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如何让人尊敬你、喜欢你？
落实《弟子规》、落实《感应篇》，深信因果，不敢起恶念。不但不敢做伤害别人的事情，连那个恶的念头都不敢起，这是深信因果的人他做到了。这一般普通的处事待人接物上的礼节，养成习惯，自然而然的，这让人看起来，果然不一样。学礼，《弟子规》是礼的基础，学礼什么意思？李老师以前告诉我们，懂礼的人走到任何地方，不至于叫人讨厌你，这目的就达到了。这个话说得好，其他的不求，大庭广众之下人与人往来，别人对我不讨厌，这我的目的就达到，做人根就站稳了。学谦卑，谦卑，孔子如是，释迦亦如是，学得要尊重别人，特别在言谈之中懂得尊重对方。
利行，我们自己身口意所行的决定是利益众生，而不是自私自利，别人看到会尊敬你、会喜欢你，你是真正做好事。现在这个社会愈来愈自私，起心动念为别人想的人愈来愈少。所以四摄法是菩萨法，菩萨接引众生的方法，起心动念、言语造作都是为众生想，特别是为苦难众生想。今天众生普遍都在受苦受难，苦难到底是从哪里来的？我们首先把这个搞清楚，不善念头生的。那我们自己先把自己治好，自己起心动念绝对没有不善，这一点比什么都重要；换句话说，我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难，我们动一个不善的念头，给地球带来灾难。念念要真诚、要善良，言语造作都要善，这是利行。
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宁愿受委屈，绝不敢怨恨一个人
佛陀在世，佛的旅行很轻松，不带行李，就三衣一钵，非常轻便，晚上树下一宿，白天日中一食。出家人为世间人表法的，表什么？万缘放下，于人无争，于世无求，得大自在。世间人过得很辛苦，为什么？求索的太多了，什么都想据有，什么都希求，希求的心太重了。所以生活过得苦，有求不得苦。因为，求就不免竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。佛希望世界和平，佛希望人民安乐，希望这个世界上永远没有战争。出家人给社会大众表演这个，表法。
释迦族被琉璃王灭了，释迦牟尼佛劝导大家逃难，这一族迁移。佛为什么不救他？佛知道因果。为什么会有这个战争？为什么有这么一场灾难？是因为过去世中释迦族是一群渔夫，打鱼的，琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼，鱼也有领导。他们打鱼，把这个池塘水放干，把鱼一网打尽，人家怨恨在心。你灭了牠的族，现在这一世到人间来了，又遇到了，他要把你这一族灭掉。这个事佛也没办法化解，佛只能劝族人逃难，翻过喜马拉雅山，就是西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后，就再没有回去，在后藏就落脚了，变成西藏人。这是章嘉大师告诉我的。所以佛教整个都到中国来，连释迦族当年逃难逃到西藏没回去。
说明人在世间，与一切众生不能结冤仇。这不是跟人结冤仇，鱼，要吃牠，会惹这么大的灾难，释迦牟尼佛都束手无策，因果多么可怕。我们得罪人，跟人结怨，有意无意，轻而易举，怨恨结下去，那个人怀恨在心，念念不忘，以后麻烦大了。这些事实就在面前，稍稍留意你都能看到。真正学佛的人不敢，真正学佛的人宁愿受委屈，修忍辱波罗蜜，绝不敢怨恨一个人，怨恨一个人会招来无尽的麻烦。不要自以为聪明，那真是愚痴到极处，才跟人家结怨，真正有智慧的人决定不干这个事情。
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作而无作，事做了，心没做
学佛就要学释迦牟尼佛，跟他一样要成佛，成不了佛要成菩萨，最低也要成个阿罗汉，不要再搞六道轮回。六道轮回就是三个原因，占有、控制、支配，你只要有这三个念头，六道出不去，为什么？天天在制造。
那现在我有工作，我领导一个团体，我必须要管理它，要控制他们，要支配他们，这怎么办？你有心去做，把这些事情放在心上，就是造轮回业。菩萨怎么样？菩萨做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上干干净净一尘不染，这叫妙用。凡夫什么？干什么心上有，有就坏了，就不妙。有什么？有轮回、有报应，这个麻烦大。心上没有，没有轮回、没有报应，那变成什么？变成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福报；造得不好是罪业，三途苦报，你天天干这个。佛教我们不造罪业，教我们积功累德，那就是要做，事情随缘，有这个缘要做，没有缘不攀缘；做的时候不着相，就是作而无作，事做了，心没做，这叫妙，本事在这个地方。
领导，会领导的人很快乐，他没事，他没有烦恼，他有智慧，指导别人去做。佛法学了，男女老少、各行各业统统用得上，叫真妙。没有一样不得圆满成就，不但圆满成就，究竟圆满成就，世间法里头找不到。永远保持心地清净平等，一尘不染叫清净，丝纹不动叫平等。
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假学佛消不了业障，要真学佛。
我们学佛求往生不能不忍辱，忍辱我们心才能够安，我们的缘才能够胜，殊胜，我们的业才能够消得了。不能忍辱，天天造业，他不消业，恶业天天在增上，怎么得了？学佛是真学佛、是假学佛，这是关键，假学佛消不了业障，要真学佛。
真学佛，海贤老和尚是最好的榜样。千万不要以为他只一句佛号，其他的什么都不知道。我们学他，有他的心量吗？有他那么老实吗？待人谦卑，对人都恭敬。生活，一生守着清苦，以苦为师。他讲他的小庙，要能持戒，要能吃苦，才能跟他共住。每天的工作从早到晚都在田地里头，他的道场没有人供养，乡下小庙没人去的，没有香火，他也没有佛事，也没有法会，靠什么生活？靠农耕。小庙有几亩地，庙在野外，山上的地很多，没有主的，他去开辟，叫开荒。荒地开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成好，为什么？他的心好，他种出来东西一定比别人好。种出来干什么？不是卖钱，救济贫苦，哪个地方有人没饭吃的，他去救济他。这个事情干了九十二年，真干，每一天干得欢欢喜喜的。接受他这些供养的人，这里头报告告诉我们，成千上万，你就晓得老和尚欢喜布施。别人供养他的钱都用在印经放生，用在帮助别人建道场，他一生曾经帮助十一个道场，不容易。自己除几件衣服什么都没有，衣服都是破的，补了再补。所以他说这个小庙吃是苦的，穿是补的。心地真正清净，一尘不染，除了一声佛号之外，心里头什么都没有。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他没有分别，他没有执着。不但没有分别执着，我相信在他中年之后，也就是四十岁之后，他六根接触六尘境界，应当做到不起心不动念。不起心不动念就是大彻大悟，明心见性，这不是一般人能做到的。在这个境界里头有圆满的定共戒，有圆满的道共戒，这都是我们不能不知道的。
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原谅别人，消自己的业障
冤家宜解不宜结，一定要知道，别人跟我结怨不是没有原因的，过去世大概是我得罪他了，这一世一定要化解。他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至他杀我，都没有怨恨心，不跟他结怨。要原谅他不要去计较，来生就变成好朋友，不会变成冤家对头，这才叫有智慧，这样才能够转业报。小不忍则乱大谋，别人对你一点不好，你马上给他颜色看，报复，人家记恨在心，这个事麻烦。记恨在心的人，来生多半堕三恶道，恶道的业消了，他又会得人身，不定在什么时候碰到，畜生道碰到互相残杀，人道里头再碰到，那个毒害更深。
这些事情总要想清楚、想明白、想透。学海贤老和尚，这个老和尚真正做到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人，没有，他对于一切人平等看待，没有一个不欢喜，没有一个有怨恨的人，一生没有怨恨过一个人，这个要跟老和尚学习。
这个故事里头有一段，他到玉米田里面去看，正好碰到有个年轻人偷他的玉米。这个人一看到他来了，手足无所措，害怕了，老和尚告诉他，安慰他，不要紧，你喜欢掰，拣大的掰，转身就离开了。
确确实实心目当中没有一个人不好，人人是好人，事事是好事。老和尚一生耕种，他开荒开了十四片荒山，一共一百多亩，种植粮食、种植蔬菜、种植水果，统统是做布施，他没有拿去卖钱，都是救济贫苦的人。所以别人来偷他的玉米，他完全是布施，你要多少你自己拿多少。欢喜，布施恩德，不结怨恨，处处替别人着想，没有替自己着想的，总是让人欢喜。布施喜悦，自己欢喜，法喜充满。原谅别人，消自己的业障，不肯给别人方便，将来自己遭遇的就是不方便，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不知道。
我们这一生当中，遭遇的善缘少，逆缘多，怎么相处？一定要常常反省，「行有不得，反求诸己」。冷静去观察，总是自己有问题，不是别人有问题，总是自己做得有缺陷，才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏，一定要晓得别人没有过失，过失全在自己。不但对于这些冤亲债主没有怨恨，而且要生感恩的心，为什么？他成就我们忍辱波罗蜜，成就我们认真反省改过的机缘，让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面想，他不但对我没有害，他对我有好处。
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放不下就是不自爱
人要真正懂得，一心专求净土，这叫真正觉悟的人，真正明白的人，真正有智慧，真正有福报，真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了，你没有这个缘分；遇到这个法门，缘具足，你看，善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下，自己能放下就成就了，这三个，善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下，就是中国老祖宗所说的不自爱，遇到这样好的机会，你没有能够掌握住，你还让这个机会错过了。在中国人说，这是对自己不尊重，对父母不孝顺，对老师不尊敬。因为，祖宗、父母、老师都希望你好，好，好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生，你像阿弥陀佛一样，你才真正知道，遍法界虚空界一切苦难众生是什么人？是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友，不是外人。现在迷在六道里头，由于业力不同，改头换面，不认识了。你成了佛的时候，在佛光注照之下，大家本来面目统统看到了，什么关系全搞清楚了。
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不要小看起心动念，将来遇到缘可真有麻烦！
我们起个念头，这个念头叫业，无论是善业、是恶业，这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子，种子遇到缘，它就起现行。譬如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句，阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子。阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世，你说起多少念！这个念，现在我们才明白，以前都含糊笼统。这个念头是弥勒菩萨所说的，一秒钟有多少个念头？一千六百兆。每一个念头在阿赖耶识都形成一个种子，阿赖耶种子无量无边无尽无数。佛经上有说，如果这个种子要是有形相，要是有个物体的话，它再小再小，像现在科学发现的微中子，佛法讲极微色、极微之微，如果它是这样东西的话，我们每个人阿赖耶识的种子，他说尽虚空都容纳不下。阿赖耶种子不是物质现象，再多，它没有现象，它真有，遇到缘它就会起现行。这个地方举的例子，染净，就是迷跟智，迷就是染，智是清净，举这两个例子。所以我们念菩萨名号，念佛的名号，这就是佛的种子，将来遇到缘，你就能成佛，成菩萨、成佛。
我们起心动念，这个动念是什么？凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼，贪瞋痴慢疑是烦恼，外有缘，缘是什么？色声香味触法，外面有这个东西。因缘一聚合，根跟尘相应的时候，人就生起贪瞋痴慢疑。贪瞋，生起这个就造业，起了贪心，欢喜；不欢喜，起瞋恚心，厌，厌恶。这个念头一动，阿赖耶就有个种子，不要小看它，将来遇到缘可真有麻烦！
所以佛教我们要把这些因跟缘要看破，知道它不是真的。你不知道，它起作用；知道呢？知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了，缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子，我不想要它长成桃树结果，我把它放在玻璃瓶里头，放一百年它也不会发芽。为什么？它没有缘。所以因不能断，断不了的。阿赖耶的种子，刚才讲了，它根本不是物质现象，你找不到它，找到它也没办法，所以这个因很厉害，但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头，什么因都有，我们今天发个愿，我们要佛的这个因，让它成熟，给它加增上缘。我们信佛，我们发愿往生，我们念阿弥陀佛，这就是给极乐世界这个因，把缘给它补足，将来起作用，就是极乐世界现前，我们如愿以偿，往生极乐世界就作佛去了，就这么个道理。
如果亲情放不下的，譬如说是祖父母疼爱他的孙子，时时刻刻放在心上，他要是不能舍弃，非常疼爱，将来死了之后会变成他孙子的儿子，那就投胎去了，或者变成他孙子的孙子，很多！所以这个不能不放弃。这是什么？这都是善缘，好人，没有做什么坏事的，来生还到人道。如果是恶缘的话，来生到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，麻烦可大了。三恶道进去很容易，出来很难。出来之后，你看《地藏经》上讲得很清楚，还有恶道的习气，特别是鬼道跟地狱道，还有习气，那就常常造恶业，所以死了之后又回去。地狱里面出来真难得，人间寿命不长，几十年之后，在地狱才一天不到，这个人又回到地狱了。所以地狱小鬼看到摇头，你怎么出去没多久又来了？地狱的一天，过去李老师，在大专佛学讲座讲六道轮回，他告诉我们，地狱一天是人间二千七百多年，你就想想看。所以地狱小鬼看到地狱众生罪受满，好像监狱里面徒刑一样，刑期满了放你出去，出去一会儿打个转他又来了。真是这个样子，习气很难断。
明白这个道理，我们要勇猛精进，决定不能含糊，一定要在这一生当中成就，那就是跟极乐世界的缘一天要比一天加深，世间的缘一天一天淡薄。在这个世间我们要表法，表什么？断一切恶，修一切善，给人做个好榜样，这就是威仪有则。断恶修善都不要着相。这个不着相，我们用一句俗话来说，大家容易懂，就是不要放在心上。断恶不要放在心上，修善也不要放在心上，心里面只有阿弥陀佛，这就对了，这才叫真正修净业。断恶修善放在心上，麻烦了，恶永远断不干净，你这有念头；善修的时候，将来一定三善道受果报，出不了六道轮回。纵然得人身、生天，不容易遇到佛法，往生成佛的机缘很难遇到。所以遇到要珍惜。
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念佛得不到利益，不是佛不灵，是我们错用了心
现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至于我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。
那这桩事情诸位在这个光盘上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净。所以念佛得不到利益，原因在此地，不是佛不灵，是我们错用了心。
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如何在一生当中不跟人结怨？
如何能够不跟人结怨？太难了！为什么？有时候是无意，无意结怨。你说话是无意，别人听到是有意，麻烦就大了。所以，言语要谨慎，佛制定不妄语、不两舌，而且还不绮语、不恶口，四种。四种口业你都不犯，你才不会跟人结怨，有一种都会跟人结怨。口业是最容易造的，尤其有很多人，养成习惯了，遇到事情他喜欢讲，与自己不相干的也要批评。有没有想到，你的批评人家听到的时候有什么反应，有没有想到这些？纵然你批评是正确的，要考虑别人的感受，自己不敢说话了，念佛就好。
觉明妙行菩萨劝我们，「
少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，讲得有道理。他在世的时候，跟他在一起修行的八个人个个往生，圆满的，八个人都往生，真干。
言语愈少愈好，念头愈少愈好。修行人，念佛也没有例外，永远保持心地的清净、平等，觉而不迷。我们经题上「清净平等觉」，这是我们的标准。
我们看到事情看到不如意，我们的心被染污了，不清净了，我们开口说话，造业了。真正要想成就，觉明妙行菩萨这首偈要记住。要恒常保持清净平等觉，不受外面境界的干扰，顺境没有情执、没有贪恋；逆境、恶缘没有瞋恨。永远保持在境界当中清净心、平等心，心净则佛土净，这叫真修行，这叫真功夫。
有智慧、有能力辨别是非得失，什么是善、什么是恶，什么是真善、什么是真恶，要知道。利益众生的是真善，利益自己是恶。这个人家一般人不知道，利益自己怎么是恶？增长我执，增长我执就是增长轮回心，出不了轮回。
佛教人，头一个就是无我，《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是真佛弟子。无我、有人，那就是真的全心全意为一切众生服务，帮助一切众生离苦得乐，不为自己，为众生。
我们这个口是用它来念阿弥陀佛的，不是说人长短的
口过，决定不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。我们这个口是用它来念阿弥陀佛的，不是说人长短的，不是说是非的，不是说没有意义的话，是念佛的。我要靠这个口，念阿弥陀佛往生极乐世界，我哪有时间说闲话！这个重要。
「当行实语之善」，跟人往来真诚心，说实话，他骗我，我不骗他。我们各走各的路，我走极乐世界，他走三途地狱，这他走的路。如果我要骗他的话，我就跟他堕三途了，错了！
佛、菩萨为什么修那么大的功德？他功德怎么修的？实际上很简单，就在日常生活当中身行言教，三皈、五戒、十善我做到了，我统统落实了。我从早到晚对人对事都是这样的心态，欢欢喜喜的，上大当也欢喜，高兴，快乐。为什么？凡所有相，皆是虚妄，假的，何必认真！他骗我，我要不要还？不要，因为我要还的话，我离不开六道轮回。来生遇到，他还我，我极乐世界去不成了。不要还，我到极乐世界去，我们两码事情，你走你的路，我走我的路，不可以放在心上。你毁谤我，你侮辱我，我一概不计较，没有怨恨、没有报复，我到极乐世界去了。你干的这个事情，对我到极乐世界统统有帮助，我感恩都来不及，为什么？无缘无故遭受这些冤枉，消业障消得更多。
财物，身外之物，喜欢，给你，欢欢喜喜给你，绝对不要。要的时候，将来你要还，我还到这个世界上来投胎，这就错了。我来投胎干什么？来讨债的，你说你冤不冤枉！为什么不到佛国去，去作佛？到这个世间来讨债还债，这事情不能干。
所以人家骗我们什么，我们统统做布施着想，我对你布施供养。这是以真诚心落实十善业来做人，对人对事对物，对自己决定有好处，要晓得财愈施愈多。人家来骗我，都做布施想，愈施愈多，命中有财丢不掉。怎么样会把财失掉？吝啬，把财守到那里就丢掉了，守不得。财是通货，中国古人叫通货，通是流通的，像水一样，这里进来，那里要出去，要不出去就泛滥了，就造成灾难。一定是有进有出，出的愈多进的就愈多，就这么个道理。为什么不舍财？为什么要积财？经上一再说「积财丧道」，人积财，修什么功德都没有了。需要的人要帮助他，用智慧来处理。
世间事离不开因果定律，就不要操心了，有佛菩萨在做主宰，有护法龙天在执行。
章嘉大师告诉我，真正发菩提心续佛慧命，弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你不要操一点心。我听了非常安慰，一生随缘，佛菩萨安排的。顺境逆境、善缘恶缘统统要随顺，在随缘里面修行。修什么？修不染着。这都是章嘉大师教的，我学佛的基础是他老人家奠定的。学不执着、不分别、不起心、不动念。不起心、不动念太高，不是我们凡夫能够修成的，所以修不执着、不分别，学随缘。环境，顺境、逆境都好；人事，善人、恶人也好，在这里头把自己的习气磨炼掉，用平等心看待，用真诚心对待。
好在我一个人，两手空空什么都没有，也不怕人骗我，也没什么当好上的，一无所有，住在居士家里。跟一批年轻的学生朋友结了缘，那就是台湾的大专佛学讲座，跟他们结了很深的缘。这些学生毕业之后到海外去留学，散布在全世界，跟我都有很厚的交情，邀请我到国外去弘法，这个缘也是佛菩萨安排的。一生没有道场，我们用网络将近二十年，用卫星十一年，只要很小一个摄影棚就可以，没有听众，跟什么人都没有干扰。这样平平安安度过五十五年，我们感谢佛菩萨。
老师教我，「佛氏门中，有求必应」，这都是真的，不是假的，教我修三种布施。我做了六十二年，财布施、法布施、无畏布施，不拘多少，一毛、一块钱都好，一定要有布施的心，舍己为人。不要想到为自己，想到自己你就错了。为什么？自私自利的念头生起来了。没有自己，只有正法久住。
晚年皈依净土法门，只有一个心愿，求生净土，还有余力，帮助正法久住。你要问我自己，我就老老实实告诉你，我希望今天往生，我没有留在这个世间的念头，没这个念头。现在还不能走，大概就是还有一点影响力量帮助正法。
所以贪心要把它断干净，还有一点点一丝毫没放下就是麻烦。麻烦到什么程度？怕你在临终那一念，念头起来，不能往生。这一生错过了，还要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，时间太长了。所以千万不要为这个身体想，为这个身体想，贪瞋痴慢疑全都出来了。
怎样把这个烦恼断掉？就是要把身舍掉，常读大乘经上，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但相是假的，念头也不是真的。所以《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，讲得透彻。修净土，求往生，念头不起则已，念头起来就是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛。
世间事离不开因果定律，就不要操心了，有佛菩萨在做主宰，有护法龙天在执行。只要心正行正，起心动念不违背经教，言语造作都能相应，好事！
无论是善缘恶缘，统统是阿弥陀佛变现，让我在这个境界里头成就清净平等觉。
这个事情没有人能障碍得住，谁也拦不住你，要真干，要能万缘放下，为什么？全是假的。亿万财产，假的，绝对没有一样是真的。待人要厚道，有很多人为富不仁，对下人刻薄。刻薄造成什么？造成怨恨。那个怨恨造成什么？生生世世的麻烦。给人多一点，让他欢喜，不结恶缘。刻薄，我们并没有占到便宜，真正占到是什么？占到是人家的怨恨，你说多麻烦，为什么不叫人家欢喜？身外之物。尤其我们现在明白，愈施愈多，不是说施了就没有，愈施愈多。
章嘉大师六十二年前教我的，教我这三种布施：财布施、法布施、无畏布施，因为我这三样都缺。最缺的是财，命里没有财，寿命短，还好的就是还有一点聪明智慧，还有能力辨别是非利害，有这个能力。老师教我修三种布施得三种果报，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，真的，不是假的。这些年来我们在外面参加许多活动，发现很多同年的，他们身体都不如我。什么原因？无畏布施，他们没有注意到，老师教我修，我真修。财，确确实实的，财用没有缺乏过，虽然不多，够用，要办事需要财它就来了，确实愈施愈多。愈多愈施，千万不要积，积财丧道，很多人不知道。
做人应该大大方方，别人有困难，要诚心诚意帮助他。这样为什么？将来他的成就就是自己的成就。培养一个法师成功了，将来这个法师一生修行，讲经说法度众生，种种功德我有一分。我成就他，我有一分，那就是我的分身，不吃亏，便宜可占大了！可惜就是没有人懂，他没有看到，他要看到，他会去真干。我们要制造分身、要制造化身，愈多愈好，才能够广度有情。
听经不能摄心，念佛不能专注，怎么办？
净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带着有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因？信，信里头掺杂着有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。
不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么？都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。
用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。
海贤老和尚的光盘，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。
那怎么办？现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光盘，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难！真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通
四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里，在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的，没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守五戒，决定没有妄语，这都为我们做证明。确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉，在这个世间来帮助我们。现身说法，现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。
我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想着，想观音菩萨，观音就现前，想地藏菩萨，地藏就现前。一切法从心想生，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。
虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身分？乞丐，乞丐的身分，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。
所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。
所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。
念佛能帮助我解决眼前事情吗 阿弥陀佛 
为什么这么多想学佛的人没成就，原因在哪里？原因还是难信。天天念《无量寿经》，天天听《无量寿经》，听上几十年你还没想去，难信！你还没听明白。真听明白了他就真干，没有真干还不明白，不知道这个法门是这样殊胜，这么容易去的，去了就成就。不能去的这些人，一般说法你业障太重，也没说错，殊不知那一句佛号是消业障的。
经上讲得很清楚，至心念一句阿弥陀佛，前头有至心，就是真诚恭敬心，真诚到极处、恭敬到极处，用这个心念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你念一天还得了吗？打个佛七念七天佛，什么样的罪业都消了。
你说我打佛七也不止参加一百次了，为什么业障没消掉？你不会念，这个不会念就是古大德讲，你错用了心。这句话讲得好，你错用了心，你不是用真心，你用妄心。妄心念也有功德，不是没有，功德很微弱，不强，所以你念了很多年，功夫都不得力。这桩事情，自己冷静的去想想就明白了。
日常生活当中，摆在我们眼前的，你认为哪桩事情对你是最重要的，你就明白了。现在一般世间人，把什么认为最重要的？钱财第一重要，享受五欲六尘第一重要，还有人认为我身体第一重要，健康长寿第一重要。很少人把念佛摆在第一重要，如果把念佛摆在第一重要，你就成就了。你去问问看，有几个人把念佛摆在第一重要，他万缘放下，一心一意去念佛。我们细心去思惟、观察就全都明白了。
当然，这里头还有困难，因为对念佛没有认识，不知道它是宝，只认为念佛跟我什么关系？来生来世的关系，不是现前的关系。真的没想到念佛与我现前生活有关系吗？能帮助我解决眼前事情吗？你真念佛就真帮你解决。为什么？至诚感通，至诚就能够与阿弥陀佛感应，这就通了，阿弥陀佛真能加持你。加持你什么？「佛氏门中，有求必应」。
这桩事情你又要晓得，如果你所求的不如理、不如法，你就没有感应，你所求的如理如法，我应该要得到的，感应不可思议。
我在年轻时候，我三十三岁出来讲经，那时候跟我们同辈分，年龄也差不多的，德融法师，现在都不在了。我讲经讲到这么一句，「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师教给我的。下了讲堂之后，他问我，他说：净空法师，你说的这句话我有怀疑。我说：什么话？就是佛氏门中，有求必应。我说：为什么你怀疑？「我求了三年，没有感应。」我说：你求什么？他说：我求一个电冰箱，求了三年，一点感应都没有。我问他，我说：请教你的道场住众多少？他说就他一个人。这我都不晓得，一个人住个茅蓬。我说：一个人何必要电冰箱？我以为你的庙不小，人众挺多。我才晓得他一个人住一个小茅蓬。我说这你没有必要，佛不给你，我说我这么多年来真有求必应。他说：你求什么？我求经书，没有我求不到的，我想找一部参考资料，心里想着想着就会有人送给我。只有一部书，时间很长，半年，有人送给我了，《中观论疏》，我求这部书是时间最长的，半年。通常求一般的我所要的这些参考数据，大概都不超过三个月，就有人送给我，而且版本都非常好，出乎我意料之外的。我说真有感应！
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