同样不知如何是好：现在在罗马书里保罗的话是最好的答案：宗教虽是劝人为善，但只有在耶稣基督里才能得到信靠、拯救与保守。因为在圣经罗马书八章一 —— 四节说: “如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
接续前面的记事，我在一九九七年九月三日，第一次到美国，落脚在纽约Flushing 的佛教精舍；是在六月离开佛学院后，再度叫自己燃起希望，接受美东一位老和尚的邀请，计画在美国兴办一所佛学院。老和尚首先聘请我当副院长，让我为他策划佛学院的事宜，双方几经洽谈、却一再让我失望；“廉价劳工”四个字在我脑海中不断盘绕，为了不愿做违背良心的事，我彻底醒了。决定离开佛教界，不想再背负这么大的重担；而且也背不起了！对佛教界的失望，让我对佛法再做了一次的省思；当初出家，向往的是清净无为的解脱，以为从此努力向道，必然可以成佛成圣，可是多年的奉献，换得的是“多做多错，少做少错，不做不错”的退缩与消极。于是有人劝我还是“老实念佛”吧！“佛说阿弥陀经”有一句说: “不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以要蒙阿弥陀佛接引，我必须整日竟夜不停地念佛，甚至最好睡觉时也持续在念。我也照着做，梦中虽有瑞象，但在现实生活中，仍然还是经历了许多的挫败与罪恶，我的努力与罪在交叉运行着。虽是“良心”战胜了，可是却得从“世界的舞台”退落下来，让我承受极度的疲累，身心交瘁，几乎要死掉一样，这样的痛苦，只有圣经上的保罗明白。“悲观的念头”吞噬着我，让我没有活下去的勇气； 感觉活得越久，造的、看的罪越多，活着简直是一无是处。
感谢上帝，十月的时候和以前大学最要好的同学联系上，感谢她带我上教会。第一次到新城教会听牧师讲道； 牧师一再以自己为例，大谈人的罪性、缺失，这样的说辞颇让我惊讶，和佛教法师开示所表现的“自我标榜”和带权威口气的教示迥然不同。第二堂查经讨论，第一句“因信称义”让我深深感动，使已经心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望，又提到“圣灵感动”更觉心动不已。于是我心中开始有了对不同宗教取舍的挣扎。唯恐自己真会背叛原先的佛学信仰，还跑去一位弟兄家里斩钉截铁地对他说: “二十三年的佛法薰习，现在要我改变信仰，去信耶稣基督，那是不可能的。”言犹在耳，就在两、三天后，第二次上新城教会竟莫名其妙地上台分享见证，不知怎地，我对大家说: “经上说，我在众人面前认了耶稣，耶稣也必在天父面前认了我。”约略有看过这段经文的印象，却不记得出自何章节。奇妙的是，在我说完这句话后，才坚定了我信上帝的决心；于是心急地希望能受洗、信上帝。
今后重活的是一个新造的我、新的生命。感谢上帝，人生半百，得获重生，有什么会比这更教人喜乐的呢？ 之前，有人劝我说：“这样是不是太冒险了？代价付出是不是人高了？”是吗？我也曾思考过；目前在佛教界虽然能“安居乐业”，但那是我当初所要的吗？难道原地不动，就安全了吗？这不是“驼鸟”的行为吗？“追求真理”是我一生唯一的目标，这一点是我永不会动摇的坚持；“我追求真理，真理必迎向我”。而如今认识了“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
由于长期在佛教界，为了持有一位法师应有的庄严，并与信徒保持相当的距离，使得这颗心变得非常冷漠。现今面对一群很有爱心的弟兄姊妹，常觉格格不入；思想起来，不免啜泣。夜里，忍不住哭诉道: “上帝啊: 我不快乐，虽然你爱我，主内弟兄姊妹爱我，但是我却不能爱你、爱人，不是我不愿意，实在是因为我没有爱； 我没有：既然没有，我总不能欺骗你假装说有。”一瞬间，在我眼前出现了这样的景象：
一座干裂的枯井，从底部渗出水来，而后水满溢出了井口；此时的我：心中顿觉满了喜悦，轻快。我懂了；原来是上帝给我的爱满溢出来，所以我才爱他、爱人。之前我之所以没感觉，是因为过去二十三年来将“爱”压抑、剥削，让自己如久旱的干地，所以现今只知把别人的爱尽吸净光。唯有上帝的大爱才能把爱满溢出来。“哦！感谢主，我爱你，我也要开始能去爱更多的人。有上帝，生命真是充满了活力。”经由纽泽西若歌教会牧师们的热心安排，以及纽约新城教会的资助，今年一月六日我来到加州康那的基督工人神学院就读；经过一学期的造就； 培育了属灵的功课，增强自己对上帝的顺服，藉圣经的话语，更有了信靠上帝的确据 —— 的上帝是“自有永有”、“昔在今在永在”胜过一切的神。犹记得当初刚信耶稣时，思及要去面对台湾过去的佛教信徒，心中难免有些胆怯，有如耶利米对主说的“主耶和华啊！我不知怎样，因为我是年幼的。”但是，现在我能坚强壮胆起来，因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了，因为我深信无论是死是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8：37-39）。
基督教义说是：“神”开启，创造了人类及其生命；而佛法说“三界唯心，万法唯识”，一切唯心所造，因缘和合、唯识所变现，无始无终。这两者有着迥然不同的“人生思辩”。过去二十三年在佛学里的“心法功课”，今日，若不是上帝把我提升出来，我可能还在那个《华严经》的“帝网天珠”里“重重无尽”地“乐此不疲”或“安居乐业”。
这世间是无常的，充满着苦难； 佛法的“阿含经”佛陀教导弟子们要时时观照“苦、空、无常、无我”，弟子们做了这样的功课，有导致厌世而自杀的例子。圣经中《传道书》对世事的看待是
“虚空的虚空，凡事都是虚空。”，“我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的，是极重的劳苦。”是的，普世的经历，人多半会有共同的历练和体认，所不同的，在于你如何处理。圣经上说：“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的做为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。”
“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。”、
“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和年幼之时，都是虚空。”、
“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守它的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
面对一群佛教徒，为我，他（她）们深表惋惜，甚至希望我能回心转意；不当“师父”当他们的“老师”也行。这是不可能的事情，因为我是多么喜乐地在耶稣基督里得到真正的平安、喜乐。
“耶和华是我的牧者，我心不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席； 你用油膏了我的头，使我的幅杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且耍住在耶和华的殿中，直到永远。”（圣经诗篇23篇）
佛教的“修行”为的是“了生脱死”。用“厌离心”真能解脱而“离苦得乐”？却只是无端地产生对生命的消极。而信靠耶稣基督，人生的道路才有真正“盼望”，因为“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8：10-11）
哦！赞美上帝、感谢上帝。孩子的身、心、命要全仰望在天父的保守里，是的，我并且愿意，满心欢喜见证这美善的福音：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（哥林多前书9：23）。感谢上帝，阿们！
從空門到教堂(鄭麗津姐妹見證)
2007/07/18 07:39
為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
八萬四千非我是，遍尋高峰未盡天
在佛教界有很多法師都有自己的一套修行方法。雖然釋迦牟尼說他已修成了道，但卻無人能證明。從釋迦牟尼以來，每個人都有自己的一套。因此，佛教藏經才會有多達八萬四千法門。而聖經從以前到現在就是這麼一本，不需要增加或減少；因為那就是真理，真理是不變的。八萬四千法門在佛教說來是佛法浩瀚；但其實是它因人、因時代的需要，而不斷在改變。可是這種需要不能統合，也不能達到真理最終的目標。所以那時我被「神是自有永有的」這個真理抓住了；祂就是那「我是」的神，祂本來就是。如果本來不是神，然後慢慢才修成，我怎麼知道祂真的修到了「肉身成道」的地步？就算我修完了顯教、密教及八萬四千法門，跑到喜馬拉雅山的最高峰往天上看，仍有未盡的天。人為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
在聽福音的當兒，我很感動，可是我覺得還是要很小心。畢竟我在佛教已經23年，而且將近50歲，年將老衰，要來信主，很不容易。我心裏就默禱：「主耶穌，如果你是真的，你自己來找我。」聚會結束回去時，同學送我一本聖經，我就開始看。在出家的這幾十年中，我非佛經不看；可是那天晚上我第一次看聖經，就很感動，每一句話都很喜歡，都很摸著。
我那時仍每週去教課，但幾乎沒有辦法再講下去了。我甚至很老實的跟他們說，我最近在看聖經，信徒也無所謂。他們認為你是法師，最厲害；你看什麼書，修正了什麼，再教我們。看了兩三天後，裏面有聲音在告訴我：「你要信耶穌！」哇！這下慘了。我心想：「我只是隨便說，你不要當真。我可以拿你的聖經來研究，再來賣給信徒，又是一個法門，又是一條路了。」可是我裏面有個感覺過不去；主耶穌的呼召太真實了，令我很不安。我就趕快跑到一個弟兄的家，特地去跟他講：「我不可能信耶穌啦，除非我瘋了。」我信耶穌，我靠什麼維生阿？而且在佛教不錯阿！我當法師，幫人家超渡誦經就好幾萬元，講一堂課也有5000元，實在真好賺。今天信耶穌，我就什麼都不是了；我頭腦還很清楚，沒有壞掉。雖然信耶穌很好，我還是繼續過我的日子，當我的法師。
聖靈推動作見證，活水湧出消乾枯
到了主日，在同學還沒有找我之前，我已打定主意不去聚會。才剛想完，她就打電話來說：「麗津，今天來和我們一起主日聚會。」我說：「好，好，好。」我不敢拒絕。同學就問：「送你的聖經有沒有看？」我說：「有阿！」她說：「有看喔，等一下作見證。」我說：「好。」我不曉得什麼是作見證。我當法師的時候，去到那兒，人家都請我上臺開示，我也很習慣。我以為她也懂得這一套，所以要我講一個法師讀聖經的心得之類的道給他們聽。我想就讓我來講一點，給你們一些啟示；沒想到我上臺第一句話就是：「我今天在眾人面前承認了主耶穌基督，主耶穌必然會在天父面前承認我。」這是從神來的啟示。才講完，我就覺得不對，我怎麼可以講這種話呢？下面講什麼我都不記得了。這下情況嚴重了，因為我一向一言九鼎。話既然說出去了，我就跟同學說：「我要受浸。」我同學嚇一跳說：「怎麼那麼快？送你聖經才一週，就決志了？」我很清楚的知道，雖然我不曉得祂怎麼真，但是我願意信信看。
我在佛教界當了23年的法師，當膩了；老是讓人家拜，被拜得有一點心虛，因為我沒有那個實力。雖然我在佛教是很用功的，可是我知道到了喜馬拉雅山上面還有未盡的天。我很想走天路，但天路到底是什麼？我心想：「主耶穌阿，我今天要信你，如果你是真的，就一路帶領我；如果你不是真的，我無所謂，因為我很清楚知道我並不是頭殼壞了，而且知道還俗是一件很嚴重的事。」在佛教，尼姑還俗之後就不能再回去；和尚卻可以還俗後再回去七次。我想得很清楚：「修行的路都在我的腦海裏，我只要修行，管他當不當法師。」現在在佛教只要有真材實料就行了，不一定要出家；我很快的受了浸。
在受浸前，他們要我作見證。我想跟他們說不知道，反正我要信主。可是很奇妙的，那天晚上，神把我叫起來，我就說：「主耶穌阿，我現在感覺很貧乏、很軟弱、很乾渴，我的生命好像耗盡了。在我出家前作了一個夢，我騎著馬跑掉了。」神給我一個啟示－23年來我都是靠著自己在奔跑，所以會累。突然，在我前面有一口井又乾又裂，我跟主耶穌說：「那個就是我現在的心情，像一口又乾又裂的井。」我才講完，這個井就湧出水來。我跟祂說：「主阿，你就像活水泉一樣，要讓我的生命再活起來。」第二天我就作這個見證。第三次見證我也不知道要講什麼，晚上起來就跟主耶穌說：「我在佛教都是孤軍奮鬥，到處去講課，覺得很孤單。」主耶穌說：「沒有關係，你以後會有一個大家庭，是在主裏的家庭，你有很多弟兄姊妹。」我就很高興。這些都不是我自己去猜想的。真的很奇妙，神就這樣一步步的帶領我。
受浸之後，我跟神禱告：「我從大學畢業就出家，和社會脫節太久了，我要去讀書。」 我本來以為我在美國讀神學院，會讀個兩、三年，拿張文憑。可是神帶領我回臺灣。我向神禱告說：「我沒有上過班，你要養我。」這個「養」，不是躺在那裏被「養」；而是要主為我安排工作。主也真的為我安排了工作。
浸入那靈確據立，引人歸主碩果豐
在信主之後我常作見證，也帶了很多人信主。當我在美國讀書的時候，認識了一個慈濟的大委員；當初慈濟到美國就是他開發的。後來我跟幾個姊妹去向他傳福音，經過兩年，他也受浸了。受浸以後，聖靈感動他，他就很喜歡傳福音。慈濟的證嚴法師常常要找他，他說：「你們都在拜法師，我不可能拜的。」後來我在臺灣又帶了一個佛教居士會的會長得救。神都引導我帶很重要的人物得救，可以影響上百上千人。以前我在佛教的時候，他在花蓮弄了一個講堂，請我去講課。他聽說我信主了，就很好奇，從花蓮打電話到新竹給我。從此我們每天晚上通電話，就是跟他傳福音。一週之後，他跟我說：「你今天給我一句話，就一句話，看我會不會信。」我馬上禱告說：「主耶穌阿！很重要的一句話，你告訴我。」主馬上給我一句話，我告訴他：「我信的神是自有永有的神。」因為我知道他是佛教居士會長，佛法也很熟。他說：「哦，我信了。」感謝主，這都是主的帶領。
之後我也帶了一個法師得救。其實佛教有很多人；尤其是讀書人，進了佛門修行，卻看到了不想看到的，與當初的理想不一樣，就沒有辦法繼續待在那裏修行。他們就自己找個屋子，或是回到家裏修行；那個法師剛好回到家裏。因為我以前跟他很熟，就向他傳福音。差不多一個月，他就信主了。在佛教，這條修行的路是很辛苦的。
我還在佛教界的時候，有一次跟佛教徒講要唸佛，其中一位就問我說：「如果我死時才發現根本沒有阿彌陀佛，怎麼辦？」這對法師是一個挑戰，我就趕快說：「你將來有沒有是看現在；現在就要有。」其實，那時候我覺得是神在告訴我：「你現在有沒有？」感謝主，這一位神是我們現在就能夠經歷的。也有佛教徒說：「有，有，我有跟佛說話。」但這句話並不符合佛教。因為金剛經有句話說：「如因身求我，以色見我，世人行邪道，不能見如來。」所以在佛教中是不能見佛的。那麼人求的佛是什麼？是「無相」。既有，又沒有。到底有沒有？不知道。但在基督信仰裏面，「是」就是「是」，「不是」就是「不是」，不會模稜兩可，搞不清楚。那時候，我還跟佛教徒講說：「你要見到佛。」所以我自己拼命的唸佛，一天唸五萬遍，唸了13個小時，唸了一個月，似乎是見到了「佛」－只有五分鐘而且不會說話。其實也只是幻想而已。今天這位基督是又真又活的神。祂不只能夠跟我們說話，還能夠帶領我們走天家的路。因為我們今天受浸了，就是接受了那靈，成為我們的確據，叫我們能得到永遠的生命。我一直都在追尋真理，終於找到了－這位主耶穌乃是我這一生所追尋的真理。(完)
整理自「2004年臺北市召會七會所福音聚會」 未經講者改閱
鄭麗津姐妹其他見證文字: http://www.cls.org.tw/seminary/9.htm
2007/07/18 07:39
為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
八萬四千非我是，遍尋高峰未盡天
在佛教界有很多法師都有自己的一套修行方法。雖然釋迦牟尼說他已修成了道，但卻無人能證明。從釋迦牟尼以來，每個人都有自己的一套。因此，佛教藏經才會有多達八萬四千法門。而聖經從以前到現在就是這麼一本，不需要增加或減少；因為那就是真理，真理是不變的。八萬四千法門在佛教說來是佛法浩瀚；但其實是它因人、因時代的需要，而不斷在改變。可是這種需要不能統合，也不能達到真理最終的目標。所以那時我被「神是自有永有的」這個真理抓住了；祂就是那「我是」的神，祂本來就是。如果本來不是神，然後慢慢才修成，我怎麼知道祂真的修到了「肉身成道」的地步？就算我修完了顯教、密教及八萬四千法門，跑到喜馬拉雅山的最高峰往天上看，仍有未盡的天。人為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
在聽福音的當兒，我很感動，可是我覺得還是要很小心。畢竟我在佛教已經23年，而且將近50歲，年將老衰，要來信主，很不容易。我心裏就默禱：「主耶穌，如果你是真的，你自己來找我。」聚會結束回去時，同學送我一本聖經，我就開始看。在出家的這幾十年中，我非佛經不看；可是那天晚上我第一次看聖經，就很感動，每一句話都很喜歡，都很摸著。
我那時仍每週去教課，但幾乎沒有辦法再講下去了。我甚至很老實的跟他們說，我最近在看聖經，信徒也無所謂。他們認為你是法師，最厲害；你看什麼書，修正了什麼，再教我們。看了兩三天後，裏面有聲音在告訴我：「你要信耶穌！」哇！這下慘了。我心想：「我只是隨便說，你不要當真。我可以拿你的聖經來研究，再來賣給信徒，又是一個法門，又是一條路了。」可是我裏面有個感覺過不去；主耶穌的呼召太真實了，令我很不安。我就趕快跑到一個弟兄的家，特地去跟他講：「我不可能信耶穌啦，除非我瘋了。」我信耶穌，我靠什麼維生阿？而且在佛教不錯阿！我當法師，幫人家超渡誦經就好幾萬元，講一堂課也有5000元，實在真好賺。今天信耶穌，我就什麼都不是了；我頭腦還很清楚，沒有壞掉。雖然信耶穌很好，我還是繼續過我的日子，當我的法師。
聖靈推動作見證，活水湧出消乾枯
到了主日，在同學還沒有找我之前，我已打定主意不去聚會。才剛想完，她就打電話來說：「麗津，今天來和我們一起主日聚會。」我說：「好，好，好。」我不敢拒絕。同學就問：「送你的聖經有沒有看？」我說：「有阿！」她說：「有看喔，等一下作見證。」我說：「好。」我不曉得什麼是作見證。我當法師的時候，去到那兒，人家都請我上臺開示，我也很習慣。我以為她也懂得這一套，所以要我講一個法師讀聖經的心得之類的道給他們聽。我想就讓我來講一點，給你們一些啟示；沒想到我上臺第一句話就是：「我今天在眾人面前承認了主耶穌基督，主耶穌必然會在天父面前承認我。」這是從神來的啟示。才講完，我就覺得不對，我怎麼可以講這種話呢？下面講什麼我都不記得了。這下情況嚴重了，因為我一向一言九鼎。話既然說出去了，我就跟同學說：「我要受浸。」我同學嚇一跳說：「怎麼那麼快？送你聖經才一週，就決志了？」我很清楚的知道，雖然我不曉得祂怎麼真，但是我願意信信看。
我在佛教界當了23年的法師，當膩了；老是讓人家拜，被拜得有一點心虛，因為我沒有那個實力。雖然我在佛教是很用功的，可是我知道到了喜馬拉雅山上面還有未盡的天。我很想走天路，但天路到底是什麼？我心想：「主耶穌阿，我今天要信你，如果你是真的，就一路帶領我；如果你不是真的，我無所謂，因為我很清楚知道我並不是頭殼壞了，而且知道還俗是一件很嚴重的事。」在佛教，尼姑還俗之後就不能再回去；和尚卻可以還俗後再回去七次。我想得很清楚：「修行的路都在我的腦海裏，我只要修行，管他當不當法師。」現在在佛教只要有真材實料就行了，不一定要出家；我很快的受了浸。
在受浸前，他們要我作見證。我想跟他們說不知道，反正我要信主。可是很奇妙的，那天晚上，神把我叫起來，我就說：「主耶穌阿，我現在感覺很貧乏、很軟弱、很乾渴，我的生命好像耗盡了。在我出家前作了一個夢，我騎著馬跑掉了。」神給我一個啟示－23年來我都是靠著自己在奔跑，所以會累。突然，在我前面有一口井又乾又裂，我跟主耶穌說：「那個就是我現在的心情，像一口又乾又裂的井。」我才講完，這個井就湧出水來。我跟祂說：「主阿，你就像活水泉一樣，要讓我的生命再活起來。」第二天我就作這個見證。第三次見證我也不知道要講什麼，晚上起來就跟主耶穌說：「我在佛教都是孤軍奮鬥，到處去講課，覺得很孤單。」主耶穌說：「沒有關係，你以後會有一個大家庭，是在主裏的家庭，你有很多弟兄姊妹。」我就很高興。這些都不是我自己去猜想的。真的很奇妙，神就這樣一步步的帶領我。
受浸之後，我跟神禱告：「我從大學畢業就出家，和社會脫節太久了，我要去讀書。」 我本來以為我在美國讀神學院，會讀個兩、三年，拿張文憑。可是神帶領我回臺灣。我向神禱告說：「我沒有上過班，你要養我。」這個「養」，不是躺在那裏被「養」；而是要主為我安排工作。主也真的為我安排了工作。
浸入那靈確據立，引人歸主碩果豐
在信主之後我常作見證，也帶了很多人信主。當我在美國讀書的時候，認識了一個慈濟的大委員；當初慈濟到美國就是他開發的。後來我跟幾個姊妹去向他傳福音，經過兩年，他也受浸了。受浸以後，聖靈感動他，他就很喜歡傳福音。慈濟的證嚴法師常常要找他，他說：「你們都在拜法師，我不可能拜的。」後來我在臺灣又帶了一個佛教居士會的會長得救。神都引導我帶很重要的人物得救，可以影響上百上千人。以前我在佛教的時候，他在花蓮弄了一個講堂，請我去講課。他聽說我信主了，就很好奇，從花蓮打電話到新竹給我。從此我們每天晚上通電話，就是跟他傳福音。一週之後，他跟我說：「你今天給我一句話，就一句話，看我會不會信。」我馬上禱告說：「主耶穌阿！很重要的一句話，你告訴我。」主馬上給我一句話，我告訴他：「我信的神是自有永有的神。」因為我知道他是佛教居士會長，佛法也很熟。他說：「哦，我信了。」感謝主，這都是主的帶領。
之後我也帶了一個法師得救。其實佛教有很多人；尤其是讀書人，進了佛門修行，卻看到了不想看到的，與當初的理想不一樣，就沒有辦法繼續待在那裏修行。他們就自己找個屋子，或是回到家裏修行；那個法師剛好回到家裏。因為我以前跟他很熟，就向他傳福音。差不多一個月，他就信主了。在佛教，這條修行的路是很辛苦的。
我還在佛教界的時候，有一次跟佛教徒講要唸佛，其中一位就問我說：「如果我死時才發現根本沒有阿彌陀佛，怎麼辦？」這對法師是一個挑戰，我就趕快說：「你將來有沒有是看現在；現在就要有。」其實，那時候我覺得是神在告訴我：「你現在有沒有？」感謝主，這一位神是我們現在就能夠經歷的。也有佛教徒說：「有，有，我有跟佛說話。」但這句話並不符合佛教。因為金剛經有句話說：「如因身求我，以色見我，世人行邪道，不能見如來。」所以在佛教中是不能見佛的。那麼人求的佛是什麼？是「無相」。既有，又沒有。到底有沒有？不知道。但在基督信仰裏面，「是」就是「是」，「不是」就是「不是」，不會模稜兩可，搞不清楚。那時候，我還跟佛教徒講說：「你要見到佛。」所以我自己拼命的唸佛，一天唸五萬遍，唸了13個小時，唸了一個月，似乎是見到了「佛」－只有五分鐘而且不會說話。其實也只是幻想而已。今天這位基督是又真又活的神。祂不只能夠跟我們說話，還能夠帶領我們走天家的路。因為我們今天受浸了，就是接受了那靈，成為我們的確據，叫我們能得到永遠的生命。我一直都在追尋真理，終於找到了－這位主耶穌乃是我這一生所追尋的真理。(完)
整理自「2004年臺北市召會七會所福音聚會」 未經講者改閱
鄭麗津姐妹其他見證文字: http://www.cls.org.tw/seminary/9.htm
守株待兔
宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。
此寓言寓意如果将一个小概率事件当成普遍事件对待，其行为就如同赌博。
宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。
此寓言寓意如果将一个小概率事件当成普遍事件对待，其行为就如同赌博。
Happy Angel
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佛陀不是神，而是个追求真理的修行者，那佛教应该算是无神论吧，不该算是宗教了吧！
建议你看看这本书，看看郑丽津姊妹的佛学修为到底怎麽样？
基督徒 VS. 佛教徒
郑丽津 著
http://www.livingwater4u.com/reader/b_jidutuvsfo/index.html
序
读过邓丽津姊妹《从空门到教堂》的见证，都会被她归主的奇妙经历，以及她寻求真理的曲折旅程所吸引。一位在佛教修行二十三年的法师，为什么在聆听耶稣基督的福音之后，竟欢然背起她的十字架跟随主？这样转变背后的缘由是什么？相信有心探求信仰究竟的读者都希望知道。
邓姊妹写这本书的目的，是就「信」、「解行」、「证」「天国与佛国」、「心」、「关系」、「因果」、「人的价值」，及「谈禅」九个主题，从《圣经》与佛经的教导中做一典性的比较及对话。作者过去是一位勤研佛经，潜修佛法的法师，现今她是一位切慕《圣经》，深识神恩的基督徒。由于她对佛教与基督教都有亲身的体会与深度的了解，所以她对两种信仰所作的比较，不但洞察人微，而且人木三分。
本书不只勾勒佛经与圣经对以上主题的不同论述，更把两方面的教导做深层生命的反省。它一方面可以帮助基督教的读者认识佛教，另一方面也有助于佛教的读者了解基督教。它亦可成为基督徒与佛教徒做坦诚深层对话的媒介。
信义神学院院长 俞继斌 二000年一月五日
邓丽津姐妹的信仰历程如下：
东吴大学外文系毕业 出家共23年，法名道清法师。在佛教界曾任佛教支会总干事，佛学院讲师、监学、教务长。
信仰历程：
a.美国纽约“新城教会”第一次听道（1997/10)
b.美国纽泽西：“若歌教会”受洗归主（1997/11/16）
c.美国加州“基督工人神学院”进修（1998/1/6)
d.台湾信义神学院“传统信仰与新兴宗教研究中心”特约研究院（1998/9/1起)
心路历程：
a.曾经在佛教里认知佛陀为教法的导师，倚他的许多法门，以为可以同样“修度成就”。
b.23年岁月，经历自力修行，体察了人的软弱虚伪，人类能力的极限及人的无知，且人的自负只叫人担负了更多的重担，徒劳无益。 c.如今觉知：人必须认罪、悔改，信耶稣基督宝血的救赎，与十字架的死同死（向着世界的罪恶）；与主耶稣的复活同复活（向着天国的良善）。信的人能重生，作新造的人，得永生。
d.籍着读经、祷告、赞美神的灵修，寻求主的教训、督责、带领；因信靠主，有重担的交托、真实的自在。
楔子
一日，庄子与朋友出游，两人来到一座桥上。庄子望见桥下有鱼在水中游著，不由地说道；「鱼儿在水中快乐自在地悠游著。」这时，旁边的朋友听了庄子的话语，立即接口说；「你又不是鱼，怎么知道鱼儿是否快乐地游著？」于是庄子旋即答复说；「你又不是我，怎知我不知道鱼儿是否快不快乐？」
弟兄姊妹！假如有天，你与朋友出外郊游，适逢此景，你们的对话又是怎样呢？
身为基督徒的你，或许不免要颂赞造物主——上帝的伟大造物，而你的朋友呢？或许有人会合掌称十，说；「罪过，罪过，这是业报」或说；「众生都有佛性」。也或许有人此时所顾念的是——「可惜钓竿没带出来。」又或许…… ，总之，人与人之间虽然在一起靠得很近，但彼此的对话，通常是「鸡同鸭讲」。可能只有在恋爱中的人，当一方说什么，另一方总会毫不迟疑地说。「对呀！」
朋友们！企盼我们能同心合一，都能在主耶稣基督的「爱」里「心心相印」，一同喜乐自在，你知我知。阿们！
http://www.livingwater4u.com/reader/b_jidutuvsfo/index.html
