大致看了看，这就是典型的没有“正见”所导致的迷情，十分可悲。还是那句话，这是“感情冲动”或者叫"联想型感动"，不是悟道，但确实是个很好的宗教教案，各教教友都需引以为戒。这才是她这个例子的价值所在。也算是以己一生去说明了一个道理，只是这个办法对她个人来说，代价太大了。能看到她的例子，也算我等修来的造化吧。
大致看了一下我所转的那序还是看了全书？暂时抛开她个人的信仰选择不谈，请问从纯学术的角度，您认为在下面一章中她对佛教信仰的总结是否正确？如果有错误，请指出错在哪里。
第一节 信
宗教信仰的入门在于「信」，信徒对自己称是的信仰，若没有深人的了解，或一昧地以自己的需求来诠释它，就称为迷信。因此建议任何自许为某宗教的信徒，对自己所称信的宗教，当有来自宗教本身的教导、认知与学习，而非任凭自己一厢情愿的诉求或解释。就本书「基督徒VS佛教徒」的主题，本文谨就基督教与佛教信仰，期许一个明辨的态度，并认清它们确实是不同的。
基督教信仰(三一真神论)： 1．圣父一神 2．圣子一耶稣 3．圣灵
佛教信仰(无神论)： 1．三身、三世、十方佛 2．释迦牟尼佛 3．佛性
〖 一、基督徒的信 〗
(使徒信经)；
我信上帝、全能的父、创造天地的主。我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因著圣灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了、葬了，下到阴间；第三天从死里复活；后升天，坐在无所不能的父上帝的右边。将来要从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦免，肉身复活，并且永生，阿们。
皈信独一真神，是有父、子、灵三个位格；圣父、圣子、圣灵，是同永恒、同本体(质)、同荣耀、同权能、同创造、同救赎人类。意即神在位格上虽有不同的称呼，但在本质上、生命上，是本体上完全一致的「三一真神」。
「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作；给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。」(太 28:19)
基督徒信靠的神是永活的真神，有思想、有意志，对人有启示。他的话大有权能，叫信他话语、寻求他的人，得享安息。 神与信徒的关系，是创造者与受造者、救赎者与蒙教赎者、带领者与交托者、父亲与儿女、君王与子民、家主与家人、施教者与受教者。
神，是圣洁、公义、良善、信实、慈爱、恩惠、和平、诚实、忍耐；对我们，他施行创造、维持、带领、救赎、管理、审判、赐恩、体恤、供应、安慰。神有绝对完全的自由意志和主权，他随自己的旨意作事；「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」(来 2:4)
神且要求世人按他在《圣经》中所启示的旨意生活行事；信神的话语可靠，信他的人，不但在神面前称义，蒙他悦纳，现实人生的道路得享受有神的同在、同行，能胜过一切罪恶的试探、引诱，叫人轻看那无知者的对自己的羞辱，仰望进入那永不震动、永存的国度，凭信心在世过客旅寄居的生活。
1．我信上帝、全能的父、创造天地的主。
a．上帝是造物主。
「起初，神创造天他。」(创 1:1) 「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说；要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」(创1：27－28)
b．人类生命起源于「自有、永有」、「昔在、今在、以后永在的全能者」。
「神对摩西说；我是自有永有的。」(出 3:14)
「昔在、今在、将来永在的主一全能的上帝说；『我是阿尔法，就是开始，是奥米茄，就是终结2』」(启1：8，现代中文译本)
C．信靠唯一的真神是第一诫命，且要单单事奉他，绝不可有偶像崇拜。
「我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」(出 20:26)
「耶稣对他说；你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」(太22：37－40)
d．信神，最大的福气，是信者有永生，这就是神的爱。
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作；审判世人；下同)，乃是要叫世人因他得救。」(约3：16一17)
2．我信耶稣基督，上帝的独生子；因著圣灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了、葬了，下到阴间，第三天从死里复活。后升天，坐在无所不能的父上帝的右边，将来要从那里降临，审判活人、死人。
「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说；大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说；必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是神与我们同在。)」(太1：20－23)
「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说；大人，我们记得那诱惑人的还活著的时候曾说；『三日后我要复活。」因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说；他从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！彼拉多说；「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。』他们就带著看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。(太27：62－66)
「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱颤，甚至和死人一样。天使对妇女说；不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」(太28：1－7)
「第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的、要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说；凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徙，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。就都希奇。」(徒10：40－45)
耶稣基督有赦罪的权柄；他的救恩要降临在信的人身上，也需我们有一些必要性的认知，即接受耶稣基督为个人的救赎主；
a．《圣经》教导我们，人要认罪、悔改，藉著耶稣基督宝血的洗净、救赎，信靠圣洁的神，才能真正有「永生」的盼望。
「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。(彼前1：18－19)； 「并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。」(路24：47－48)；「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。」(徒 3:19)
人类要谋求「永生」，先决条件得承认自己是有罪的人；因为人成为必死乃是由罪而来，起始于人类始祖亚当。
「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」(路 15:7)；「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」(约壹1：8－10)
「这就如罪是从一人入了世界，凡又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗 5:12)
b．人既是有罪的，人如何能自救？拯救之道唯有信靠无罪的耶稣基督，因他的义行，叫我们在他里面成为神的义；唯一的出路是「因信称义」，因为唯有耶稣基督作了我们生命的王，才能将我们从罪里释放出来。
「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」(林后5：21－22)； 「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗 5:18)； 「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」(罗 5:17)； 「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」。(罗6：22—23)； 「因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记；义人必因信得生。」(罗 1:17)； 「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗5：1一2)
C.明白十字架的救恩；人既都犯罪，无法自救，亟需耶稣献上永有功效和无限量宝血来救赎，因为罪的结局叫人与圣洁的神隔绝而死亡，作罪的奴仆。但那受试探而不犯罪的耶稣，为人类的罪受试探、受痛苦、受刑罚；耶稣是以没有犯罪的血肉之躯的死，打败掌死权的魔鬼，释放一生因怕死而犯罪，作罪奴的人；因他完全顺服天父的旨意，拒绝一切试探而不犯罪，因此成就永远得救的根源。人的罪，因耶稣基督在十字架上的死同死。人要得救，因信耶稣基督三日后复活而重生，成为新造的人。
「所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗6：4－11)
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」(林后5：17一2 0)
d．只有奉耶稣基督之名，才能拯救我们，带我们进人永生神的国。
「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」(徒 4:12)
「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)
「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」(太 10:32)
3．我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦免，肉身复活，并且永生。
a． 要接受施浸。受洗归主，必然得救。
「信而受洗的，必然得救。不信的，必被定罪。」(可 16:16)； 「彼得说；你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主一我们神所召来的。」(徒2：38－39)
b．使我们脱离罪和死的捆绑，得著生命与平安。
「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」(罗8：1－6)
C．叫我们确实是属基督的，属永活的生命，再活的是有灵性的身体。
「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，。。灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗8：9－11)
「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记著说；首先的人亚当成了有灵(灵；或作血气)的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。」(林前15：44－45)
d．帮助我们向天父祈求，使万事互相效力，荣神益人。
「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗八：26－28)
e．要加人教会，要服事主；在教会里—一神在地上的家，与主连合，坚固真理的柱石和根基。
「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗 1:23)
「为要藉著教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」(弗 3:10)
「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前 3:15)
〖 二、佛教徒的信 〗
一个正信的佛教徒，他的入门从皈依「三宝」开始。
皈依「三宝」；
尽形寿皈依「佛」：永不皈依自在天魔；为体解大道，发无上心。
尽形寿皈依「法」：永不皈依外道典籍；为深入经藏，智慧如海。
尽形寿皈依「僧」：永不皈依外道邪众；为统理大众，和南圣众。
佛教徒行皈依「佛、法、僧」三宝的礼仪，即是决志(发誓)以皈向于「三宝」作为他今后立身处事的原则。首先在他心中认定的「佛」；是个具有真知卓见、大彻大悟的圣人，是人类最慈祥、最伟大的导师。释迦牟尼佛一生讲述了很多「法」；有教理、有实践，后经其徒众结集及后辈增加讲论，而成《三藏》经典。身为佛教徒当常习学佛法而修行，并有带领他(她)皈依的「僧」为其教师(师父)，所以「僧」当要是严持戒律的出家法师；他必是割亲辞爱，以弘法利生为职志的大善知识。
佛法浩瀚，修行的路是艰苦的，成佛更不是容易的，为求能坚定意志所以又要发「四宏誓愿」(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)。能发这样的大愿，因被教示说；生命是有「三世六道轮回」的；若皈依佛，就不堕入地狱道；皈依法，就不堕入饿鬼道；皈依僧，就不堕人畜生道。
以上是一个佛教徒在皈依仪式中的浅近认识，要进入实践，还得有更进一步的知见，名为「正见」。
1．「佛」
a．三身佛：清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢遮那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。
b.三世十方无量诸佛：皆是过去生经三大阿僧只劫，累世学敬每世佛修行，并得某世佛授记成佛的(见《大藏经》；佛本生因缘)。
三世佛：现今佛为释迦牟尼佛，过去佛有迦叶佛等，其后未来佛有弥勒佛等。
十方佛：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十方等都有无量诸佛名。
C．释迦牟尼佛是今世娑婆世界教主、导师；佛弟子要依教奉行，是依教而非依靠，故不能有求取的心。
《金刚经》有云。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
所以佛弟子要想了生脱死，超越三界，就要学佛一样，历经多生多劫的修行，才能达成，名为成佛。人若今生修未成，就要寄望下一世，再跟下一尊佛学效修行；或直向极乐世界阿弥陀佛处，历经九品晋级修行，直到值佛授记成佛。
2．「法」
a． 佛教经典，总名三藏十二部。三藏者，经、律、论；十二部者，即十二种文章体裁:
(1)长行；以散文式直说法相，且不限定字句之数，因行列长以名之。
(2)重颂；宣说于前，接以偈颂结说于后，有重宣之意。
(3)孤起；不是依于前面长行文的意思，而另有文意发起的渴颂。
(4)因缘；述说见佛闻法，或说法教化因缘。
(5)本事；记载佛所说其弟子过去世的因缘。
(6)本生；记载佛说自己过去生的因缘。
(7)未曾有；记载佛现种种神力不思议事。
(8)譬喻；以譬喻说法，使令明白开悟。
(9)论议；以论议或问答来解析法意。
(10)无问自说；例如《阿弥陀经》系无人发问而佛自说。
(11)方广；谓佛说方正广大真理的经文。
(12)记别(或授记)；佛为菩萨或声闻授记成佛。
此十二部，只有长行、重颂、孤起颂是经文的格式，其余九种是依照经文所记之事立名。又小乘经没有无问自说、方广、授记三类，仅有九部。
佛法浩瀚，自西汉从西域传入中国，经历代高僧言行，自立宗门教派，便于大众教学行持，至隋唐底定，分为八宗；有律宗、三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、净土宗。此乃为便于行者专精一门深入，修法大抵不出三十七道品，即以观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦的「四念处」为起始、根基，进历「四正勤」一「四如意足」一「五根」一「五力」一「七觉支」至「八正道」，共」三十七道品。
* 四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
* 四如意足：又名四神足，用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得；为欲神足(希慕欲乐于道)、勤神足(精进无间于道)、心神足(一心正念于道)、观神足 (心不驰散于道)。
*五根：信根、进根、念根、定根、慧根等五；是生圣道的根本。
*五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。谓信力能破诸邪信，精进力能破身之懈怠，念力能破诸*邪念，定力能破诸乱想，慧力能破三界诸惑。
*七觉支：是修道者修五根、五力后所显发的七种觉悟。
1)择法菩提分——以智慧简择法的真伪；
2)精进菩提分——以勇猛心力行正法；
3)喜菩提分——心得善法，而生欢喜；
4)轻安菩提分——除去身心粗重烦恼，而得轻安快乐；
5)念菩提分——时刻观念正法，令定慧均等。
6)定菩提分——心唯一境，而不散乱；
7)舍菩提分——舍离一切虚妄的法，而力行正法。
修行由凡夫到成佛，要历经五十二阶位，即； 十信～ 十住～十行～十回向～十地～等觉至妙觉。
*十信：
1)信心一心与理合，确切不移，灭一切妄想。
2)念心一虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘。
3)精进心一不杂日精，不退日进，进趣真净的心。
4)慧心一心纯行勤，智慧自生的心。
5)定心一百杂粉碎，心体湛然。
6)不退心一定光发明，进修无懈，深入自性。
7)护法心一进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接。
8)回向心一以保持修道力故，与佛光相交络。
9)戒心一安住净戒，心光常凝。
10)愿心一遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。
*十住：
l)发心住一以真方便，假十信之用，圆成一心。
2)治地住一以前妙心，履以成地，则一切皆治。
3)修行住一心所涉知，具得明了，遍修诸行，皆无留碍。
4)生贵住一冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种。
5)方便具足住一自利利他，方便具足。
6)正心住一心念同佛，惟得其正。
7)不退住一身心增长，无有退缺。
8)童真住一佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵。
9)法王子住一长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子。
10)灌顶住一菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人。
*十行：
1) 欢喜行一随顺众生，随喜功德。
2) 饶益行一饶利众生，使得法利。
3)无慎恨行一等视众生，不见其过。
4)无尽行一三际十方，化身无尽。
5)离痴乱行一了达法门，悉无错误。
6)善现行一既离痴乱，则能现诸相，同异圆融。
7)无著行一十方虚空满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍。
8)尊重行一缘般若故，成无著行，故六度中特尊般若。
9)善法行一妙观慧中，显圆融德，能人诸佛法轨中。
10)真实行一圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实。
*十回向：
1)离众生相回向一化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生。
2)不坏回向一正显中道，归趣本觉，回人法身，无能坏者。
3)等一切佛回向一本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛。
4)至一切处回向一觉智周圆，无所不遍。
5)无尽功德藏日向—一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽。
6)随顺平等善根回向一于诸佛地，起万行因，依因 趣果，取涅盘道。
7)随顺等观一切众生回向一十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下。
8)真如相回向一即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如。
9)无缚无著解脱回向一诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱。
10)等法界无量回向一性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。
*十地：有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地，不动地、善慧地、法云地等，此十地，渐开佛眼，成一切种智，己属圣位。
*等觉：十地位满，将证佛果，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名「一生补处」，或金刚心菩萨。
*妙觉：自觉、觉地、觉行圆满，智德不可思议，为佛果的无上正觉，故称妙，证得此觉者，即是佛了。
或有以大小乘之分为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。以此而有五乘共法、三乘共法、大乘不共法之别：
*五乘共法：有五戒、八支斋戒、十善、三福业；又称人天共法；是从人天乘至菩萨乘必备的基础，也是出世的根基。
2)八支斋戒一五戒法再加三戒；第六、不涂脂粉、香水，不穿华丽衣服，不观玩歌舞、妓乐。第七、不睡卧高广大床。第八、不非时食。
3)十善一十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞠、不痴。
*三乘共法：三乘指声闻、缘觉、菩萨。为「声闻j说「四谛法」，为「缘觉」进说「十二因缘法」，为「菩萨」更说「六度波罗蜜」法门。
四谛法；苦、集、灭、道等世、出世因果。苦谛，是说明人生多苦的真理，谓人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集，是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的道理，谓人生的痛苦是由于凡夫自身的的愚痴无明，和贪欲、瞠恙等烦恼的掀动，而造作了种种的不善业，结果是招集了种种的苦痛。灭谛，是说明涅盘境界为多苦的人生最理想最究竟的真理。道谛，是说明证得涅盘的修道，有三十七道品。「集」是因，「苦」是果，是迷执世界的因果；「道」是因，「灭」是果，是悟得出离三界的因果。
2) 缘觉：又名独觉，或辟支佛。生于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者名为缘觉；生于无佛之世，观诸法灭因缘而自行悟道者，名为独觉。其历程为自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程，即
(1)无明(贪瞠痴等烦恼生死根)
(2)行(造作诸业)
(3)识(业识投胎)
(4)名色(但有胎形，六根未具)
(5)六人(胎儿长成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形)
(6)触(出胎与外境接触)
(7)受(与外境接触生起苦乐的感受)
(8)爱(对境生爱欲)
(9)取(追求造作)
(10)有(成业因，能招感未来果报)
(11)生(再受未来五蕴身)
(12)老死(未来之身又渐老而死。如此从无明起，不能觉悟而有三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
3)菩萨；梵语「菩提萨捶」的简称，中译为「觉有情」，就是觉悟有情的意思，亦即上求佛果，下化众生的圣人。
*大乘不共法：
a．又称一乘，谓唯此「佛乘」乃唯一终究，而五乘、三乘都是方便法；因如来出世本怀唯以一大事因缘故，为「开、示、悟、人」「佛之知见」。
b．此法在人、天、声闻、缘觉乘的共德之上，再进修「菩萨行」、「佛果德」的法。
C．谓众生皆有佛性，有二；(1)理佛性；谓一切法本性空寂，故可染、可净，可迷、可悟，因此可转凡成圣。(2) 行佛性；谓佛种从缘起；起初以见佛闻法为因缘，发大善提心，熏习大乘佛性，其次以此成就的「菩提心」，永为成佛因缘。
d．以慈悲为行，空慧为观，学十善，摄三聚戒(律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)。
e．又有「六度」与「四摄」行入菩提道(上契佛道，下化众生)。
六度、四摄皆为菩萨所行：
*六度波罗蜜
六度：
(1)布施：有财施、法施、无畏施，度＊贪。
(2)持戒：有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，度毁犯。
(3)忍辱：有生忍、法忍、无生法忍，度瞠恚。
(4)精进：有断精进、修精进、求化精进，度懈怠。
(5)禅定：有身定、口定、意定，度散乱。
(6)般若：有生空智、法空智、一切智智，度愚痴。
六度涵盖了一切菩萨所修的法，故又称为「万行」。波罗蜜者，谓由生死烦恼此岸度至涅盘安乐彼岸。
四摄：
(1)布施摄：于钱财心重者用财施，求知心重者用法施，于心常有畏惧者用无畏施。
(2)爱语摄：随众生的根性，以温和、慈爱的言语和态度对待人，使令生欢喜心。
(3)利行摄：以身、口、意皆能利益他人，利己利人共成佛道。
(4)同事摄：与共事者能同识共契，而度化之。
总说修行即修心：此心包括身、口、意三业清净而修。是根据「三界唯心，万法唯识」的思辩原则。
佛法的时空、宇宙观念是「三世」、「十方」、「十法界」、「三千大千世界」、「莲华藏世界」之说：
*三世：过去生、现在世、未来生。
*十方：东、西、南、北、东甬、西南、东北、西北、上、下。
*十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻(以上为四圣，不再轮回)、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱此六称为六凡，有轮回转世之苦)。修行是为超六凡入四圣。
*三千大千世界：
3) 一小世界有初禅三天，一小千世界有二禅三天，一中千世界有三禅三天，一大千世界有四禅九天及四空天。
*莲华藏世界：是释迦如来真身毗卢舍那佛之净土。在风轮之上的香水侮中有大莲华，在此莲华中含藏著微尘数的世界，因名莲华藏世界。此世界共有二十层，我们所住的娑婆世界，在第十三层之中。
3．「僧」
在佛法教团依教奉行、和合共住之行者。此和合有六：
1)身合同住 2)口和无诤 3)意合同悦
4)戒合同修 5)利合同均 6)见和同解
所以僧众要作在家信徒的表率，为之敬重，尊为「人天师表」的期许。
以上纲要地略述佛教徒应有的「信」。佛法内容相当的繁复，本就繁多又多所重复，莫说一般信众能否知解、遵照奉行，就是教内法师，正汲汲营营于佛教事业，美其名为发扬大乘精神，实则根本的修证都没有，较之一般行善者，岂不更沽名钓誉。或为省事，彼此说：「只要念佛就好」，以为这一句佛号，就能开启一切智慧，简直是把释迦牟尼一生的说法弃之如敝屐。是「愚民政策」之至极。
佛法主张「心外无物」，应是没有「他力」的；念佛感应是由自己的念力成就，如同一般人说的「心想事成」。佛法的「他力」是要别于禅修的「自力」而名之。实则真正的「他力」应是非藉由个人行为才有或消失的，它的存在是「自有、永有」的，而由它自己(自有、永有)来帮助需求他帮助的人们。佛法有说「佛性本自具足」，企图由「内心的观照」找回「清净自性」(名为佛性)，其实这种思想源自印度的「梵我合一」，正合于中国「天人合一」的胃口。古今中外，历经了几千年，人的苦心积虑、极尽思索，或以不思议心，以为放空、净化就可找到神性、自性或佛性。这些努力的结果，尽是堕人重重无尽的幻象之中，够机灵的懂得一次一次的跳脱，一句「无常的安住」却叫你从此一直乐此不疲，自以为可以游戏人生，却不知己中了魔鬼的伎俩，沈迷在幻化的异象中而自以为是，且自视甚高；尽说一些「狗子有佛性也无」，连自己都不懂的话，把大伙儿牵引至五里雾峰，表示道行高深莫测。口说：「非也，非也」，叫人只是「丈二金刚，摸不著头」，更不明白，只徒唤自己是白痴一个。
或有些自称是佛教信徒者。他们虽有皈依，但对佛法的认知是一知半解，或全凭「自由心证」。自己怎么说就怎么是，说佛如何对他现身，或某某菩萨很感应，或甚至信徒可以为法师授记。说某某法师是某活佛或菩萨来转世，岂非自夸自己修行境界更高。不知这样的说词根本是与原始教义不符的；佛法强调要「无相」、「无得」，是「无神论」说。以「观世音菩萨」为例，其实是代表「大悲门」；他有十二大愿(解七难、去三毒、应二求)应众生素求，基本条件是信者要修「观音法门」；真观、清净观、悲观、慈观、广大智慧观等五观及耳根圆通。观世音菩萨的三十三现身，应以某身得度者，是指度入佛道，而非信徒一厢情愿，用苦肉计(苦待自己)来达成自己的诉求。除此而外，还要修「文殊菩萨」的「大智门」，「普贤菩萨」的「大行门」。佛教的菩萨很多，各有其修门的特长，信徒终其一生不可能全部记忆、了解，更遑论实践。所以只能寄予来生或幻想有一「极乐净土」这样一个好修道的去处。因此一定得加上「三世因果」说，才能让佛法的教义，似乎无懈可击。
〖 三.对佛教信仰的一点思考 〗
1． 根据佛法的「三世因果」、「十法界」及「唯识论」说，六道轮回，投胎转世，各有正报、依报，是由种子造就成熟，业力因缘所致；各个六道受生，需此一世业报受尽才能有他生的转换，至另一生的缘起。所以就「超度」一事来探讨，法师会告诉你说：鬼有神通，故可至法会现场听经闻法。如此说来，鬼似乎比人略胜，但在佛法六道排列中，鬼是在人道之下；又六道受报是因果决定的现有、事实；以此推理，人、鬼殊途，如何能有互动的关系？或鬼会否愿意听任人的摆布？又寺庙每年超度法会的名单有增无减(旧的累积)，说明了「超度无效」。又有说「超度法会」，是向鬼说法，让他们听解明白后，速速去投胎转世；但是请想想，既有「因果成熟」说，投胎到那一道是由因果决定的，岂可由众生，以因不放弃或拒绝某一道而决定的；若鬼可以拒绝投胎，那人是否可以拒绝死亡？
2． 事实有很多人有与鬼灵遭遇的见证，告诉我们确实是有能力很强的灵存在(一般误认为先祖或不知名的鬼灵)
根据以上两点推知：灵异的存在不是因果受报的鬼道，没有佛法所谓的鬼道这回事，「六道轮回转世」之说也就不能成立。「十法界」的「四圣」的精神象征或可研究、学习。要认定它的真实存在，是有待讨论的(在「解行篇」讨论)。
本章重点式的介绍「基督徒的信」与「佛教徒的信」，不同的宗教信仰，决定他们今后生命的方向：这两种不同的宗教信仰给信者绝然不同的「思辩」和为人处事的原则。就「思辩而言」，有相当大的迥异；基督教是「来自于神的绝对主权」，相信确实是有「造物主」；佛教是「人自己内心深处的启发」，世法是相对的，它的超然、第一义谛是「绝待义」，非有「绝对」，是「无神论」。至于「为人处事」的不同，放置在「解行篇」再来讨论。本章的建议是希望佛教徒能走出重重无尽的自我捆绑，不妨以提供的《圣经》章节，重新思想，您将发现真实从上头，神赐下的智慧，绝对比人思索的或「不思议」的来得高明。
佛教，真看透世间的苦与无常，但因此而离弃人道，是「因噎废食」的行为，除了加速死亡(人道不在想望中」，且失丧了对人类生命有神所要告知的美意。所以成为基督徒，在他「三一真神」的信仰里，进人主内的大家庭，是「爱神、爱人」的「群生」。因为有爱，群生就是美好的互动；因为有耶稣基督的带领、分别为圣，圣灵来指教我们；身为神的儿女，活著，就每一个人都得神丰盛的恩赐，每一个人都是尊贵的，都是神所最爱的；就在我们人道，「永生」是可盼望的：
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照著信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心」(罗十二：2一8)
《圣经》，六十六卷，我们认识了神的善良、纯全，也明白了我们信靠的神，能保守我们过圣洁与诚实的生活；如同在基督的身体里的每个肢体，人人能各安其位，有尊荣，就不会相争，就真能和平共处，就在人道里去认知生命；感受神眷顾、保守的福分。
佛法繁繁复复，终其一生，让你研究不完，更别说是否做到「实践」的功课：佛门内的工作、活动，又让信徒忙得「不亦乐乎」，所以无暇去得知。佛法有大多只是理论的空谈，而有些却己能看出它的矛盾。恳求大家要有不断追求「真理」的心，相信「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约三：21)
