上净下空老法师讲经法语分享

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不是我该管的不管,不是我该说的不说,念念都是阿弥陀佛

我们修念佛法门,不能间断,不能夹杂,这比什么都重要。而间断、夹杂,功夫不得力的时候天天有,念念怎么?就忘掉了,这就间断了。间断在净宗里术语叫失念,把念佛失掉了,不知不觉的忘掉了,这是烦恼习气。有这种情形不要害怕,为什么?每个念佛人都有这个情形,这是正常现象。一觉悟的时候赶快接着念,念上个二、三年大概就不会失念了,你一天二十四小时,口里头不念心里头念,真的把外面事情放下了,看得清楚、听得清楚,不管它了。不是我该管的不管,不是我该说的不说,念念都是阿弥陀佛,功夫要纯,功夫要熟透。

功夫从哪里看?杂念不生了,妄念少了,这就功夫进步了。印光大师在《文钞》里告诉我们,一个小时,不是一个小时,他说一支香,我们烧香有长香、短香,长香是一个半小时,短香是一个小时。古时候寺庙里头没有时钟,时间都是用香算的,一支香、两支香,用这个算的。说一支香就算一个半钟点,还有三、五个妄念,会起三、五个妄念,这个功夫就很不错了;换句话说,往生靠得住。如果一支香里头有几十个妄念,这说明往生靠不住。怕的是什么?最后一念是个妄念,不是阿弥陀佛,这个妄念就牵着你又回到六道,又去搞轮回去了。这个事可是麻烦事。

 
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习气放不下,怎么办?

染污放下,恢复自性,就叫成佛。这个意思佛说得很多,大小乘经论里头佛都说。知道的人很多,做到的人很少。为什么?习气放不下。换句话说,自私自利放不下,名闻利养放不下,七情五欲放不下,所以他这一生不能成就。

怎么办?这就要靠经教,经教就能起作用。换句话说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学就是为这桩事情,也就是为我们这一类根性的人。听懂了、明白了,就是放不下,怎么办?多听,听上十年、听上二十年、听上三十年,放下了。为什么?真搞明白了,利害得失摆在我面前,这才晓得,这不放下不行,不放下亏吃大了,不放下生生世世还搞轮回,还过这个日子。想到这个地方,我得要真放下,我不想再搞了。经要不透就放不下。所以古人给我们定下来,读书千遍。我们学这个《无量寿经》也要学一千遍。这样的细讲,一年讲一遍,千遍是一千岁,那能不成功吗?一年学一遍,一个人真正你要能够学六十遍,学六十年,哪有不往生的道理!所以不透不行。不透是什么?你对极乐世界认识不清楚。

那么好的地方,那是哪里来的?是自性变现的。这个世界也是自性变现,这个世界是我们真心里头夹杂着妄心、夹杂着烦恼、夹杂着妄念,变现出来的。极乐世界一丝毫夹杂没有,只有一句清净的佛号,这个东西帮助我们快速回归自性,这能不干吗?

 
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一句阿弥陀佛念到底,不要再加任何经咒,决定成功!

我们念佛人,唯恐念佛还不完全可靠,还要念别的经、念别的咒、念别的佛菩萨,希望来加一把力,错了,完全错了。一句阿弥陀佛念到底,不要再加任何经咒,也用不着再学一切法门,就是一门,决定成功!不能有丝毫怀疑,圆满的信心。

身体不好,我就念阿弥陀佛,能不能念好?肯定能念好。不相信这句阿弥陀佛,还要去找医生,还要去找医药,还要去找什么方子来对治,完全错了,操多少心!身体能不能恢复健康?不能,都是治标不是治本。

念这句阿弥陀佛是治本不是治标,什么道理?佛在大小乘经里都讲过,我们疏忽了,叫「一切法从心想生」。世出世间最好的心想是什么?就是一句阿弥陀佛,再没有比这句阿弥陀佛更好的念头。
我们已经得到了,得到对他信心不足。所以说我怎么念,念了这么多年还是没有效果?不是没有效果,是你自己念得不如法,你有怀疑,你还有许许多多没放下,所以你有障碍。你要是一丝毫怀疑没有,这句佛号灵极了。往生极乐世界都能办得到,我们这个身体健康,这是鸡毛蒜皮,小事,哪有办不到的!
 
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拜佛、念经一辈子,如果执着没有放下,还是搞轮回

《金刚经》,大家都很熟悉,经上说「凡所有相,皆是虚妄」,你把它看破了,你看到它的真相,你看到它的本来面目,它是假相,不是真的,「当体即空,了不可得」,这才叫事实真相。

所以六根接触外面境界修什么?修不起心不动念、不分别不执着。我眼见色,在色相上不起心不动念、不分别不执着,这是什么人?佛;有起心动念,没有分别执着,这是菩萨;有起心动念,也有分别,没有执着,这是阿罗汉;如果起心动念、分别执着统统有,这叫凡夫,六道凡夫,搞轮回的。

我们要知道,修行修什么?就修这个,真修。不是天天去拜佛、念经,不是,那个天天干,干一辈子,如果执着没有放下,还是搞轮回。

执着这个身是我,执着你的身是你,还有你、还有我,这个错了,全是假的。这桩事情难相信,明明这个现实的人事物摆在我们面前,怎么是假的?古人能够相信,我们佩服得五体投地,为什么?我们就不能接受,你说是假的,你是佛、是菩萨,我不敢反对,但是我有怀疑,这个怀疑断不掉。断不掉就是障碍,就是永远不能够理解事实真相。天天学佛,佛经典里面所说的有没有懂?没懂,真的不懂,佛经上讲的修学的方法我们就没有真做。

佛的经教只告诉我们一桩事情,叫看破。看破什么?一切人事物的真相被你揭穿了,真相看清楚了。真相看清楚以后怎么样?自自然然放下,就是我们说绝对不会放在心上,这叫真放下,不是事上的放下,事上没有障碍,心上念头不能有,有念头就错了。

于是我们就知道,人世上最难放下的,亲情。这在中国古代的社会,讲求伦理道德,亲情最难放下。可是现在的人,伦理道德没有了,不讲求这个了,现在人大概最难放下的不是亲情,他父母可以不要,儿女可以不要,兄弟可以不要,他要什么?要钱。现在人把财摆在第一,其他的全是第二、第三的,我们讲财、色、名、利,色名利都可以放下,财不能放下。佛法没别的,就是看破放下。

 
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为什么我们念佛念念就断了,总是连接不上?

我们知道是从经教里得来的,是从许许多多的人修行功夫上知道的,但是我们的信心依然不足,为什么?我们念佛念念就断了。念念就断了,总是连接不上,这是什么原因?这就是信心不足的证据,信心不足的现象,没有真信,真信就产生不可思议的效果。可是真信,难!李老师说一万人当中只有三、五个,不是人人都能有的。谁具足诚信,这个人就是西方极乐世界的人,他不是地球人,他决定往生。什么时候往生他自己做主,自己做得了主,想什么时候去,佛什么时候就来接引他,真不可思议!这是真正事实真相。

这个世间有什么好留恋的,身体这个臭皮囊早晚都是要丢掉的,何必在它身上操这么多心,把我们的念佛功夫疏忽掉?真正念佛人心地清净平等觉,对一切众生真诚慈悲,把念佛法门做出来,身行言教帮助一切苦难众生离苦得乐。要帮助人,首先要帮助自己,自己功夫不成就,我们帮助人、劝人,人未必会相信,未必肯听。我们自己做到,他相信,他看见了。所以这一点比什么都重要。

千经万论到最后总归于这一句佛号,这句佛号就是千经万论,就是一切诸佛如来度众生的无上法门。我们现在把其他经论都放下,专学这一样,愈学愈清楚、愈学愈明白,常常有悟处。现在的关键就是我们要真干,解悟没有真干,往生没把握,总在最后这一念。最后一念你的缘殊胜,有人提醒你。人死了以后到哪里去,就是最后一念,最后一念还想着这个世界,那就又去搞六道轮回;最后一念真的把六道放下,十法界放下,一心向往的是极乐世界阿弥陀佛,那就决定往生。这桩事情不难懂,也不难做,人人可以做得到,问题你肯不肯做,肯做就成功。
 
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信愿持名完全在生活上

信愿持名,怎么叫信,怎么叫愿,怎么叫持名,你符不符合这个条件?你要不符合这个条件,信愿持名是一句空话,你没有做到。你对这个世间还有留恋,你不信;对这个世间还不肯放下,你没愿。你那个信愿是假的不是真的,所以你去不了,你还是要搞六道轮回。

信愿持名在什么地方?完全在生活上。我还斤斤计较这顿饭、这盘菜合不合我口味,这人能往生吗?这没放下。我还斤斤计较这身穿着,没放下。所以佛教比丘三衣一钵,在生活当中修什么?修放下,放下一切执着,人家给什么都好。你的心好,他的饭菜到你这个钵里去的时候就产生变化,真正是最营养、最合口味的。为什么?改变了,境随心转。这钵饭是物质,物质随着我的念头转,我的念头是清净平等觉,这钵饭是清净平等觉变现出来的,比甘露还美。为什么天天托钵的人那么健康,不怕风吹雨打日头晒?他们树下一宿,日中一食,金刚不坏身,他的饮食是金刚不坏物。怎么来的?心念变现出来的,境随心转。现在科学家才提出来以心控物,用我们的意念来掌控物质现象,这是最新提出来的。这个理念要被普遍的利用,用在日常生活上,我就想到,头一桩医生失业了,人不需要医生了。人不会生病,不管大小病,用我的念头统统把它转过来。所以头一个医生失业,药店关门。所以最反对的是什么?就是这些人,这些人绝对反对。至少还要二、三十年,真解决问题,不是假的。

人确实可以保持老而不衰。我年轻的时候曾经跟李老师要求过,李老师是非常好的中医,我想跟他学医,那时候我三十一岁。老师说迟了,如果你二十岁,我教你,这个年龄过去了。老师告诉我,依照中国医学的说法,人的寿命标准是两百岁,没有能活到两百岁的叫夭折。就是什么?你自己不懂得保养,两百岁是正常的。怎么会短命?烦恼、忧虑把你折磨死了。真的,忧能使人老,要把这些烦恼东西统统放下,与我不相干。念佛的人最好,这一句阿弥陀佛,世出世间第一德号,断一切恶,修一切善,积功累德,就这一句名号就圆满了,不要斤斤计较。为什么不念?为什么把时间都浪费掉,讲些不相干的废话?那些都是要命的,念佛是长寿的,阿弥陀佛是无量寿,阿弥陀佛是无量光,无量光是生智慧,无量寿是生福德,为什么不干?

 
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我每一声佛号求什么?

念佛这个法门也叫不回向的法门。为什么不回向?他念念就是想到极乐世界,没有第二个念头,专门求佛到时候来接引我。阿弥陀佛很好讲话,你一生真的有这个心,确确实实他有感应。

所以这个下面讲,括号是黄念祖老居士批注的,「不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向」,这个道理凡夫不知道,专靠阿弥陀佛。实际上,自己无论做什么事情,虽然没有回向,但是确确实实是希望这一生当中到临命终时佛来接引我。这个意念永远不会断掉,永远不会忘记,时时刻刻有这个念头,没有特别做回向,也就等于念念都在回向。

我每一声佛号求什么?求往生极乐世界。即使我们一天用这个九次的十念法,每一声佛号都是为求生极乐世界。所以每一念里面就有回向,不用特别回向,是这个意思。声声佛号都是回向,感应也是不可思议。

 
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求跟阿弥陀佛感应,用什么方法?

自性虽然没有相,遇到缘能现相。众生有感求佛,自性就现佛;你求菩萨,它就现菩萨。它现真管用,现身来为你说法,帮助你解决困难。你明白了觉悟了,你的困难化解了,这相就不见了。要用什么心去感?真诚心、清净心、恭敬心,就现前。

观世音菩萨千处祈求千处应,观音菩萨发这个大愿,求他的人多,感应特别显著。佛在这个经上教导我们,我们如果遇到急难、遇到恐怖,一心专念观世音菩萨,菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了,这是真的不是假的。海贤老和尚给我们做了证明,他在十八岁的时候,腿上长了一个毒疮,他的母亲求医找药,什么医生什么药都治不好。他明白了,说了一句话,「妙药难医冤孽病」,他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲,不要求医,不要找药,他一心一意念观音菩萨。念了一个多月,这个毒疮自然就好了,不药而愈。所以,他对于观音菩萨的感应一点怀疑都没有,无论在什么状况之下,求菩萨决定有感应。

我们今天求好像没有感应,不是没有感应,是我们求的这个心不清净,有杂念,不是真诚心,恭敬也不到位,这就是障碍。没有障碍,记住,真诚、清净、恭敬。大势至菩萨告诉我们,念佛人求阿弥陀佛,他说得非常好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。求跟阿弥陀佛感应,用什么方法?用真诚心、清净心、恭敬心,天天想阿弥陀佛,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身给你看,真的不是假的。念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛,见佛佛一定给你授记,佛鼓励你、勉励你,你还有多少年的寿命他告诉你,到你寿终的时候他来接引。这不就等于授记了?你知道临命终时决定往生,阿弥陀佛不会说妄语,一定来接引你。这叫现前见佛。往生到极乐世界之后,那是将来见佛,当来见佛,现在是现前见佛。有很多人在梦中见佛、在定中见佛,见佛的时候似梦非梦,又好像作梦,又不像作梦。真正念佛人,一生当中不止一次,慧远大师四次。我们有理由相信,像他那样的三、四次,真正念佛人在一生当中都可能有,不是不可能。

 
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从无住心生出大慈悲、大智慧

我们这几天跟同学们讲的无住生心,以前,几十年没讲清楚,现在明白了,无住、生心原来是一不是二。无住在哪里?在生心里头。生心在哪里?在无住里头。妙极了!原来生心就是无住,无住就是生心,搞了六十三年。明了怎么样?明了就得受用;你搞不清楚,你得不到受用。这个受用自在,这个受用里头有智慧,于认识字不认识字没关系,于学教不学教也没关系。这是境界,什么人的境界?法身菩萨的境界。

于什么有关系?于放下有关系,原来放下就是无住。遇到众生有苦有难,一定起心无条件的去帮助这些苦难众生,这叫生心。生什么心?众生无边誓愿度,生这个心。虽生这个心,不受境缘的染污,不受境缘的影响,这叫无住。

你受到外境的影响,你有住,有住就是有起心动念、有分别执着,这凡夫,这是六道凡夫。见色,闻声,六根缘到六尘,不起心不动念、不分别不执着,这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧,帮助一切苦难众生,帮他破迷开悟,帮他离苦得乐,这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用,威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。

 
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一天到晚牵肠挂肚的事情太多了,你怎么能了生死?

真正的三宝弟子,必定得三宝加持。

你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。

跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着,自己真没有,他怎么分别,随顺他,他怎么执着,随顺他,他很高兴。我们讲,他不高兴,就很难相处,所以要在一定分寸之内,他能接受,很欢喜,我们自己真正做到不执着。不执着自己的成见,我想要怎样怎样,假的,世界是假的,凡所有相都是虚妄,要放下,要舍弃。

我说得很多,穿在身上的衣服是自己的,没有穿在身上不是自己的;你口袋里装的那些钱是你的,放在银行不是你的,银行倒闭,钱完了。在我身上,现前用都是我的;不在身上都不是,不要太认真。

认真,一天到晚牵肠挂肚的事情太多了,你怎么能了生死?你怎么能出三界?万缘放得下,要常常记住。

家和万事兴,佛家是六和敬,常常想到那个和字,那个东西重要。和就要恒顺众生,要随喜功德,功德就是清净平等觉。再给你讲得具体的,现在你们能听得懂了,真实功德就是一句阿弥陀佛,真实当中的最真实,功德里头的无上功德。所以我们见人合掌,阿弥陀佛,接电话,一拿到话筒,阿弥陀佛,自他两利,自己没有忘记阿弥陀佛,也把阿弥陀佛供养别人。

 
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一切法的顶尖就在我们手中,是我们不识货

我们要求法,一切法的顶尖就在我们手中,我们不识货、不认识,以为还有好的,到处去找,错了。

谁认识,谁明了?来佛寺的三个老人,他们认识,他们明了,他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就?我肯定他们都是明心见性的,都是法身菩萨,不是凡人。我们说这个话不是随便说,是看这三个老人一生的行持,跟他最后的表演。无疾而终,自在的走了,像开玩笑一样,说我走了,就真走了。这令人惊讶,人走哪有这种走法!你到医院去看看,走得多苦,样子多难看,哪有这样笑咪咪走的?这么开心的走了,在这个地方表法任务告一段落了。后面呢?后面有后面人来接班,像接力赛跑一样,他把棒子交给下面人了,非常快乐,离开他的跑道。

这个法门就一句阿弥陀佛,顶尖,顶尖的顶尖,就这一句。你要真认识,可以说你的智慧就圆满了,你不需要再用别的,就这一个法子成无上道,一定得念佛三昧,一定大彻大悟。不是念佛三昧,不是大彻大悟,走的时候怎么那么自在!

 
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因为过去占便宜占太多了,现在就是要吃亏、就是要上当

「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」我们为什么会到这个世间上来?为什么搞六道轮回?整个六道轮回的能量,最大的能量,核心的能量,就是爱,我们叫它做情执,是这样来的。它才找身体,「因有幻身」,幻身就是物质,这个身体是个物质,这个爱的念头去找身体。

佛经上给我们说得很清楚,找身体是有缘跟没有缘,没有缘你看不见,有缘就看见了。四种缘,到你家来了。有亲因缘,亲因缘是什么?跟你有恩、有怨、有债务,讨债还债,佛讲这四种缘,父子关系这四种,没有这四种关系不会到你家来。人与人之间统统这四种缘,只要你跟他认识的,决定是有这四种关系,没有这四种关系对面不相识。跟你这有关系,决定过去生中有这四样关系。如果是报恩的,孝子贤孙,他来就好,就听话,孩子就乖,好养。来报怨的,小时候也讨你欢喜,长大之后悖逆,叫你伤心,叫你难过;重一点,会搞得你家破人亡,你过去叫他家破人亡,他今天来也要叫你家破人亡。你欠他债的,他来讨债,债还清了,没事了。如果他欠你的,是来还债,欠你多还得多,也就是你的物质生活他照顾得很周到,他不孝顺,他对你不尊重;欠得少的,他就还得少,还得少是什么?你生活很辛苦,他有钱他也不给你。报恩报怨、讨债还债,这么个关系。

所以我们跟这个世间说穿了,佛是讲穿了,冤冤相报,没完没了,而且生生世世纠缠不清,你说这个事情多麻烦?你要不往生到极乐世界,这个游戏不会中断。而且我们在历史上看,非常惨烈,他报不是报到恰好,他做得太过分,太过分,来生的时候你再报复他,比他又过分。到最后演变什么?演变战争,那就伤及无辜,这无辜跟你又发生了关系。所以想到这些地方,六道里头不能住。能不能超越?遇到净土就遇到超越的方法,决定不能再干了!

真正觉悟,觉悟之后要忏悔,忏悔搞真的,不是搞假的。头一个,决定不跟人结怨。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,统统做还债想,我过去生中欠他的,我这一生,他对我这样,我还他了。不能有报复想,不能有怨恨想,心平气和,欢欢喜喜,这笔帐了了。做人就是要吃亏,就是要上当,因为我过去占便宜占太多了,现在就是要吃亏、就是要上当,人生就这么回事情。再不跟人结冤仇,再不欠人债务,一切都做还债想。这是真的,佛给我们讲的话是真话,佛不讲假话,我们心就很安。心安、心定就生智慧,对佛感恩,对众生感恩。我们六根接触六尘境界,眼看到的、耳听到的、鼻嗅到的、舌尝到的、身体接触到的,看破放下就在其中,这叫真修。

 
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守住老实的本分,不招摇,不生事,一生平安无事

我从光盘上看到,海贤老和尚大彻大悟,明心见性。我怎么知道的?就是此地所讲的,寂照同时。为什么?海贤老和尚的心在定中,别看他天天劳作,天天工作没有休息,他心是定的,身是动的,心是定的,定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等,这是真心,这是自性,它起的作用就是觉,清净平等觉,觉就是照,这个觉就是大彻大悟,明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁,他就得到了,得到之后,无所不知,无所不能。为什么一生都做农夫,不出来讲经弘法?那是表法给我们看的,我们生长在这个时代,要想自己功夫成就,就像他那个方法,绝对正确。

印光大师教导我们现在人,建道场要建小庙,茅蓬,不起眼的,住众,告诉我们,不要超过二十个人,大家在一起念佛真修,将来个个都往生,这就是成就。庙盖得太大,非常庄严,人在那里享福,把修行忘掉了,还引起争夺财产。你一个小破庙,送人人家不要,你的心才定下来,才安。所以佛法修学有时节因缘,隋唐盛世可以盖大道场,今天不是。今天社会很多人不相信,说你迷信,小庙不惹事,规规矩矩。

你看自己耕一点地,他这个小庙只有四个人住,有五亩地就可以养活一家。他们在乡下有几亩地,可以自给自足,老和尚年轻,有体力,又肯干,又有慈悲心,再得佛力加持,他开荒,荒地没有主的,把它开出来之后,种粮食、种蔬菜、种水果。他一共开了一百多亩,一百多亩都是荒地开出来的。种这么多粮食干什么?有一班穷苦的人没吃的,他供给。他修布施波罗蜜,修持戒波罗蜜,修忍辱波罗蜜,修精进波罗蜜,修禅定波罗蜜,乃至于般若波罗蜜,都在日常生活当中表现得淋漓尽致,太难得了!你得会看,你在他生活当中看出苗头,看出大乘佛法活活泼泼,活学活用。他从来不讲,守住本分,老实的本分,不招摇,不生事,永远让大家瞧不起,你一生平安无事。这是在现前这个时代,学佛、成佛,他这个方法第一好办法,跟印光大师教的完全相应。

 
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拜佛带给我的好处

现在这个社会,最大的一个错误就是对佛不认识,佛是真正的大善,世出世间第一善,没有比佛更善的。现在人不要佛,听到佛都讨厌,对什么有兴趣?对财色名利,对这个有兴趣,这个一提起来高兴得不得了,提起佛就讨厌,这是善恶颠倒,颠倒得太离谱了。

我们非常侥幸,差一点搞错了。小时候父母教我们拜佛、拜菩萨,其实那个时候是迷信,我的父母对佛菩萨是什么不知道,但是祖祖相传,老祖宗都拜佛,所以这儿孙见到佛还是拜,不知道是什么,我们从小要跟着拜。以后进入学校念书,老师告诉我们那是迷信,我们先入为主,迷信这个概念就很深,对所有宗教都不愿意接触,对宗教产生误会,至少十五年。遇到方东美先生把宗教、把佛教跟我讲清楚,我听清楚、听明白了,这才知道错误。

虽然知道错误,参观佛教寺院看到佛像,只行三鞠躬礼,拜不下去。看别人拜,磕头拜,我们在旁边笑他迷信,不知道自己迷信,以为别人迷信。真搞清楚、搞明白了,那个时候我住在忏云法师茅蓬里头,忏云法师教我每天拜八百拜。我老老实实拜佛,我拜了五个半月,每一天没有缺少的。每一天八百拜,大概拜了十几万拜,五个半月。这是入佛门第一堂功课,密宗讲的磕十万大头,我们也拜了十万拜。

有没有好处?真有好处,恭敬心生起来,真诚心生起来,这都是意想不到的。真诚恭敬要从拜佛里头拜出来,你没有受过这个训练,你真有恭敬心、有至诚心,出不来。什么东西出不来?它有障碍,傲慢是障碍,好面子是障碍,这个障碍让你真诚恭敬起不来。没有真诚恭敬,对佛法入不进去,佛来教你都没用,为什么?听不进去,不能产生兴趣,这是学佛最困难的一个关键。所以那个时候我住茅蓬五个月,我非常感激忏云法师,他虽然什么都没教我,这十万拜我得利益,要不是这个缘分,我不可能在这么短的时间把这门功课学完。

以后我遇到李炳南老居士,这是学习经教基本的功夫,没有这个基本,学不到东西。他那个时候办了一个佛学班,教讲经的,二十多个人,真正一生讲经没有中断的剩我一个人,其他的都没有了。什么原因?那些人没有拜十万大拜,他跟我比就缺少这个,所以纵然有古文的基础也不行。这个十万拜多重要!我在台中那段时期,学经教。老师建了个图书馆,我们在图书馆兼一个职员,管理员,我每天还保持三百拜。每天早晨早起,拜三百拜佛,大概要一个小时,养成习惯了。

我现在还拜佛,每天是一个小时,做两次,一次半个小时,不计拜多少拜,不计,算时间,也是很好的运动,这帮助身体健康。所以对一切善行喜欢修。善里面最重要的,帮助大众破迷开悟,这是真善。帮助正法久住,帮助佛法的流通,我们这个一生,六十多年,乐此不疲。有缘就做,没有缘就不做,什么地方有缘在什么地方做,机会要掌握住,不能错过。

 
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我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净

念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足信愿,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是万修万人去的法门,一个都不漏。

为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你,是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净,一丝毫的贪恋都没有。为什么?走的时候没障碍,自在往生,不用别人助念,不需要送往生。

送往生有的时候生起情执,阿弥陀佛那里接着你走,看到你喜欢的人,我再多看一眼。多看一眼,阿弥陀佛走了,你的机会没有了,可惜了。所以要学放下,彻底放下,没有丝毫贪心,这样走的时候才真正有把握。

 
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