尊重与爱 - 圣经中的家庭伦理与夫妻之道
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人际关系的突破（2） 批评的艺术
批评指责是婚姻关系的四大杀手之一，是阻碍正常交流的最主要因素，也是盼望的杀手。批评使人失去希望，沮丧，灰心和绝望。批评也会产生自卑的孩子，不自信的孩子，负面心理的孩子。
批评是人的特点，有人说：
屠杀时，我们最像野兽
批评时，我们最像人
宽恕时，我们最像神。
批评之前三思而行，先考虑以下四个原则：
1。不要论断人
马太福音7:1-2 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
论断是有定罪，指责，审判，判断之意。是对人的综合定罪，把负面的判断加在人格上。如论断别人自私，虚伪，邪恶，骄傲等。意图是伤害，毁坏，破坏，羞辱等。
雅各书4:12 告诉我们论断别人时我们实际上是在扮演神了：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
2。尽力追求与众人和睦
思想结果会是和睦吗？
罗马书12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
希伯来书12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。
马太福音5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
3。惟用爱心说诚实话
以弗所书4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
检查自己的动机和用心是否出于爱心。
4。务要追求彼此建立
罗马书14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。以弗所书4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
思想是否能造就建立别人，或者能否达到造就人的果效？
从马太福音7:3-6可以学习四点批评的艺术
马太福音7:3-6 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
1。先认识你自己眼中有梁木
“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！”
批评之先，先思想自己的梁木，自己的问题可能更大，认识自己不比别人好。人总是看不到自己的问题，自我认识是一生的功课。人最易轻忽自己的错处，却跨大别人的过失；贬低别人，抬高自己。
只有真实认识神和神的道的人，只有得到圣灵大光照射的人，才能真实认识自己，就如彼得有一天向耶稣说：“我是个罪人”，保罗有一天说：“我是罪人中的罪魁”。
总是看自己比别人好的人是自义的人，最善于吹毛求疵，挑剔，批评，指责。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强(好)” 腓立比书2:3。“不要看自己过于所当看的，要看得合乎中道” 罗马书12:3 。
2。先去掉自己的梁木，才能正确看见别人的刺
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
看得清楚自己问题的人，才能正确看清楚别人的毛病。先对付自己问题的人，才有看清别人问题的视力，才能帮助别人认识他们的问题。批评之前先认识和对付自己的过错，亏欠和责任。
3。先去掉自己的梁木，才能去掉别人的刺
先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
自己常常在主面前对付了自己的问题，才能帮助别人去掉他们的刺，才能产生批评别人的果效。
在前面三个方面操练的人，他们批评的心态会是谦卑，怜恤和宽容的，不会有论断人的心态。不会羞辱，指责，定罪，贬低和讽刺，否则自己也受同样的论断。别人也愿意接纳他们的批评，批评才有果效。
4。要能分辨和判断别人是否能接受你的批评
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
确实不是每个人都能感谢和接受你的批评指正的。只有属灵生命成熟，心态好，谦卑的人能易接受别人的批评，并能勇于承担责任。没有那生命的，你批评也白搭，而且可能被反咬一口呢！箴言说得好：指斥亵慢人的必受辱骂；责备恶人的必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
批评指责是婚姻关系的四大杀手之一，是阻碍正常交流的最主要因素，也是盼望的杀手。批评使人失去希望，沮丧，灰心和绝望。批评也会产生自卑的孩子，不自信的孩子，负面心理的孩子。
批评是人的特点，有人说：
屠杀时，我们最像野兽
批评时，我们最像人
宽恕时，我们最像神。
批评之前三思而行，先考虑以下四个原则：
1。不要论断人
马太福音7:1-2 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
论断是有定罪，指责，审判，判断之意。是对人的综合定罪，把负面的判断加在人格上。如论断别人自私，虚伪，邪恶，骄傲等。意图是伤害，毁坏，破坏，羞辱等。
雅各书4:12 告诉我们论断别人时我们实际上是在扮演神了：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
2。尽力追求与众人和睦
思想结果会是和睦吗？
罗马书12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
希伯来书12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。
马太福音5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
3。惟用爱心说诚实话
以弗所书4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
检查自己的动机和用心是否出于爱心。
4。务要追求彼此建立
罗马书14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。以弗所书4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
思想是否能造就建立别人，或者能否达到造就人的果效？
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马太福音7:3-6 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
1。先认识你自己眼中有梁木
“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！”
批评之先，先思想自己的梁木，自己的问题可能更大，认识自己不比别人好。人总是看不到自己的问题，自我认识是一生的功课。人最易轻忽自己的错处，却跨大别人的过失；贬低别人，抬高自己。
只有真实认识神和神的道的人，只有得到圣灵大光照射的人，才能真实认识自己，就如彼得有一天向耶稣说：“我是个罪人”，保罗有一天说：“我是罪人中的罪魁”。
总是看自己比别人好的人是自义的人，最善于吹毛求疵，挑剔，批评，指责。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强(好)” 腓立比书2:3。“不要看自己过于所当看的，要看得合乎中道” 罗马书12:3 。
2。先去掉自己的梁木，才能正确看见别人的刺
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
看得清楚自己问题的人，才能正确看清楚别人的毛病。先对付自己问题的人，才有看清别人问题的视力，才能帮助别人认识他们的问题。批评之前先认识和对付自己的过错，亏欠和责任。
3。先去掉自己的梁木，才能去掉别人的刺
先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
自己常常在主面前对付了自己的问题，才能帮助别人去掉他们的刺，才能产生批评别人的果效。
在前面三个方面操练的人，他们批评的心态会是谦卑，怜恤和宽容的，不会有论断人的心态。不会羞辱，指责，定罪，贬低和讽刺，否则自己也受同样的论断。别人也愿意接纳他们的批评，批评才有果效。
4。要能分辨和判断别人是否能接受你的批评
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
确实不是每个人都能感谢和接受你的批评指正的。只有属灵生命成熟，心态好，谦卑的人能易接受别人的批评，并能勇于承担责任。没有那生命的，你批评也白搭，而且可能被反咬一口呢！箴言说得好：指斥亵慢人的必受辱骂；责备恶人的必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
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远志明博客：
为美国、为人类、为自己祷告
(2013-03-27 10:20:17)
转载▼
标签： 耶稣
同性婚姻
法案
美国
分类： 随感
今天，美国最高法院就加州2008年公投通过的“禁止同性婚姻”法案，听取各方辩论一个多小时。美国之音预测，接下来可能为全美开放同性婚姻带来机会。
最高法院的九名法官正在考虑，加州的8号提案是否违反了美国宪法中平等保护的条款。
九名法官中持相反立场的各有四票，被视为摇摆票的安东尼.肯尼迪法官，则对“如果不受理加州禁止同性婚姻的立案，法院是否会进入未知水域”的问题，表达了担忧。
法官们将在今年年底前，对同性婚姻的法律作出最终决定。
与此同时，美国最高法院也将考虑把婚姻界定为一男一女之结合的《联邦婚姻保护法案》，是否合宜。
美国九位大法官，即将决定圣经的婚姻原则是否还适用于美国，即将宣告美国还要不要听上帝的话。大部分人不看好。
很多年前我曾说过：假如没有信仰，自由还不如独裁，民主还不如专制。背后的意思是：对于那些没有对上帝的敬畏心、对公义的判断力、对良知的敏感度的人们来说，他们不适合享受民主和自由的一切优越。
人们一直尊崇的民主原则今天面临破产。因为当人心越来越偏离基督信仰，轻蔑神的公义，那么多数人的意志就再也不能保障社会的健康了。同时，今天自由精神也不再神圣，因为当人心失去爱，所思所想尽都是恶，自由只能意味着各行其道、偏行己路。
圣经记载大洪水之前，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就后悔造人在地上，心中忧伤（创6:5-6）。世人终日所思想的尽都是恶？怎么会？看今日，就容易明白。今日有谁整天为别人、为后代着想，不都是为自己、为欲望盘算吗？
论到末日征兆，耶稣说：不法的事增多，人们的爱心渐渐冷淡。人们会看见那行毁坏可憎的，站在不当站的圣地（读这经的人需要会意）（太24:12-15）。丑陋成了美丽，罪孽成了神圣，私欲成了公理，暗昧成了光明，悖逆成了合理，弯曲成了正直，人的法律超过神的声音，等等。
既然圣经预言这个败坏的、通向末日的方向是不可逆转的，那么，我们的一切呼唤、抗争、辩论、哀叹，就都不能改变什么。
那么，此时此刻怎么办？耶稣说福音要先传遍天下，末日才会到（太24:12-14）。领人到耶稣面前来，是让人悔改、得救的唯一前提。你和不认识耶稣的人 争辩到死，他也没有能力认罪悔改；而一个认识耶稣是谁的人，一定会重生得救。所以耶稣要我们在末日来临之前，抓紧传福音，也祈求庄稼的主人，差派更多的工 人来收割已经熟透、快要烂掉的庄稼。
这时候，基督徒要藉着祷告，靠主的力量，保守好自己和自己的家人，宁可痛苦忍耐到底，也绝不与世人同流合污。主说，唯有忍耐到底的，必然得救（太24:12-13）。
美国的光景，不过是人类光景的缩影或先兆。世界上不会有哪一个地方，将会比美国好到哪里去。
这时候，为美国祷告，就是为人类祷告，也是为自己和自己的亲人们祷告。
为美国、为人类、为自己祷告
标签： 耶稣
同性婚姻
法案
美国
分类： 随感
今天，美国最高法院就加州2008年公投通过的“禁止同性婚姻”法案，听取各方辩论一个多小时。美国之音预测，接下来可能为全美开放同性婚姻带来机会。
最高法院的九名法官正在考虑，加州的8号提案是否违反了美国宪法中平等保护的条款。
九名法官中持相反立场的各有四票，被视为摇摆票的安东尼.肯尼迪法官，则对“如果不受理加州禁止同性婚姻的立案，法院是否会进入未知水域”的问题，表达了担忧。
法官们将在今年年底前，对同性婚姻的法律作出最终决定。
与此同时，美国最高法院也将考虑把婚姻界定为一男一女之结合的《联邦婚姻保护法案》，是否合宜。
美国九位大法官，即将决定圣经的婚姻原则是否还适用于美国，即将宣告美国还要不要听上帝的话。大部分人不看好。
很多年前我曾说过：假如没有信仰，自由还不如独裁，民主还不如专制。背后的意思是：对于那些没有对上帝的敬畏心、对公义的判断力、对良知的敏感度的人们来说，他们不适合享受民主和自由的一切优越。
人们一直尊崇的民主原则今天面临破产。因为当人心越来越偏离基督信仰，轻蔑神的公义，那么多数人的意志就再也不能保障社会的健康了。同时，今天自由精神也不再神圣，因为当人心失去爱，所思所想尽都是恶，自由只能意味着各行其道、偏行己路。
圣经记载大洪水之前，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就后悔造人在地上，心中忧伤（创6:5-6）。世人终日所思想的尽都是恶？怎么会？看今日，就容易明白。今日有谁整天为别人、为后代着想，不都是为自己、为欲望盘算吗？
论到末日征兆，耶稣说：不法的事增多，人们的爱心渐渐冷淡。人们会看见那行毁坏可憎的，站在不当站的圣地（读这经的人需要会意）（太24:12-15）。丑陋成了美丽，罪孽成了神圣，私欲成了公理，暗昧成了光明，悖逆成了合理，弯曲成了正直，人的法律超过神的声音，等等。
既然圣经预言这个败坏的、通向末日的方向是不可逆转的，那么，我们的一切呼唤、抗争、辩论、哀叹，就都不能改变什么。
那么，此时此刻怎么办？耶稣说福音要先传遍天下，末日才会到（太24:12-14）。领人到耶稣面前来，是让人悔改、得救的唯一前提。你和不认识耶稣的人 争辩到死，他也没有能力认罪悔改；而一个认识耶稣是谁的人，一定会重生得救。所以耶稣要我们在末日来临之前，抓紧传福音，也祈求庄稼的主人，差派更多的工 人来收割已经熟透、快要烂掉的庄稼。
这时候，基督徒要藉着祷告，靠主的力量，保守好自己和自己的家人，宁可痛苦忍耐到底，也绝不与世人同流合污。主说，唯有忍耐到底的，必然得救（太24:12-13）。
美国的光景，不过是人类光景的缩影或先兆。世界上不会有哪一个地方，将会比美国好到哪里去。
这时候，为美国祷告，就是为人类祷告，也是为自己和自己的亲人们祷告。
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2013-03-24 00:00:01 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/71c015ee0102e5wl [查看原文]
亲情不断电130324——三工整理
一个有信仰的男人在他的人生轨迹上是不会偏离方向的，就好像一个船长在开一 艘船，男人人生的船需要有导航的，那个导航就是信仰。如果失去了导航，他就会迷失在人生的海洋里面，因为他很多时候都不清楚自己要做什么，很多时候就好像 无根浮萍一样，自己在那里飘来飘去，很难有担当，所以说信仰就是给男人带出一个方向，他驾驭的就是他家庭背后的整个航向。
讲到男人的信仰要从很多角度来看，很多的方向去谈。但是今天我们就围绕在我们家庭的范围里，因为一个男人，特别你是丈夫、你是父亲，很多时候都应该在有领 导的作用，信仰到底意味着什么呢？其实不是那么虚空的，在我们实实在在每一天的生活，跟你的太太、孩子相处中就不难看出信仰到底对于男人意味着什么。
敬天在十多岁的时候就有机会被一个邻居带到教堂，去到那里就发现一个很奇特的现象，外面的人很苦，把苦字写在脸上，心里的苦与物质生活上的苦同等。但是去 到教堂，给我印象最深刻的是里面的那些人很喜乐，彼此之间都非常的友好友爱。当然这个是很早以前的了，而后移民到加拿大，当时是很失落的，在国内什么都很 顺当，但是来到加拿大什么都要从零开始，所以那个时候就觉得是在独木舟上一样飘来飘去无所依靠，不知道下一步到底往哪里去，无处容身。所以那个时候就来到 了教会，上帝的平安临到我，我知道有上帝在前面引路就很放心。
虽然那时候刚刚信耶稣，稀里糊涂的也不知道做基督徒到底意味着什么，但是回 过头去看这十多年的时间，我就觉得上帝给我的最大帮助就是我不再是在一个独木舟上，虽然很用力但是不知道往什么地方去的一个人。所以从这个角度来说，我就 觉得一个方向是定好了，但是还有一样对我来说是很宝贵的就是信了耶稣以后，我觉得人在这个世界上原来可以活得那么的丰盛，比如说我做基督徒以后最大的变化 就是常常会感动，但是这种感动出来心里有种很舒服的感觉。还有就是，对男人来说在家庭关系中一个好的信仰常常会给你带来很大改变，这也是我们男人有信仰之 后最看得见的改变。
过去敬天是在一个没有信仰的环境里面成长，当进入信仰以后发现，自己好像看到两条线，两条线同时在平行的往前走，一条线就是上帝给我很大的安慰，很大的帮 助，所以应该好好来服侍上帝。但是同时上帝又让我看见，当我以为在服侍上帝的时候，其实我们很多时候还带着自己生命里软弱、不足，所以我就很感谢上帝。我 有一个常常一针见血指正我问题的太太，我的意思是说当我自己觉得方方面面都不错，教会的弟兄姊妹也有很多鼓励的话，那个时候我太太就跟我说你不要把自己看 得太重要了，你不要把自己看的好像没人可以代替你等等。
很多时候我们常常把在社会上做事的方法，比如靠自己的努力、投入等，还会在服侍当中露出来的，所以时间越久就越发现上帝其实不是要靠你做什么事，而是当你 觉得自己好像很投入的在做事的时候，上帝让你看见你生命中还有很多事情要对付。所以我就说我们一路上来谈男人怎么样温柔、怎么样讲爱的语言、怎样看自己的 软弱等这些话题的时候，我们就看见上帝要在我们的生命中做成一件很奇妙的事。我们划着独木舟往前走的时候，我们看不见自己是谁的，就只觉得自己很努力。但 是，第一，你没有方向再努力也不知道往哪里去；第二，其实很多时候你以为自己行，其实什么都不行，所以上帝就让你看见自己不行的地方，让你看到自己不行的 地方不是让你否定自己，相反是上帝要在你生命中做成一件奇妙的事情，把你本来缺失的东西慢慢地一点点给你，所以我想如果不是上帝的仁爱作用，我们都不知道 自己哪一天是在哪个船上当哪个船长，是否带领自己一家人航行在上帝给你指明的那个方向上。
很多时候男人要面对的困难挑战其实没有因为你成为基督徒就减少了，还是那样 多，但是我想有两样东西是很重要的：第一，我们的方向是上帝给我们的，这样我们就有一个最大的把握；第二，我们一切的软弱一切的不足都不害怕，因为上帝就 是我们的帮助。有这样两个条件男人才真正能够有领导的作用，带领一家人，而且在带领一家人的过程中又可以把自己的亲情，把自己的温柔活在家庭里面，也可以 最大限度地把男人的责任可以尽到。当你用自己的本分在做上帝托付给你的事情，这样的男人给整个家庭的感觉真的是一个主心骨、是一种定力。一个家很需要这样 一个有方向、有定力，然后又能力有智慧的领导的人，而这也是上帝赋予男人的使命。
总括来说，天下男人虽然题目很多，话题很多，但是我觉得男人如果有一个坚实的信仰，信靠我们的上帝，信靠我们的主耶稣基督，那么关于男人的话题我们都可以 面对。男人一切的挑战我们也不害怕，而且我们可以面对自己所有的软弱，我们内心一切的缺失都不害怕，因为上帝来了，我们就可以把一切放在上帝面前，就是藉 着耶稣基督那句话，他来了是要叫人的生命得的更丰盛。这种丰盛使你活在自己的家人面前，也让他们看见可以活出丰盛人生的榜样。这样的话我们每个家庭都是上 帝的见证。
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边走边想：女人、爱情、家庭（微博片段之二）
2013-04-05 07:04:23 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/621e6d160102eay3 [查看原文]
你在寻找爱吗？我也找。人人都寻找爱，因为爱是生命的本质，人因爱而被造。没有爱，人确实没法活下去，就算活着也味同嚼蜡。可是，有一句话一定要记得：只 要你在不应该的地方寻找无条件的爱，你就是浪子。只有那一掷千金的上帝，才拥有无条件、永远不改变、取之不尽的爱。因为祂本身就是爱。
不可想象，这世间若是没有爱情将是什么样子，这辈子若是没有遇见心爱的人将是怎样的人生，此生此世，倘若未曾经历刻骨铭心的爱，算是活过吗？此生此世，若是没有体验过心心相印，灵犀相通的甜蜜，将如何死去？明天，是情人节。心爱的，我爱你。
以马内利。一个女人，无论多大年纪，无论美貌与否，无论是否贤惠，无论配不配得，只要投入天父的怀抱，成为天父的爱女，就可以在宇宙之主面前撒娇。——你不觉得这是一件很幸福的事吗？
你问问哪个女人不想做可爱的女人？谁都想，可是怎样的女人才可爱？漂亮的女人悦人的眼，善良的女人悦人的心，智慧的女人爽心悦目，这一切并非来自自己，而 是上帝的赐予。女人所能做的其实只有一件：感恩，安静地感恩，从心底里感恩，用笑脸来感恩，用慈爱的手来感恩，其他，全交给上帝去掌管。
有时候，我觉得自己同时是那个血漏的女人（生命流失），那个犯奸淫的女人（不被饶恕），那个打破真哪达香膏的女人（全然委身），那个在耶稣坟墓前的女人 （见证复活），那个腹中怀了耶稣并生下祂的女人（圣灵感孕）。我们有艰难，我们有困苦，但因为遇见祂，我们得救、蒙恩、重生，因着祂，我们有爱，有盼望。
女人最宝贵的装饰：里面存着长久温柔、安静的心。（彼得前书3：4）
我越来越发现，温柔不是一个技术问题，而是一个心灵问题。一个骄傲的人不可能柔和，一个缺乏爱的人不可能柔和，一个没有安全感的人不可能柔和，一个不懂安息的人不可能柔和。耶稣说：我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太11:29 ）
女人很容易把情爱看作生命的全部，可是实质上，爱情虽美好，却是上帝对生命的一部分赏赐。除了爱情，还有亲情、义务、工作、责任等等。看了最新的电影《安 娜卡列尼娜》，为这个痴情而糊涂的女人痛心。她把爱和爱情弄混淆了。爱不是一意孤行，而是恒久忍耐，又有恩慈......
我常常观察一位敬爱的姐妹，惊奇，她为什么总是这么沉静、和平、稳妥？昨晚终于在她口中发现秘密。她说：无论在什么时候，特别是当遇到危险、试探、争竞、 困惑、挑战、不满的时候，我总是回到心灵深处的至圣所，从至圣所里发出回应，这样，我就不惧怕，我知道我的力量从何而来。
今天的顿悟：如果对常情、常理、常识不愿意关注，若不能接受世界为你的母亲，爱她，了解她，成为人类的一员，如何成为圣徒呢？我们不是首先是人，然后才是圣徒吗？
听听，这条摩西律法真格温柔：“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快乐。”耶和华比现代人柔情多了！
但以理和以斯帖都被掳，两人都在外邦人中居高位。但以理和以斯帖告诉我们：上帝会使用个人。上帝会使用男人或女人。上帝会使用与众不同的人。要知道自己的 身份，不与周遭同化，宁死不妥协，上帝会保护他的子民。不要因碌碌无为而自豪，不要因自己是女人而自悲，不要因与众不同而烦恼，做好你自己。
清晨在网上看到基督徒为男人女人谁应服从谁而烦恼争闹。翻开圣经时，正看到一段《雅歌书》苏拉蜜的心灵爱语：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”我 的良人！你常在我怀里，散发没药的馨香，我无时无刻不为你祈祷，无时无刻不服侍你，你是我的心，我的爱。谁高谁低，有何干系？谁服从谁，重要吗？
为何家庭成员犯错令人痛彻心扉？因为夫妻同体，彼此为镜，你就是我，我就是你。丈夫之错便是妻子的不是，妻子之错便是丈夫的不堪。父母子女也是一样。因 此，对家庭成员与对其他人一样，该做啥不该做啥不甚清楚时，不妨想想古训：己所不欲，毋施于人。更进一步：互为基督，做彼此的拯救者和饶恕者。
人生有一些时刻会被挂在十字架上，默默流泪，默默流血，因为爱。耶稣就是为此而来的，来对我们说：孩子，我懂，我经历过。明天，我将复活，你也一样。
最近全家人都在祷告忏悔。神使我家三人各有不同的顿悟（字典对Ephiphanyn的解释是：神灵，显现，主显节）——丈夫：家庭和事业中神的心意是家庭优先。我：在沟通中切忌自以为是。女儿：作真实的自己，不要为别人的喜好而活。
作妈妈其实只有一个奥秘，就是少说话，多做事；少板脸，多微笑；少批评，多鼓励。再多的理也别讲，再多的气也别发。一个温柔良善的妈妈，比一个严格能干的妈妈更能造就一个幸福的孩子。孩子在妈妈的笑脸和勤劳中学到的，比在规条和管教中所学到的，要多得多。
"清早高声为邻舍祝福，无异于咒诅他。" （箴言 27:14）朋友问，这句话是什么意思呢？所罗门说：我儿，你当做智慧人。不要......劝儿子不要这么鼓噪吧，清早起来，心里安静，口里静默，寻求神，赞美神才是首要。下一句是，大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样。这么鼓噪，就是不平安，不智慧。不要。
大卫对神说：倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。这种心心相印，灵犀相通的感觉，一对深深相爱的恋人一定能够深切感受吧。大卫思念神真是24/7，360天，一生一世，永生永世。爱到一个程度，无论世事如何翻腾起落，沧海桑田，心中总是甜蜜。这才叫得胜。
他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。（雅歌2：4）在敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我福杯满溢。（诗篇23：5）主啊，感谢你！
雅歌，是一种比喻，用一个事实比喻另一个事实。为了让我们理解上帝的爱，圣经用男女之间的爱做比喻，以便让我们理解上帝与你我之间的爱。直到我真的爱上了 一个人，不由自主地为我所爱献上一切，此时，我才懂得，上帝是怎样地爱我。在真实的爱中，无私、牺牲、忍耐这些字似乎是多余的，因为发自内心，苦也甜蜜。 因此，雅歌被称作“圣中之圣”。
《雅歌书》是一部情书，一个爱情故事，是上帝帮助他的儿子找新娘的故事，不仅在圣经里，而且在正中间，被拉比称作“圣中之圣”。为什么？因为耶稣只问彼得 一件事：你爱我吗？一个没有体验过爱情的人，很难体会上帝的爱。一个没有体会到爱的人永远得不到上帝的爱。求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记！
山雨摄影 于2013年 美国加州 Napa Valley Sterling Winery and Castle Winery
2013-04-05 07:04:23 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/621e6d160102eay3 [查看原文]
你在寻找爱吗？我也找。人人都寻找爱，因为爱是生命的本质，人因爱而被造。没有爱，人确实没法活下去，就算活着也味同嚼蜡。可是，有一句话一定要记得：只 要你在不应该的地方寻找无条件的爱，你就是浪子。只有那一掷千金的上帝，才拥有无条件、永远不改变、取之不尽的爱。因为祂本身就是爱。
不可想象，这世间若是没有爱情将是什么样子，这辈子若是没有遇见心爱的人将是怎样的人生，此生此世，倘若未曾经历刻骨铭心的爱，算是活过吗？此生此世，若是没有体验过心心相印，灵犀相通的甜蜜，将如何死去？明天，是情人节。心爱的，我爱你。
以马内利。一个女人，无论多大年纪，无论美貌与否，无论是否贤惠，无论配不配得，只要投入天父的怀抱，成为天父的爱女，就可以在宇宙之主面前撒娇。——你不觉得这是一件很幸福的事吗？
你问问哪个女人不想做可爱的女人？谁都想，可是怎样的女人才可爱？漂亮的女人悦人的眼，善良的女人悦人的心，智慧的女人爽心悦目，这一切并非来自自己，而 是上帝的赐予。女人所能做的其实只有一件：感恩，安静地感恩，从心底里感恩，用笑脸来感恩，用慈爱的手来感恩，其他，全交给上帝去掌管。
有时候，我觉得自己同时是那个血漏的女人（生命流失），那个犯奸淫的女人（不被饶恕），那个打破真哪达香膏的女人（全然委身），那个在耶稣坟墓前的女人 （见证复活），那个腹中怀了耶稣并生下祂的女人（圣灵感孕）。我们有艰难，我们有困苦，但因为遇见祂，我们得救、蒙恩、重生，因着祂，我们有爱，有盼望。
女人最宝贵的装饰：里面存着长久温柔、安静的心。（彼得前书3：4）
我越来越发现，温柔不是一个技术问题，而是一个心灵问题。一个骄傲的人不可能柔和，一个缺乏爱的人不可能柔和，一个没有安全感的人不可能柔和，一个不懂安息的人不可能柔和。耶稣说：我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太11:29 ）
女人很容易把情爱看作生命的全部，可是实质上，爱情虽美好，却是上帝对生命的一部分赏赐。除了爱情，还有亲情、义务、工作、责任等等。看了最新的电影《安 娜卡列尼娜》，为这个痴情而糊涂的女人痛心。她把爱和爱情弄混淆了。爱不是一意孤行，而是恒久忍耐，又有恩慈......
我常常观察一位敬爱的姐妹，惊奇，她为什么总是这么沉静、和平、稳妥？昨晚终于在她口中发现秘密。她说：无论在什么时候，特别是当遇到危险、试探、争竞、 困惑、挑战、不满的时候，我总是回到心灵深处的至圣所，从至圣所里发出回应，这样，我就不惧怕，我知道我的力量从何而来。
今天的顿悟：如果对常情、常理、常识不愿意关注，若不能接受世界为你的母亲，爱她，了解她，成为人类的一员，如何成为圣徒呢？我们不是首先是人，然后才是圣徒吗？
听听，这条摩西律法真格温柔：“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快乐。”耶和华比现代人柔情多了！
但以理和以斯帖都被掳，两人都在外邦人中居高位。但以理和以斯帖告诉我们：上帝会使用个人。上帝会使用男人或女人。上帝会使用与众不同的人。要知道自己的 身份，不与周遭同化，宁死不妥协，上帝会保护他的子民。不要因碌碌无为而自豪，不要因自己是女人而自悲，不要因与众不同而烦恼，做好你自己。
清晨在网上看到基督徒为男人女人谁应服从谁而烦恼争闹。翻开圣经时，正看到一段《雅歌书》苏拉蜜的心灵爱语：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”我 的良人！你常在我怀里，散发没药的馨香，我无时无刻不为你祈祷，无时无刻不服侍你，你是我的心，我的爱。谁高谁低，有何干系？谁服从谁，重要吗？
为何家庭成员犯错令人痛彻心扉？因为夫妻同体，彼此为镜，你就是我，我就是你。丈夫之错便是妻子的不是，妻子之错便是丈夫的不堪。父母子女也是一样。因 此，对家庭成员与对其他人一样，该做啥不该做啥不甚清楚时，不妨想想古训：己所不欲，毋施于人。更进一步：互为基督，做彼此的拯救者和饶恕者。
人生有一些时刻会被挂在十字架上，默默流泪，默默流血，因为爱。耶稣就是为此而来的，来对我们说：孩子，我懂，我经历过。明天，我将复活，你也一样。
最近全家人都在祷告忏悔。神使我家三人各有不同的顿悟（字典对Ephiphanyn的解释是：神灵，显现，主显节）——丈夫：家庭和事业中神的心意是家庭优先。我：在沟通中切忌自以为是。女儿：作真实的自己，不要为别人的喜好而活。
作妈妈其实只有一个奥秘，就是少说话，多做事；少板脸，多微笑；少批评，多鼓励。再多的理也别讲，再多的气也别发。一个温柔良善的妈妈，比一个严格能干的妈妈更能造就一个幸福的孩子。孩子在妈妈的笑脸和勤劳中学到的，比在规条和管教中所学到的，要多得多。
"清早高声为邻舍祝福，无异于咒诅他。" （箴言 27:14）朋友问，这句话是什么意思呢？所罗门说：我儿，你当做智慧人。不要......劝儿子不要这么鼓噪吧，清早起来，心里安静，口里静默，寻求神，赞美神才是首要。下一句是，大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样。这么鼓噪，就是不平安，不智慧。不要。
大卫对神说：倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。这种心心相印，灵犀相通的感觉，一对深深相爱的恋人一定能够深切感受吧。大卫思念神真是24/7，360天，一生一世，永生永世。爱到一个程度，无论世事如何翻腾起落，沧海桑田，心中总是甜蜜。这才叫得胜。
他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。（雅歌2：4）在敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我福杯满溢。（诗篇23：5）主啊，感谢你！
雅歌，是一种比喻，用一个事实比喻另一个事实。为了让我们理解上帝的爱，圣经用男女之间的爱做比喻，以便让我们理解上帝与你我之间的爱。直到我真的爱上了 一个人，不由自主地为我所爱献上一切，此时，我才懂得，上帝是怎样地爱我。在真实的爱中，无私、牺牲、忍耐这些字似乎是多余的，因为发自内心，苦也甜蜜。 因此，雅歌被称作“圣中之圣”。
《雅歌书》是一部情书，一个爱情故事，是上帝帮助他的儿子找新娘的故事，不仅在圣经里，而且在正中间，被拉比称作“圣中之圣”。为什么？因为耶稣只问彼得 一件事：你爱我吗？一个没有体验过爱情的人，很难体会上帝的爱。一个没有体会到爱的人永远得不到上帝的爱。求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记！
山雨摄影 于2013年 美国加州 Napa Valley Sterling Winery and Castle Winery
不必再「戀慕」
作者：薪人
兩性之間似乎進行著一場永無休止的戰爭，特別是夫妻間的關係，不論在傳統社會上，還是在個人婚姻裡，多半陷在服從與權柄、占有與轄管、依附與掌控、嫉妒與競爭之間，相互較力、左右擺盪。
有一節經文最能說明這種扭曲的人際關係--
「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」（創三16b）
「戀慕」(teshuqah)這個字在希伯來聖經只出現三次(創三16，創四7；歌七10)，翻譯上主要有兩種不同的譯法。幾乎所有近代中英譯本，都將這字譯作「戀慕」(desire) 。不過，在這一譯法裡又存在兩種不同的詮釋，一派主張以創世記四章7節：「罪就伏在門前，他必戀慕你，你卻要制伏他」作為輔助，因為兩節經文結構相似，「制伏」與三章16節的「管轄」也是同一個希伯來字，而且又出現在同一卷書相近的前後文裡。學者如Susan T. Foh，周功和等 [註一]，認為根據創世記四章7節，罪對該隱的「戀慕」是要控制或佔有該隱，有「制伏」之意。因此三章16節指女人墮落後有轄制丈夫的傾向。
不過更多學者，例如Robert D. Culver，Walter L. Liefeld，Alvera Mickelsen等[註二]，提出雅歌書七章10節：「我屬我的良人，他也戀慕我」，認為兩者主旨相同，皆論及男女間的親密關係。他們主張「戀慕」指男女之間「吸引」、「渴慕」的欲望，即使在創世記四章7節，因為罪被擬人化了，「戀慕」也可以解為罪的破壞性吸引力。
姑且不論哪一種解釋較為正確，事實上，聖經三處「戀慕」都是名詞，並非動詞形態。外加的動詞時態，必須從上下文推敲，Allen Ross從緊接的三章17節「你既聽從妻子的話」得到線索，建議三章16節前半補上過去式動詞--「你的戀慕既在你丈夫身上，但是你丈夫要管轄你。」
不論夏娃的「戀慕」，是操控或制伏亞當，還是吸引或慫恿亞當犯罪，這一節明白顯示這是罪的結果。Allen Ross說得好：
我們或許可以辯稱，在人類歷史裡，男人管轄女人已經成為墮落的永遠記號，如同蛇爬行在地上。但是，如果夏娃可以作為女人的原型，正如亞當代表所有男人，那麼這個故事就描繪出人類本性上的特徵--女人在她最糟的景況，讓男人難以招架，而男人在他最壞的情況下，會管轄女人。基督徒詮釋這段經文時，必須加上新約對同一主題的教導。對於耶穌基督的門徒而言，聖靈的新生命已經除去咒詛那根刺，兩性之間更加和諧及親密的關係是可能的，不像這裡僅僅停留在宣告人類族群犯罪的結果上。[註三]
事實上，Walter Kaiser更列舉十二本著名的古譯本，其中包括希臘文七十士譯本，都將teshuqah譯為「轉向」(turning)，眾教父也一致採用這個意思。Kaiser指出這是翻譯史上嚴重的錯誤，已經釀成莫大遺害。他說明這字不是指女人對男人的情慾或性慾，經文是預告當妻子們轉離神，轉向丈夫的時候，丈夫們會利用他們。[註四]
因此，我們實在無法同意一些傳統男性領導觀點的解釋，他們根據創世記三章16節，來說明並建立父權制的必然性，認為男人轄管女人是歷史事實，也是上帝在夫妻間設定的關係次序。這樣作，漠視了保羅在加拉太書三章28節寫下的：「並不分……男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」，這一節才是男女角色定位的最高原則。
當然，我們承認男女天生大不同，各有所長。但是，如果我們能尊重彼此在基督裡的自由，不將男女限制於傳統中的角色，願意讓女人發展更多她所欠缺的創造力與獨立性，同時鼓勵男人發展他所缺乏的女性特質，包括情感、美感、心靈和文化素養等，這些其實是被忽略的人性本質，這樣很可能這個社會、教會或個人，都會活得更好。
在這樣理想的兩性關係來臨以前，或許我們可以先從「不再戀慕」覺醒，鼓勵婦女從對丈夫的依戀與操控中轉離出來，轉向神，為自己創造一點自由成長的空間，「好讓生命中能有大半的時間都活在上帝的恩典裡」。[註五]
(寫于2001年國際婦女節)
註一：周功和著，《基督教科學觀》（台北：華神出版社，1993增訂版），第16頁。
註二：Bonnidell Clouse, Robert G. Clouse合編，Robert D. Culver, Susan Foh, Walter L. Liefeld & Alvera Mickelson合著，任孝琦譯，《女人與事奉--四種觀點》（台北：華神出版社，1999），第36~37頁，第76~77頁，第124~125頁，第201~203頁。
註三：Allen P. Ross著，孫以理、郭秀娟譯，Creation and Blessing《創造與祝福》（台北：校園出版社，2001即將出版），pp.146~147。
註四：華德‧凱瑟著，梁潔瓊譯，《聖經難解之言--舊約篇》（台北：校園出版社，1997），第28~31。
註五：林白夫人(Anne Morrow Lindbergh)著，《海之禮》（台北：遠流出版社，1996），第40頁。
http://galilee.campus.org.tw/Love_turn_to.html
作者：薪人
兩性之間似乎進行著一場永無休止的戰爭，特別是夫妻間的關係，不論在傳統社會上，還是在個人婚姻裡，多半陷在服從與權柄、占有與轄管、依附與掌控、嫉妒與競爭之間，相互較力、左右擺盪。
有一節經文最能說明這種扭曲的人際關係--
「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」（創三16b）
「戀慕」(teshuqah)這個字在希伯來聖經只出現三次(創三16，創四7；歌七10)，翻譯上主要有兩種不同的譯法。幾乎所有近代中英譯本，都將這字譯作「戀慕」(desire) 。不過，在這一譯法裡又存在兩種不同的詮釋，一派主張以創世記四章7節：「罪就伏在門前，他必戀慕你，你卻要制伏他」作為輔助，因為兩節經文結構相似，「制伏」與三章16節的「管轄」也是同一個希伯來字，而且又出現在同一卷書相近的前後文裡。學者如Susan T. Foh，周功和等 [註一]，認為根據創世記四章7節，罪對該隱的「戀慕」是要控制或佔有該隱，有「制伏」之意。因此三章16節指女人墮落後有轄制丈夫的傾向。
不過更多學者，例如Robert D. Culver，Walter L. Liefeld，Alvera Mickelsen等[註二]，提出雅歌書七章10節：「我屬我的良人，他也戀慕我」，認為兩者主旨相同，皆論及男女間的親密關係。他們主張「戀慕」指男女之間「吸引」、「渴慕」的欲望，即使在創世記四章7節，因為罪被擬人化了，「戀慕」也可以解為罪的破壞性吸引力。
姑且不論哪一種解釋較為正確，事實上，聖經三處「戀慕」都是名詞，並非動詞形態。外加的動詞時態，必須從上下文推敲，Allen Ross從緊接的三章17節「你既聽從妻子的話」得到線索，建議三章16節前半補上過去式動詞--「你的戀慕既在你丈夫身上，但是你丈夫要管轄你。」
不論夏娃的「戀慕」，是操控或制伏亞當，還是吸引或慫恿亞當犯罪，這一節明白顯示這是罪的結果。Allen Ross說得好：
我們或許可以辯稱，在人類歷史裡，男人管轄女人已經成為墮落的永遠記號，如同蛇爬行在地上。但是，如果夏娃可以作為女人的原型，正如亞當代表所有男人，那麼這個故事就描繪出人類本性上的特徵--女人在她最糟的景況，讓男人難以招架，而男人在他最壞的情況下，會管轄女人。基督徒詮釋這段經文時，必須加上新約對同一主題的教導。對於耶穌基督的門徒而言，聖靈的新生命已經除去咒詛那根刺，兩性之間更加和諧及親密的關係是可能的，不像這裡僅僅停留在宣告人類族群犯罪的結果上。[註三]
事實上，Walter Kaiser更列舉十二本著名的古譯本，其中包括希臘文七十士譯本，都將teshuqah譯為「轉向」(turning)，眾教父也一致採用這個意思。Kaiser指出這是翻譯史上嚴重的錯誤，已經釀成莫大遺害。他說明這字不是指女人對男人的情慾或性慾，經文是預告當妻子們轉離神，轉向丈夫的時候，丈夫們會利用他們。[註四]
因此，我們實在無法同意一些傳統男性領導觀點的解釋，他們根據創世記三章16節，來說明並建立父權制的必然性，認為男人轄管女人是歷史事實，也是上帝在夫妻間設定的關係次序。這樣作，漠視了保羅在加拉太書三章28節寫下的：「並不分……男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」，這一節才是男女角色定位的最高原則。
當然，我們承認男女天生大不同，各有所長。但是，如果我們能尊重彼此在基督裡的自由，不將男女限制於傳統中的角色，願意讓女人發展更多她所欠缺的創造力與獨立性，同時鼓勵男人發展他所缺乏的女性特質，包括情感、美感、心靈和文化素養等，這些其實是被忽略的人性本質，這樣很可能這個社會、教會或個人，都會活得更好。
在這樣理想的兩性關係來臨以前，或許我們可以先從「不再戀慕」覺醒，鼓勵婦女從對丈夫的依戀與操控中轉離出來，轉向神，為自己創造一點自由成長的空間，「好讓生命中能有大半的時間都活在上帝的恩典裡」。[註五]
(寫于2001年國際婦女節)
註一：周功和著，《基督教科學觀》（台北：華神出版社，1993增訂版），第16頁。
註二：Bonnidell Clouse, Robert G. Clouse合編，Robert D. Culver, Susan Foh, Walter L. Liefeld & Alvera Mickelson合著，任孝琦譯，《女人與事奉--四種觀點》（台北：華神出版社，1999），第36~37頁，第76~77頁，第124~125頁，第201~203頁。
註三：Allen P. Ross著，孫以理、郭秀娟譯，Creation and Blessing《創造與祝福》（台北：校園出版社，2001即將出版），pp.146~147。
註四：華德‧凱瑟著，梁潔瓊譯，《聖經難解之言--舊約篇》（台北：校園出版社，1997），第28~31。
註五：林白夫人(Anne Morrow Lindbergh)著，《海之禮》（台北：遠流出版社，1996），第40頁。
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耶书仑
世事洞明皆学问
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按聖經的原則：丈夫要如何對待妻子？ （本文簡截劉傳章牧師的“丈夫要如何對待妻子？”一文）
聖經上說：丈夫是妻子的頭
1. 服事的頭 ── 僕人的心態，謙卑、無我對妻子。
2.犧牲的頭 ── 基督是教會的頭，基督為教會所作的是愛，是捨，是死。要對妻子有情愛、談話、坦誠、經濟、顧家。時時保護，供應她 我們需要以行動來表達愛﹕ 「丈夫也當照樣愛妻子。」（弗五 28 ）這是保養的愛，即顧惜。保養她的身子。使她快樂健康。
3. 做自愛的頭─做個自愛的人。
如何自愛？
a. 不增加妻子的麻煩。「能減少妻子的無謂煩惱，就是一個好丈夫。」
b. 不使妻子擔心，不要太晚回家。若不能回家要先打電話。
c. 自己能做的事盡量自己做。
4. 屬靈的頭 ── 屬靈人 要責無旁貸男子漢 ，丈夫有權利，也有責任。要關心一家人的信仰成長。自己要以僕人為榜樣來服侍家人。
聖經的原則--如何敬重丈夫？
1、把丈夫的需要放在孩子的前面。
2、決定事情時先與他商量，聽取他的意見和勸告。
3、滿足他的要求。照顧他的需要。
4、找機會稱贊他積極的一面。贊賞他的職業，並參與其職業的活動。
5、支持並幫助他達成個人目標。
6、不在人前糾正、反駁他（男人自尊心較強）。
7、是用愛感化他不是改造他”（彼得前書3:1-2）
8、長久溫柔安靜的心為自己的妝飾“（彼得前書3:3-4）
9、順服和尊重他的帶領家庭。尊重他的決定，在孩子面前更要尊重他。
10、日日為他禱告。兩人同心同行。
按聖經的原則：丈夫要如何對待妻子？ （本文簡截劉傳章牧師的“丈夫要如何對待妻子？”一文）
聖經上說：丈夫是妻子的頭
1. 服事的頭 ── 僕人的心態，謙卑、無我對妻子。
2.犧牲的頭 ── 基督是教會的頭，基督為教會所作的是愛，是捨，是死。要對妻子有情愛、談話、坦誠、經濟、顧家。時時保護，供應她 我們需要以行動來表達愛﹕ 「丈夫也當照樣愛妻子。」（弗五 28 ）這是保養的愛，即顧惜。保養她的身子。使她快樂健康。
3. 做自愛的頭─做個自愛的人。
如何自愛？
a. 不增加妻子的麻煩。「能減少妻子的無謂煩惱，就是一個好丈夫。」
b. 不使妻子擔心，不要太晚回家。若不能回家要先打電話。
c. 自己能做的事盡量自己做。
4. 屬靈的頭 ── 屬靈人 要責無旁貸男子漢 ，丈夫有權利，也有責任。要關心一家人的信仰成長。自己要以僕人為榜樣來服侍家人。
聖經的原則--如何敬重丈夫？
1、把丈夫的需要放在孩子的前面。
2、決定事情時先與他商量，聽取他的意見和勸告。
3、滿足他的要求。照顧他的需要。
4、找機會稱贊他積極的一面。贊賞他的職業，並參與其職業的活動。
5、支持並幫助他達成個人目標。
6、不在人前糾正、反駁他（男人自尊心較強）。
7、是用愛感化他不是改造他”（彼得前書3:1-2）
8、長久溫柔安靜的心為自己的妝飾“（彼得前書3:3-4）
9、順服和尊重他的帶領家庭。尊重他的決定，在孩子面前更要尊重他。
10、日日為他禱告。兩人同心同行。
耶书仑
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基督徒绝对不可以离婚吗？
2014-02-25 作者：郑哲民牧师来源：郑哲民牧师博客
我们今天在婚姻，离婚跟再婚这个问题上面，跟大家分享了一些重点，这个你们要好好的去抓住这些原则，在被问到的时候，可以出于一种爱心，出于一种对上帝的一个教导跟命令遵从的心，也出自于一个对耶稣基督，我们三位一体的神祂们的能力，信实的能力的一种相信，可以依靠，可以让我们全然的来把困难交出来。神要我们做到的，祂就有办法让我们完成。
今天我们很高兴，总是很顺利的我们可以在大家无论是在同一个地方还是不同地方，我们却是同一个心来敬拜我们的上帝。我们现在大家一起做一个祷告：
亲爱的天父，我们谢谢你。感谢你召聚了我们众人，因为你自己的圣洁跟美善吸引了我们，你的爱让我们可以走到你的面前来。主啊，你的恩典帮助我们，让我们可以一一的来把自己的问题，把自己的罪，把自己的不堪，都因为你的爱而可以让它离我们很远很远，以至于我们可以很坦诚的在你面前站立得住。亲爱的父啊，我们感谢赞美你，愿今天我们聚在一起可以聆听主你给我们的教导，给我们的命令，给我们在各方面的一个圣洁生活的培养。主啊，我们也求主的灵来带领我们，加添我们的力量，让我们听了能够明白，明白了更要行出来。主啊，我们谢谢你，愿你的名得到荣耀，愿一切的荣耀归给我们在天上的父。这样的祷告乃奉靠我主基督得胜的名，阿们！
我们今天讲的题目呢，是跟婚姻有关的。我们可能聚焦在离婚跟再婚这个问题上面，也是因为很多弟兄姐妹在这个问题上面不是很清楚。我收集了很多问题里面，特别有这个需求，在圣灵感动里面我就准备跟大家做一点点的分享。希望今天能够把一些重点分享，却不可能是很完整的把所有的相关的教导都能讲完。
比如说有几个例子，有一个例子说，一个独子娶了媳妇以后，他的母亲却很不甘愿的让他们可以同房。所以在新婚之夜，这个母亲是就在这个门口坐着，然后这样让他们其实都不敢造次。以后，这么一个母亲也不允许他们坐在一起看电视，都坐在他们中间。他们的房门几乎都不能关，能关的却不能出声。这样子这个母亲是占有了这个孩子，不给他跟他的妻子能够享受他们的夫妻的生活。及至这个先生，这个弟兄受不了了，他在外面交女朋友。可是呢，这个妻子却必须要准时下班回家，她的婆婆却把她的时间算得很清楚，晚到五分钟可能就要责备了。这样子，当这个先生被发现有了第三者了以后，这个妻子是非常痛苦的。自己不能够陪伴她先生，她先生却要在外面找别人，这样子就是这个寡母的一个杰作。这个时候，这个妻子她要离婚，然后我们是应该允许还是不允许呢？
当然还有很多其他的问题，比如说聚焦在一种买卖的婚姻上，形态很多种。有些是说他们的习惯就是好像指腹为婚一样的，到最后完全是违背个人意愿，在这个年代还在发生。但是我们当然也晓的了，说父母把女儿嫁出去，去给人家当妻子，这个东西不只是中国是这样，犹太人那个时候也是这样子。因为我们知道按照犹太的当初的概念，这个女儿出嫁之前是属于父亲的产物，她是他的财产，这个父亲要把她给谁就给谁了。所以如果说我们把一切违背，不一定违背，可以说是父母参与的这种婚姻，我们不晓得允许他们违背到什么程度，这种婚姻究竟有效还是没有效？
我们看看雅各到最后他是娶了四个跟他生孩子的女人，是吧？有一个是他心爱的，有一个是不爱的，两姐妹，都是她们父亲给的。然后这两姐妹可能都喜欢他吧，两个姐妹的婢女也送给他，是从两个主人，两个姐妹给他的。这样子，这些人里面，哪一个是属于真正他的妻子，哪一个是他真正不能够离弃的呢？当然，讲这个例子，可能会不太恰当，为什么呢？因为这里面有四个，难道四个都是妻子吗？还是都不是呢？这里面两人成为一体，怎么变成五人成为一体呢？这些困难我想是远远超出我们今天的题目的范围。但是我们只是指出来，所以当我们看圣经的时候，它有很多文化的背景，是我们必须要去理解的。所以当我们不是那么的很有把握掌控的时候，很多字面的解释必须要给结合文化背景来做一个判断。我们找出圣经的一些原则，才能够更明白究竟很多命令是什么意思。
这里面我们真的必须要是跟大家分享一的点就是，婚姻，按照创世记2:24节所说的，是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这里面几个因素，第一个，人是要离开父母。那些人没有离开父母，就像这个独子一样，他没有离开他的父母，是吧？这里面就很困难了。我们都很习惯说，是女儿，女孩子嫁到男方，所以是女儿离开父母，然后进入男方的家庭。我们中国人就没有想过是男生离开父母，跟妻子连合。这里面就讲与妻子连合，不是与丈夫连合啊！这个因素，让我们要看到，本来这个里面的是这样的教导。但是男孩子，父母不允许他离开了，他尽量是把她娶回来了，就变成是服侍两代的人，这是中国的文化。我看到很清楚的，跟这里的教导是不完全一样。人要离开父母，如果是在我们的一个家庭宗族的一个社会里面，你嫁进去，女人嫁进去一个大宗族，这里面一大堆人一大堆人，是你的长辈，他们两个人怎么能够成为一体呢？以前在我们的文化里面，长辈面前，可能两夫妻都不能牵手，很多事情，都是跟当初的美意是不太一样的。但如果这里面不太一样的时候，我们却把它的结果来规范说，凡神所配合的，你人不能分开。因此就是说，对不起，没的说，只要是结了婚，只要是夫妻，就不可以分，离婚是不允许的。如果这样讲的话，那么可能，我们是把两个差别待遇了，是吧？前面是允许各种的多元化，至于说它的结果，另外一个但书部分呢，却不允许。我们看看这句话怎么说的，它说，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。也就是说，如果这两个人都不能成为一体的话，他们就不是夫妻了，这里面就是很大的一个瑕疵，不是吗？如果夫妻不能成为一体，他们又怎么能够叫他们说不要分开，因为本来就是分了，那怎么叫不能分呢？这是问题之所在。
再来呢，我们这里讲的一个很重要的概念：所以神所配合的，人不能分开。那什么才是神配合呢？我们任何这种买卖婚姻也是神配合吗？我们很多这种是指腹为婚的，神配合吗？很多这种是宗教领袖指定的婚姻，那也是神配合的吗？他是以神的名义让人家配合吧。那究竟这个算不算呢？算不算神配合呢？基本上，这些重要的因素，我们必须要很清楚的分辨，然后才有一个结论说，人不可分开。人不可分开，也就是说，这两个人，是人嘛，他们不能自己说要分开，那别人也不能把他们拆散，父母也不可以把他们拆散，是吧？所以这个问题，其实很容易就让我们看到，整个案子，我们刚刚所提的案子里面，是不是很大很多的瑕疵？究竟这个案子能不能够离婚呢？我想你们都可以判断。
但是耶稣基督祂要教导我们的时候，在马太福音19:3节，祂特别引了创世记2:24节。从马太福音19:3节我们可以一起念到马太福音19:11节。我们一起念：
马太福音
19:3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？
19:4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，
19:5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？
19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。
19:7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？
19:8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。
19:9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
19:10 门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。
19:11 耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。
这段经文里面，法利赛人要来问耶稣的题目，是讲说可不可以休妻。为什么法利赛人要问耶稣这个问题呢？法利赛人当然很懂得经文，是不是法利赛人也看到，为什么在整个体系里面，休妻这种可能性却跟创世记，可以说他们所熟悉的摩西五经的教导是不一样的。他们看到这里面的一个非常微妙的地方，微妙是因为第一个它们是冲突性的。如果说，创世记的二人成为一体这么一个概念，如果说这样讲，这里面很多人都可能不符合这个要求，这个条件。耶稣基督在那个时候祂要怎么定这个规则呢？祂是要认为说哪一个比较正确，如果这样子的时候，祂是不是就得罪了另外一些人，祂是不是就好像没有办法把这个社会里面的这个复杂性把它弄清楚呢？所以这是一个社会问题，为什么是社会问题呢？婚姻很容易犯错，特别是它这个错误，因为两个人配合在一起，说实在话，单靠人的一个能力，单靠人的注意力，单靠人的专心度，忠诚度，要一辈子的忠诚不出差错，的确对人来讲是很大的挑战。何况两个人结婚之前又不是说两个人都很清楚了，好像你买东西，很清楚你知道它什么品牌，是什么样一个内涵。那娶老婆你怎么能知道呢？又不能试，是吧？所以这个婚姻本身，的确是本身是存在很多的风险，可是问题是说，我们知道上帝既然定这种规则的时候，上帝必须要祂自己在后面来挂这个保证。所以是神所配合的，才有这种能够从一而终的可能性，比较容易一点。当然没有说别人只要非神配合的外邦人，非基督徒难道没有从一而终的吗？当然不是这种意思，但是的的确确，能从一而终的，表面跟内在可能又不太一样。有些人是没有错，一辈子好像是非常标准的婚姻，但是你怎么知道里面的不标准呢？你怎么知道这里面没有夹杂着很多事实上是不为人所知的，事实上是行为出了差错都不见得被人所知道。你搞不好今天把一些人，把一堆配偶定为这种模范的夫妻，但以后发现这里面还有很多其他的你不知道的。更何况还有一个是心里面的，人心里面的犯罪，这里面更不是人看到一对夫妻好像表面很恩爱，就认为说他们很好，没有问题。婚姻是很大的问题，是很大的问题会产生困难的，以至于在创世记的时候，我们看到耶稣也特别指了，承认说摩西是允许他们休妻的。所以摩西允许休妻，主耶稣基督特别讲出来，是因为你们的心硬，所以许你们休妻。那这个就从头，在那个年代，可能在一个律法的时候，主的额外的恩典还没有临到的时候，那个时候是一个律法的体系的时候，就给他们在律法上面的另外一种一点点的透气地方，给他们一条路走，给他们可以用这种方法来休妻。休妻，这样做了，很清楚的就是来保护了这个妇女。所以我们晓的，当初整个婚姻制度来讲，是女人就像一个礼物一样，是可以送的，父母把她配给谁就配给谁了，配给谁以后，她就成为别人的了。这个时候，对她来讲，她的一切的幸福，事实上是不在手中，不在自己掌握的。
现在你看看，耶稣基督讲休妻，讲说这个人，后面那几句话你们都看到他们的主题，都讲说，这个人你能不能休妻，如果说人家休过的妻你可不可以娶。都在讲这个男生，都在讲这个男人，因为那个年代是男人在做主，可能女人要有点问题的话，早就已经石头对付，被砸死了，所以根本谈不上什么。是男人犯这种问题的时候，我们究竟要弄清楚他究竟有没有罪，算不算犯奸淫，这个主体性是不一样的。所以这个年代的时候，这个婚姻制度它的独特性，我们必须要拿来参考。
因此我们再看看经文里面所说的，也就是说，只有一样状况你是可以离婚的，是什么呢？在那个年代，因为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。这个时候，他就可以不要她，他就可以休妻。凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，这里面也很清楚，都是在讲是女人犯奸淫，丈夫就把她休了另娶，这样他就没有犯奸淫。这整个经文啊，这个主题性针对这个丈夫，这个男人，这就吻合了那个年代的一个文化的背景。现在我们当然就很主动了，看到这段经文的时候，就是可以变成在一个自由恋爱的年代，我们就把它看成为男女都是一样。另外一个人犯奸淫，你就可以要求离婚，这样子的一个引申，当然是没有什么错误的了。只不过它只是把里面的其中一个概念把它引申出来，但并没有把整个里面的主旨里面的真正的涵义完全都能够适用在现在的一个社会里面。
在耶稣基督把这一段圣经讲解给他们听了以后，好像就很困难了。好像这个丈夫娶了老婆以后，要想另娶的，几乎是不可能。淫乱，不是你犯淫乱啊，你自己犯淫乱的话，你就已经犯淫乱了，对不对？犯淫乱的话本来已经是要定罪了。当然了，我们不要讲说，这个淫乱只是一种罪嘛，很多人天天都有罪啊，我们人都是罪人啊，反正这个罪认了就好了，离了婚认了，认了说我犯奸淫了，认了就好了，这样子行吗？不行啊！因为当我们要犯罪要悔改的话，你必须要能够改啊，你不要再继续犯罪啊。你现在娶了另外一个人，那你怎么戒掉呢？怎么完全停止你们的婚姻关系呢？这样子对这个社会造成的伤害却是很大的。
事实上我们也了解了，按照一些调查数据，在美国为例，是十对，十个人里面，结婚的人里面，十对里面就有四对，或者十个人里面就有四个人是离过婚的，离过一次以上的婚的。也就是说，他们的离婚率，这样子算的话是百分之四十。当然没有一些报道的那么夸张，有人讲到是三分之二，但是我想应该是没有的。无论如何，在现在的人对于婚姻以及离婚的概念里面，我们总是要按照圣经，不偏不倚，不能过分的主张，也当然绝对不可以放松，变成随便，这个东西都同样会产生错误的，过犹不及。当我们东西太严格的时候，就是犯了律法主义的毛病，那我们就把上帝的恩典拿掉了。上帝本来没那么严格的，你比上帝还严格，好像上帝还掐你一起，这样子是不对的。这样子我们就把上帝变成祂不想当的那种上帝，那种严苛到一个人无法承受的一种内涵的上帝，这样，我们自己是改变了上帝了，这样也不是圣经所要求我们做的事情，也不允许我们做的，说实在话是这样讲。
这里面，好了，这个男人，除非是女人犯了淫乱，你就可以离开她，你可以把她休掉，否则都不能休。然后，这里面当然也没有讲到说，是不是一定就是一夫一妻，在那个年代，对那些非一夫一妻的人，圣经里面又有多少责备呢？这个我们当然看到，很多族长都不是一夫一妻。这个时候我们不能说，每一个没有责备的就是容许的，但是我们只是知道，很清楚的，就是在婚姻这件事情上面，应该是有分开很多不同的标准。我想耶稣基督祂希望我们人是活出一种标准，这种标准就是将来要面对神的时候，祂所最喜欢看到的标准。但是呢，婚姻这个问题，或者人在里面呐，太复杂，复杂到一种程度呢，常常会犯错，而且犯错了以后，很多时候上帝还真的能够很严格来处置，否则会造成更多的一种毛病，社会上的毛病，人与人之间的错误。如果两个人，一个人算是犯了淫乱了。如果这样的话，另外一个人跟他一起的，也变犯淫乱。如果这样子，这些犯淫乱的统统都不可以在一起，这个社会事实上还要承担更多的后果。但是我们有一个很清楚的叫做圣洁，圣洁的标准还是比较重要的，圣洁的标准还是上帝要我们看到的，上帝是没有难成的事。你不要说，因为很多社会问题上面，我们没办法解决，所以圣经的标准就必需要妥协。妥协是一时，妥协是一种过程，就像说人要走向圣洁之前，他必定是经过很多的一种挣扎。这个社会要活出这么一个圣洁的国度，以至到这种要求能够完全的落实，那它需要很长的时间，它更需要上帝的灵自己的引导。
在我们这个最明白耶稣基督祂所要求其实是很严格的时候，我们就必定倒过来，对于这个婚姻更能够有一个新的态度去看它。也就是说，如果这个离婚的一个条件，是这么的严苛的时候，我们是不是以此来指责说，离婚太严苛。我们反而更应该明白说，是结婚也很严苛。也就是说，回头讲什么是神所配合的这一块上面，第一个我们也晓的了，圣经教导我们的，我们不能够跟那些不能同负一轭的人去结婚。所以你就先去这种思考的时候，就是什么是神所配合呢？如果一个人，另外一个人，根本就不是信神的，神会配合一个不信神的给你吗？神会认为那是祂配合的吗？祂主动配合你们在一起吗？祂要你们俩成为一体吗？一个在敬拜上帝，另外那个人却拜偶像的，你们两个成为一体，这样子是祂所要的吗？所以我们基本上，如果我们认为这个离婚是这么的难，除了很特别的状况，就是刚才我们几点不符合以外。第一个，我们在里面很简单的创世记2:24节里面，就很多很多的因素，要离开父母的问题，要与妻子连合的问题，成为一体的另外一个要求。种种这些问题才可以看到那是神所配合的。神所配合的，人不能分开，究竟神什么时候配合？神如何配合？两个人自己要结婚，然后呢，到教堂去了，有一个牧师愿意给他们证婚，就算神配合了？那这两个人他们的意愿是什么呢？他们这两个人，他们是用结婚来取得一个合法的同居的一个合法的性行为的一个状况吗？他只是为了把他的本来犯罪的行为合法化而已吗？他们有真的是希望两个人是按照上帝这种配合的这种神圣性，它的圣洁性来看待这个婚姻，他们知道他们两个人结婚了以后，事实上就是到一方死之前都不能够分开？所以婚姻本身的那个要求，就变成很重要了，也是我们要把重点放在那个地方的地方。
所以从离婚我们就谈到了结婚，结婚基本上它必定要很清楚的两个人都委身，是要有的。在这方面的教导，绝对是不亚于说不准离婚的教导。两个人在婚姻里的时候，他们双方必定要有很肯定的一个委身，双方的一个对对方的一种把自己的一种奉献，两个人愿意这样去过一生。这一个婚姻的契约，是在上帝的一种允许，以及上帝的一种让它可能的情况里面来产生的。所以真正一个神配合的婚姻，它必须要出自于双方的意愿。
因此，我们现在谈到如果说买卖婚姻，这里面有委身吗？这里面当初两个人是怎么委身呢？有一个就是完全的被抓去的，当成是压寨夫人一样的，还是说她是被强迫去嫁的。在这个年代，如果说是一个像希伯来那时候的文化年代，这种的习惯，其实这里面也不见得是违背本意。就像我们看到拉结跟雅各一样，他们是相爱的，利亚她也愿意嫁给他的，她知道她要代替她妹妹那天晚上当新娘的，她都很清楚的。这些女人虽然有些是，好像是别人所安排的婚姻，安排跟另外一个人生孩子，但是我们也清楚，它不见得是违背她们的本意。对那些婢女来讲，她们并没有很反抗，或者说这些东西是她抵死不从的事情。今天，如果说我们把一切这种能够凑在一起的婚姻，不管它是买卖也好，是强迫也好，都一体认为是神配合的，那这当然是很大的错误。
我是相信上帝是爱每一个人，祂尊重每一个人的心思意念，当我们一个人违背本意，要去把自己的身体交给另外一个人的时候，不能够因为已经交了，所以你就交到底，我想这个也不见得是那么行得通的，可以通过我们理性的考验的要求。因此，这些不能够视为神配合的婚姻，当她是已经离开了以后，如果是离了，那我们那个离也允许的话，我们应该也就是可以允许它再婚。这也是一个在我的问题里面，有人很明确的问到，这样子可不可以再婚。
当然我们知道，离婚不等于能再婚，是吧？因为离婚就是说，你就是离开嘛，离开对于创世记这边是违背了，你不可以分开。不可以分开，但是后面还有一个条件，就是刚刚在马太福音19:9节提到的，就是你离开以后，一个人嘛，一定会再娶再嫁，那你就变犯奸淫，因为那个人不是神所配合给你的。本来配合给你的你分开了，你后面就变成犯奸淫了。所以这个离婚和再婚，这两个东西，一方面是相辅相成的，再一方面也不见得是有。那有没有人说，我情愿选择，我离了以后就不再婚，行不行呢？当然最少，他这样就不会犯了犯奸淫的这么一个罪了。所以说，我情愿离开，或者说我情愿分居，但是呢我不再娶，我不再找性伴侣，这样子是在他的一个心愿里面愿意做到，他当然有一个我想比较明确的可以躲开犯罪的这个罪名。但是今天，我们是不是一定允许他离婚，就允许他再婚呢？这里面应该是好多时候是很难完全把它拆开，虽然说不完全一样。
我们举个例子，在美国婚姻法里面，很多州都规定说，离了婚你不一定能够马上结婚，你要有一个等待期，一段时间，有些是半年，有些是更长一点，一年什么的。但是呢很多是，你们准备离了，离就是身体实际上的离，那叫分居，分居要满一年，两年，三年，不同的要求都有。所以，一离不等于马上就可以跟另外一个人结婚。还有一个条件就是，很多离了婚，时间到了可以再婚了，可是呢，他必须要很明确的能够对于原来前面的婚姻，他的责任要把它付完。他的赡养费把它付完，他对孩子的抚养的一个经济的支援，他一直要做到，而且没有跳票之余，这样子向法院申请再婚，他才可以再婚。所以这个是在人的法律上面都有这些规范，何况在上帝的法律上面呢。这个概念当然就是很清楚，所以有些人被休了，有人娶了那被休的妇人，也犯奸淫了，因为那个被休的妇人，事实上她是不应该被休，她的休是错误的休。如果那个休是错误的时候，等于说，这个女人还是原来那个男人的老婆，那你跟他在一起就犯奸淫了。
所以今天我们在谈到我们认为那些已经是不合乎自由心意，愿意自行决定要结婚的婚姻，这种婚姻是不是可以变成一种后来可以离婚的婚姻呢？这个概念我们可以从天主教的一些规范里面来参考。天主教他们很严格的，但是虽然严格还是有例外的情形，就叫做对这个婚姻可以申请这个婚姻无效。申请婚姻无效，不是说我们到了后来结婚以后发现不喜欢，所以婚姻变无效。婚姻无效，是必须要自始无效，是从头就没有效。那怎么能从头就没有效呢？这个东西就回到我们刚刚提到的这些条件，这些条件里面很重要的一个就是说，它当初那个婚姻所讲的是一种大家你情我愿，互相是委身。你既然是委身以后，进入这一个婚姻，神职人员，在上帝的一个感动里面来给你作证，让你们结为夫妻。这个东西是神所配合的婚姻，这个婚姻里面的时候，这两个人互相之间他们的交流应该是很清楚的，他们里面对这些东西的理解，愿意进入是自行决定的，而且是这样子的互相就可以期待对方是有这么一个意愿能够走完这辈子的这种婚姻的一种关系的。但是这里面，如果有瑕疵，在这个内涵里面有各种的让人家意想不到的事情。比如说，有隐匿的一些信息，比如有人曾经是已经有过婚姻而不讲，这样子的时候，对方是信他的谎言，产生错误，这个时候，这个婚姻，后面这个婚姻就是自始无效了。自己就可以这样讲了，因为他，我根本不知道他是这样子的，我现在知道以后，我采取一个立场，我认为这是无效的一个婚姻，那我从始就无效，那这个婚姻本身的瑕疵就太大了。天主教会同意这样子的婚姻，可以申请由教会来判定为从头开始就无效。另外一种状况就是某一方无法完成房事的要求，没办法有性行为。就是怎么讲呢？就是性无能。性无能，天主教认为性无能的话，就影响了婚姻本身的一种重要的内涵。比如说，当然它没有特别指出来说，比如说好像不能够生儿育女，这也是因为性无能就不能够生儿育女了。另外一方面直接就指向于说无法生育，无法生育如果说是当初知道而不说明白的，那就是一种欺骗，也必须是可以成为婚姻无效的一个原因。这里面这三点讲出来是当初明明知道而不告诉对方，跟说后来才变成身体不好，或者说后来才知道，这样子是有所差别。也就是说最重要是当初两个人结婚的时候，互相的那种意思一致。就像我们两个人签一个契约一样，那个时候很诚恳的，传达出来里面的每一个人的条件，对对方的期待，双方互相的期待，双方互相的这种所要付出去的，双方对对方所承诺的，这些都是你想跟对方说我能够做到，我愿意做到，我一定会去做到。所以如果一个人他根本就是骗的，你根本不可能做到，却说你能做到，做到一个好的婚姻，好的婚姻条件里面就有这些嘛，所以天主教就很清楚的，把这规范的很清楚在它的法规里面的，需要申请。申请也不是说任意批准，谁可以离谁不能离，它有一些标准，一些客观标准来衡量，如果确定好以后就允许离婚，它每年都有几万人是被允许离婚的，用这种方法。另外一个呢，也是天主教所允许的，就是说是一种在心理上面的一个还没有有行为能力。心理上面没有能力去明白婚姻所包含的这些一种承诺跟委身的一个要求，也就是说，如果当初能证明你是完全不明白什么是婚姻而走入这个婚姻的，这个婚姻就可以自始无效了。
的的确确，如何去判断，这个是他们这个教规里面已经有一些很多很多的经验来衡量。但是这些东西，是不是慢慢的都朝向于一个律法了呢？是不是都是用一些我们人一种迁就人的一种社会上面的一种客观的要求，藉契约法上面的概念，来看两个婚姻，把它看做一个人与人中间的一种婚约而已呢？是不是我们应该把它看成为说，如果婚姻是神所配合的，神就自然就给你力量，尽管说对方性无能，但是这是神给你的话你就接受，你就在这里面凡事要喜乐，享受婚姻。这里面当然要很清楚一点就是我们可以去看，是不是真的是神所配合的。这里面有没有一些是不可能是荣耀上帝的因素存在，如果是的话就不是神所配合的嘛。当然如果允许太多人很多这种理由，如果说你不能很严谨依靠一个客观标准来衡量就允许这种离婚的时候，可能当然就造成没有必要的一种鼓励了，也就造成好像是太过容易让人家离婚，你就变成鼓励离婚。如果说主耶稣基督讲的话说，如何如何，除了犯奸淫以外都不能离婚。那我们是很肯定的是把这些东西当成为必须要做到的一个要求的时候，那我们人那是不是在这里面就更能够把这个婚姻的制度活出上帝的那种圣洁，也把就算说里面有十字架的道路一样的，我们也就这样子在短短几十年里面也带着它走吧，带着它背着十字架来走婚姻这条路。所以这里面其实我个人真的是要跟大家讲，圣经的教导应该是好好的遵从，如果你是不幸有一个不好的婚姻，你应该还是要体谅。
等一下我们就看看保罗的教导，如何在这里面如何能够活出上帝的恩典。今天我们可以再继续看一段经文，这段经文在哥林多前书第7章，我们从第10节开始念，复习一下，一直到17节。
哥林多前书
7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
7:11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。
7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
感谢赞美主，保罗把这些关系很清楚的给我们做了一个分辨。第一个，至于嫁娶，已经嫁娶了，就不可以离开，若是离开就不可再嫁，这里面就变成我们刚刚讲的说离婚跟再婚了。既然已经离开了，还没嫁就不要再嫁，这样子我们尽量满足那个圣洁的要求，这样明白吗？所以保罗用他的这些话语，基本上就是说，是从已经常常就是所谓生米煮成熟饭了，我们已经在这么多人在婚姻的问题上面，跌倒的，错误的，走歪的，很多很多方法，很多很多理由，很多很多状况出现，这个时候我只有一条路的话，很多人就无路可走了。保罗给我们一些教导，让我们已经身在那个错误中的人，其他的罪可以说我悔改，我悔了以后就改掉。婚姻，走错了，很多时候是悔了不能改。能改的就要改，不能改的那也就没有办法了。比如说，你说你当初离了不对，离了不对以后，这个想怎么再回去，人家已经另外有对象了，你想回回不去了，怎么办呢？当然如果他已经，另外一个人已经犯了奸淫了一样，你就可以再嫁了，这点是另外一个概念。
这时候我们再回来再讲妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。这里面就很清楚了，要我们当你再嫁是产生一个犯奸淫的状况的时候，你就要尽量去躲开这个事情，不要再嫁。但如果说嫁了怎么办呢？已经嫁了怎么办呢？很多人就说，我离是不对的，离是一时错误这一件事情，悔改，后悔当初的罪，认罪，但是这件事情你说改，以后不要再离嘛。最少就是说，你对于那个错误所造成的对上帝的悖逆，你要拿出来好好的对付。那你现在后来又再嫁了，已经嫁了，那怎么办呢？那已经嫁了，我能够马上再把它离掉吗？离掉又再嫁，那不是更复杂吗？所以不可再嫁，你是不可以再嫁。你嫁了，你就犯了一个错误，那犯了一个错误了以后，怎么办呢？你当然对于这个罪你要去悔改，现在我们能不能够说，你如果再嫁了以后你就犯奸淫，你从此就不要同房。不同房，对于对方来讲不形同要离了吗？所以这个东西是复杂到这种程度，所以耶稣基督知道我们的软弱，在圣经里面前面有摩西，后面有保罗，对这个婚姻的教导，在耶稣基督很单纯的一个教导以外，这个命令以外，祂给我们很多其他的空间来思考，但是我们还是要尽量去能够做到越圣洁越好。
这个是一个非常困难的一个话题，因为很多人常常都已经在罪中了，我们怎么样能给他们帮忙呢？原则还是要先明白，上帝的命令，怎么能够让祂称心如意，是什么样状况，我们犯了错误的，当然主还是会原谅，你就悔改吧。那前面怎么能够不再犯，怎么能够把这个伤害降到最低，如何能够把你们的这种心思意念回来弥补当初你犯的错误，对你的前妻，对你以前的孩子，对以后不要再犯，不要再为了这种色欲而去犯罪，不要因为这个不能爱人而去犯罪，你还要如何去活出耶稣基督的教导，我们是要爱人如己，爱你的妻子，一样。在这个最大的前提里面，我们来看我们如何决定什么时候该离，什么时候不该离。没有错，我们刚刚讲了，买卖的婚姻，被强迫的婚姻，是应该可以离的。但如果说这个买卖以后，这个生活事实上没有不被照顾，信耶稣了你是不是可以就透过一个赦免，如果他对你还算是中肯的，能够活出一个可以好像人家一样自由恋爱的家庭一样的，有相爱的一个夫妻关系的时候，那你愿意把以前的事情揭过去，好好的来从事一个能够互相相爱的一个婚姻关系，把这个家庭带好，让他看到你的饶恕，把他带来信耶稣，一起同负一轭，这也就是后面保罗这边所要告诉我们的真理上面的美意。
的确，他讲一句话告诉我们说，神召我们原是要我们和睦。这个和睦本身，就是要让我们人与人之间还是有那一种恩典的存在，怜悯恩典。这样，我们虽然说很多事情是要去计较，但是你可以选择不计较，你可以计较选择不计较，这也就是一种美意，这也活出一种生命，我觉得是可以感染人的。至于说，很多其他的婚姻，我们今天当然也看到，如果当初是错误了，特别是有同性的婚姻，现在他能够离婚吗？这也是有很特别的有人问，这也是很奇怪的，对我们讲，一定没有想过吧？他问到说，这也是一个在美国，最近奥巴马，居然以总统的身份支持了同性婚姻，gay marriage。当然gay marriage不是今天才有，很多州都已经有了，都已经允许他们结婚了。现在marriage这个字眼，也就是婚姻这个字眼，还是少数的州，现在还是个位数的州能够同意同性的婚姻这个婚姻，但是之前却有很多的州，几乎快一半，半数美国的州，是允许两个男人或者两个女人组织成一种民事上面的一种联合体，类似家庭的一种组成。他们这种的联合，两个人的联合，叫做民事上的联合，却不是叫做婚姻。婚姻，很多州，最近也有州是反过来，反败为胜，重新定义婚姻，说婚姻是一男一女才叫婚姻，两个男人，两个女人不能叫婚姻。有些州开始往这个方向倒过来去定义它，以至于阻绝了两个同性的人可以去结婚。但是今天我们要谈的可能就是，不管是叫做婚姻，还是叫做民事上面的联合，这种联合体，这么一个相当于夫妻了，是不是啊？是不是叫做双夫双妻，谁当夫，谁当妻，我们就不要问了。但是像这种人他说我们这个是一个婚姻，那我们这个婚姻，我们现在能离开吗？我能离婚吗？不是不能离婚吗，基督教？我怎么办呢？我信耶稣了，我现在能不能离婚呢？当然这个题目，这个问题你们都能回答吧。神所配合的，他们是神所配合的吗？这是很大的问题嘛。你既然不是神所配合的，谈不上不能分嘛，所以这是对我们来讲不是那么困难去解答嘛。但有些人抓住一句话说，基督教不能离婚，绝对不能离婚，耶稣基督也没有说绝对不可以，祂跟你讲一个条件，若非因为犯奸淫的缘故，人不可以离，但是还有一个条件可以离，就是对方犯奸淫了。
我们今天在婚姻，离婚跟再婚这个问题上面，跟大家分享了一些重点，这个你们要好好的去抓住这些原则，在被问到的时候，可以出于一种爱心，出于一种对上帝的一个教导跟命令遵从的心，也出自于一个对耶稣基督，我们三位一体的神祂们的能力，信实的能力的一种相信，可以依靠，可以让我们全然的来把困难交出来。神要我们做到的，祂就有办法让我们完成。我们感谢赞美主，我们现在来做个祷告，今天先讲到这里。
亲爱的天父，我们知道我们是很不堪，我们也软弱，在这个婚姻上面，我们很多人都事实上跌跌撞撞。有些表面上很好，但里面有败坏，我们的心如何，主啊，你都能鉴察。我们在你面前谈的时候，主啊，我们真的是很汗颜。主啊，求你给我们足够的灵力来面对自己的软弱，看到自己在这方面一直产生错误的一种给自己找出路的困难里面，但是主啊，我们也求你帮助我们，让那些在错误的婚姻里面被奴役的人，也不因为这些教导的渲染的一个错误的适用，使他痛苦一辈子，有机会却不敢离开。让那些犯罪的人，主啊，都能够明白自己的罪，很清楚的明白那是得罪我们的上帝，那是悖逆主圣洁的命令跟要求的罪。主啊，求你赦免我们，保守我们众人，将来能够圣洁的按照你的要求到你面前来，因为你说，上帝是圣洁的，不能见不圣洁的，我们不圣洁，祂怎么能见我们呢？主啊，让我们可以依靠你，依靠你给我们的力量，给我们的光照，能够走入这个圣洁而不要离开。主啊，我们特别为那些在婚姻的一种挣扎里面的人，在婚姻那些不满足里面的人，求主来怜悯他们，帮助他们，保守他们的心思意念，让他们看到一切这种从广告，从电视里面，从电影里面看到那种享受，那种罗曼蒂克，主啊，那不是真实的，主啊，你的平安才是真实的。主啊，我们也求你帮助那些正在有第三者，正在心里面想着外面的弟兄姐妹，求主怜悯，让他们可以知道主你的要求，那是那么的确实的，不容许自己找出妥协的理由。主啊，我们也求主保守他们，让他们明白可以靠主得胜，靠着我们的主战胜我们一切的欲念。主啊，也让那些在不幸的婚姻里面，另外一半有第三者的人，主啊，求你给他们刚强，给他们知道真正可靠的是我们的上帝，耶稣基督的爱。人的爱都是短暂的，都是可以失去的。主啊，让他们在你里面可以寻找到他的平安，求主的灵保守我们，光照我们，引导我们前面的脚步。这样的祷告乃奉靠我主得胜的名求，阿们！
2014-02-25 作者：郑哲民牧师来源：郑哲民牧师博客
我们今天在婚姻，离婚跟再婚这个问题上面，跟大家分享了一些重点，这个你们要好好的去抓住这些原则，在被问到的时候，可以出于一种爱心，出于一种对上帝的一个教导跟命令遵从的心，也出自于一个对耶稣基督，我们三位一体的神祂们的能力，信实的能力的一种相信，可以依靠，可以让我们全然的来把困难交出来。神要我们做到的，祂就有办法让我们完成。
今天我们很高兴，总是很顺利的我们可以在大家无论是在同一个地方还是不同地方，我们却是同一个心来敬拜我们的上帝。我们现在大家一起做一个祷告：
亲爱的天父，我们谢谢你。感谢你召聚了我们众人，因为你自己的圣洁跟美善吸引了我们，你的爱让我们可以走到你的面前来。主啊，你的恩典帮助我们，让我们可以一一的来把自己的问题，把自己的罪，把自己的不堪，都因为你的爱而可以让它离我们很远很远，以至于我们可以很坦诚的在你面前站立得住。亲爱的父啊，我们感谢赞美你，愿今天我们聚在一起可以聆听主你给我们的教导，给我们的命令，给我们在各方面的一个圣洁生活的培养。主啊，我们也求主的灵来带领我们，加添我们的力量，让我们听了能够明白，明白了更要行出来。主啊，我们谢谢你，愿你的名得到荣耀，愿一切的荣耀归给我们在天上的父。这样的祷告乃奉靠我主基督得胜的名，阿们！
我们今天讲的题目呢，是跟婚姻有关的。我们可能聚焦在离婚跟再婚这个问题上面，也是因为很多弟兄姐妹在这个问题上面不是很清楚。我收集了很多问题里面，特别有这个需求，在圣灵感动里面我就准备跟大家做一点点的分享。希望今天能够把一些重点分享，却不可能是很完整的把所有的相关的教导都能讲完。
比如说有几个例子，有一个例子说，一个独子娶了媳妇以后，他的母亲却很不甘愿的让他们可以同房。所以在新婚之夜，这个母亲是就在这个门口坐着，然后这样让他们其实都不敢造次。以后，这么一个母亲也不允许他们坐在一起看电视，都坐在他们中间。他们的房门几乎都不能关，能关的却不能出声。这样子这个母亲是占有了这个孩子，不给他跟他的妻子能够享受他们的夫妻的生活。及至这个先生，这个弟兄受不了了，他在外面交女朋友。可是呢，这个妻子却必须要准时下班回家，她的婆婆却把她的时间算得很清楚，晚到五分钟可能就要责备了。这样子，当这个先生被发现有了第三者了以后，这个妻子是非常痛苦的。自己不能够陪伴她先生，她先生却要在外面找别人，这样子就是这个寡母的一个杰作。这个时候，这个妻子她要离婚，然后我们是应该允许还是不允许呢？
当然还有很多其他的问题，比如说聚焦在一种买卖的婚姻上，形态很多种。有些是说他们的习惯就是好像指腹为婚一样的，到最后完全是违背个人意愿，在这个年代还在发生。但是我们当然也晓的了，说父母把女儿嫁出去，去给人家当妻子，这个东西不只是中国是这样，犹太人那个时候也是这样子。因为我们知道按照犹太的当初的概念，这个女儿出嫁之前是属于父亲的产物，她是他的财产，这个父亲要把她给谁就给谁了。所以如果说我们把一切违背，不一定违背，可以说是父母参与的这种婚姻，我们不晓得允许他们违背到什么程度，这种婚姻究竟有效还是没有效？
我们看看雅各到最后他是娶了四个跟他生孩子的女人，是吧？有一个是他心爱的，有一个是不爱的，两姐妹，都是她们父亲给的。然后这两姐妹可能都喜欢他吧，两个姐妹的婢女也送给他，是从两个主人，两个姐妹给他的。这样子，这些人里面，哪一个是属于真正他的妻子，哪一个是他真正不能够离弃的呢？当然，讲这个例子，可能会不太恰当，为什么呢？因为这里面有四个，难道四个都是妻子吗？还是都不是呢？这里面两人成为一体，怎么变成五人成为一体呢？这些困难我想是远远超出我们今天的题目的范围。但是我们只是指出来，所以当我们看圣经的时候，它有很多文化的背景，是我们必须要去理解的。所以当我们不是那么的很有把握掌控的时候，很多字面的解释必须要给结合文化背景来做一个判断。我们找出圣经的一些原则，才能够更明白究竟很多命令是什么意思。
这里面我们真的必须要是跟大家分享一的点就是，婚姻，按照创世记2:24节所说的，是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这里面几个因素，第一个，人是要离开父母。那些人没有离开父母，就像这个独子一样，他没有离开他的父母，是吧？这里面就很困难了。我们都很习惯说，是女儿，女孩子嫁到男方，所以是女儿离开父母，然后进入男方的家庭。我们中国人就没有想过是男生离开父母，跟妻子连合。这里面就讲与妻子连合，不是与丈夫连合啊！这个因素，让我们要看到，本来这个里面的是这样的教导。但是男孩子，父母不允许他离开了，他尽量是把她娶回来了，就变成是服侍两代的人，这是中国的文化。我看到很清楚的，跟这里的教导是不完全一样。人要离开父母，如果是在我们的一个家庭宗族的一个社会里面，你嫁进去，女人嫁进去一个大宗族，这里面一大堆人一大堆人，是你的长辈，他们两个人怎么能够成为一体呢？以前在我们的文化里面，长辈面前，可能两夫妻都不能牵手，很多事情，都是跟当初的美意是不太一样的。但如果这里面不太一样的时候，我们却把它的结果来规范说，凡神所配合的，你人不能分开。因此就是说，对不起，没的说，只要是结了婚，只要是夫妻，就不可以分，离婚是不允许的。如果这样讲的话，那么可能，我们是把两个差别待遇了，是吧？前面是允许各种的多元化，至于说它的结果，另外一个但书部分呢，却不允许。我们看看这句话怎么说的，它说，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。也就是说，如果这两个人都不能成为一体的话，他们就不是夫妻了，这里面就是很大的一个瑕疵，不是吗？如果夫妻不能成为一体，他们又怎么能够叫他们说不要分开，因为本来就是分了，那怎么叫不能分呢？这是问题之所在。
再来呢，我们这里讲的一个很重要的概念：所以神所配合的，人不能分开。那什么才是神配合呢？我们任何这种买卖婚姻也是神配合吗？我们很多这种是指腹为婚的，神配合吗？很多这种是宗教领袖指定的婚姻，那也是神配合的吗？他是以神的名义让人家配合吧。那究竟这个算不算呢？算不算神配合呢？基本上，这些重要的因素，我们必须要很清楚的分辨，然后才有一个结论说，人不可分开。人不可分开，也就是说，这两个人，是人嘛，他们不能自己说要分开，那别人也不能把他们拆散，父母也不可以把他们拆散，是吧？所以这个问题，其实很容易就让我们看到，整个案子，我们刚刚所提的案子里面，是不是很大很多的瑕疵？究竟这个案子能不能够离婚呢？我想你们都可以判断。
但是耶稣基督祂要教导我们的时候，在马太福音19:3节，祂特别引了创世记2:24节。从马太福音19:3节我们可以一起念到马太福音19:11节。我们一起念：
马太福音
19:3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？
19:4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，
19:5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？
19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。
19:7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？
19:8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。
19:9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
19:10 门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。
19:11 耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。
这段经文里面，法利赛人要来问耶稣的题目，是讲说可不可以休妻。为什么法利赛人要问耶稣这个问题呢？法利赛人当然很懂得经文，是不是法利赛人也看到，为什么在整个体系里面，休妻这种可能性却跟创世记，可以说他们所熟悉的摩西五经的教导是不一样的。他们看到这里面的一个非常微妙的地方，微妙是因为第一个它们是冲突性的。如果说，创世记的二人成为一体这么一个概念，如果说这样讲，这里面很多人都可能不符合这个要求，这个条件。耶稣基督在那个时候祂要怎么定这个规则呢？祂是要认为说哪一个比较正确，如果这样子的时候，祂是不是就得罪了另外一些人，祂是不是就好像没有办法把这个社会里面的这个复杂性把它弄清楚呢？所以这是一个社会问题，为什么是社会问题呢？婚姻很容易犯错，特别是它这个错误，因为两个人配合在一起，说实在话，单靠人的一个能力，单靠人的注意力，单靠人的专心度，忠诚度，要一辈子的忠诚不出差错，的确对人来讲是很大的挑战。何况两个人结婚之前又不是说两个人都很清楚了，好像你买东西，很清楚你知道它什么品牌，是什么样一个内涵。那娶老婆你怎么能知道呢？又不能试，是吧？所以这个婚姻本身，的确是本身是存在很多的风险，可是问题是说，我们知道上帝既然定这种规则的时候，上帝必须要祂自己在后面来挂这个保证。所以是神所配合的，才有这种能够从一而终的可能性，比较容易一点。当然没有说别人只要非神配合的外邦人，非基督徒难道没有从一而终的吗？当然不是这种意思，但是的的确确，能从一而终的，表面跟内在可能又不太一样。有些人是没有错，一辈子好像是非常标准的婚姻，但是你怎么知道里面的不标准呢？你怎么知道这里面没有夹杂着很多事实上是不为人所知的，事实上是行为出了差错都不见得被人所知道。你搞不好今天把一些人，把一堆配偶定为这种模范的夫妻，但以后发现这里面还有很多其他的你不知道的。更何况还有一个是心里面的，人心里面的犯罪，这里面更不是人看到一对夫妻好像表面很恩爱，就认为说他们很好，没有问题。婚姻是很大的问题，是很大的问题会产生困难的，以至于在创世记的时候，我们看到耶稣也特别指了，承认说摩西是允许他们休妻的。所以摩西允许休妻，主耶稣基督特别讲出来，是因为你们的心硬，所以许你们休妻。那这个就从头，在那个年代，可能在一个律法的时候，主的额外的恩典还没有临到的时候，那个时候是一个律法的体系的时候，就给他们在律法上面的另外一种一点点的透气地方，给他们一条路走，给他们可以用这种方法来休妻。休妻，这样做了，很清楚的就是来保护了这个妇女。所以我们晓的，当初整个婚姻制度来讲，是女人就像一个礼物一样，是可以送的，父母把她配给谁就配给谁了，配给谁以后，她就成为别人的了。这个时候，对她来讲，她的一切的幸福，事实上是不在手中，不在自己掌握的。
现在你看看，耶稣基督讲休妻，讲说这个人，后面那几句话你们都看到他们的主题，都讲说，这个人你能不能休妻，如果说人家休过的妻你可不可以娶。都在讲这个男生，都在讲这个男人，因为那个年代是男人在做主，可能女人要有点问题的话，早就已经石头对付，被砸死了，所以根本谈不上什么。是男人犯这种问题的时候，我们究竟要弄清楚他究竟有没有罪，算不算犯奸淫，这个主体性是不一样的。所以这个年代的时候，这个婚姻制度它的独特性，我们必须要拿来参考。
因此我们再看看经文里面所说的，也就是说，只有一样状况你是可以离婚的，是什么呢？在那个年代，因为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。这个时候，他就可以不要她，他就可以休妻。凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，这里面也很清楚，都是在讲是女人犯奸淫，丈夫就把她休了另娶，这样他就没有犯奸淫。这整个经文啊，这个主题性针对这个丈夫，这个男人，这就吻合了那个年代的一个文化的背景。现在我们当然就很主动了，看到这段经文的时候，就是可以变成在一个自由恋爱的年代，我们就把它看成为男女都是一样。另外一个人犯奸淫，你就可以要求离婚，这样子的一个引申，当然是没有什么错误的了。只不过它只是把里面的其中一个概念把它引申出来，但并没有把整个里面的主旨里面的真正的涵义完全都能够适用在现在的一个社会里面。
在耶稣基督把这一段圣经讲解给他们听了以后，好像就很困难了。好像这个丈夫娶了老婆以后，要想另娶的，几乎是不可能。淫乱，不是你犯淫乱啊，你自己犯淫乱的话，你就已经犯淫乱了，对不对？犯淫乱的话本来已经是要定罪了。当然了，我们不要讲说，这个淫乱只是一种罪嘛，很多人天天都有罪啊，我们人都是罪人啊，反正这个罪认了就好了，离了婚认了，认了说我犯奸淫了，认了就好了，这样子行吗？不行啊！因为当我们要犯罪要悔改的话，你必须要能够改啊，你不要再继续犯罪啊。你现在娶了另外一个人，那你怎么戒掉呢？怎么完全停止你们的婚姻关系呢？这样子对这个社会造成的伤害却是很大的。
事实上我们也了解了，按照一些调查数据，在美国为例，是十对，十个人里面，结婚的人里面，十对里面就有四对，或者十个人里面就有四个人是离过婚的，离过一次以上的婚的。也就是说，他们的离婚率，这样子算的话是百分之四十。当然没有一些报道的那么夸张，有人讲到是三分之二，但是我想应该是没有的。无论如何，在现在的人对于婚姻以及离婚的概念里面，我们总是要按照圣经，不偏不倚，不能过分的主张，也当然绝对不可以放松，变成随便，这个东西都同样会产生错误的，过犹不及。当我们东西太严格的时候，就是犯了律法主义的毛病，那我们就把上帝的恩典拿掉了。上帝本来没那么严格的，你比上帝还严格，好像上帝还掐你一起，这样子是不对的。这样子我们就把上帝变成祂不想当的那种上帝，那种严苛到一个人无法承受的一种内涵的上帝，这样，我们自己是改变了上帝了，这样也不是圣经所要求我们做的事情，也不允许我们做的，说实在话是这样讲。
这里面，好了，这个男人，除非是女人犯了淫乱，你就可以离开她，你可以把她休掉，否则都不能休。然后，这里面当然也没有讲到说，是不是一定就是一夫一妻，在那个年代，对那些非一夫一妻的人，圣经里面又有多少责备呢？这个我们当然看到，很多族长都不是一夫一妻。这个时候我们不能说，每一个没有责备的就是容许的，但是我们只是知道，很清楚的，就是在婚姻这件事情上面，应该是有分开很多不同的标准。我想耶稣基督祂希望我们人是活出一种标准，这种标准就是将来要面对神的时候，祂所最喜欢看到的标准。但是呢，婚姻这个问题，或者人在里面呐，太复杂，复杂到一种程度呢，常常会犯错，而且犯错了以后，很多时候上帝还真的能够很严格来处置，否则会造成更多的一种毛病，社会上的毛病，人与人之间的错误。如果两个人，一个人算是犯了淫乱了。如果这样的话，另外一个人跟他一起的，也变犯淫乱。如果这样子，这些犯淫乱的统统都不可以在一起，这个社会事实上还要承担更多的后果。但是我们有一个很清楚的叫做圣洁，圣洁的标准还是比较重要的，圣洁的标准还是上帝要我们看到的，上帝是没有难成的事。你不要说，因为很多社会问题上面，我们没办法解决，所以圣经的标准就必需要妥协。妥协是一时，妥协是一种过程，就像说人要走向圣洁之前，他必定是经过很多的一种挣扎。这个社会要活出这么一个圣洁的国度，以至到这种要求能够完全的落实，那它需要很长的时间，它更需要上帝的灵自己的引导。
在我们这个最明白耶稣基督祂所要求其实是很严格的时候，我们就必定倒过来，对于这个婚姻更能够有一个新的态度去看它。也就是说，如果这个离婚的一个条件，是这么的严苛的时候，我们是不是以此来指责说，离婚太严苛。我们反而更应该明白说，是结婚也很严苛。也就是说，回头讲什么是神所配合的这一块上面，第一个我们也晓的了，圣经教导我们的，我们不能够跟那些不能同负一轭的人去结婚。所以你就先去这种思考的时候，就是什么是神所配合呢？如果一个人，另外一个人，根本就不是信神的，神会配合一个不信神的给你吗？神会认为那是祂配合的吗？祂主动配合你们在一起吗？祂要你们俩成为一体吗？一个在敬拜上帝，另外那个人却拜偶像的，你们两个成为一体，这样子是祂所要的吗？所以我们基本上，如果我们认为这个离婚是这么的难，除了很特别的状况，就是刚才我们几点不符合以外。第一个，我们在里面很简单的创世记2:24节里面，就很多很多的因素，要离开父母的问题，要与妻子连合的问题，成为一体的另外一个要求。种种这些问题才可以看到那是神所配合的。神所配合的，人不能分开，究竟神什么时候配合？神如何配合？两个人自己要结婚，然后呢，到教堂去了，有一个牧师愿意给他们证婚，就算神配合了？那这两个人他们的意愿是什么呢？他们这两个人，他们是用结婚来取得一个合法的同居的一个合法的性行为的一个状况吗？他只是为了把他的本来犯罪的行为合法化而已吗？他们有真的是希望两个人是按照上帝这种配合的这种神圣性，它的圣洁性来看待这个婚姻，他们知道他们两个人结婚了以后，事实上就是到一方死之前都不能够分开？所以婚姻本身的那个要求，就变成很重要了，也是我们要把重点放在那个地方的地方。
所以从离婚我们就谈到了结婚，结婚基本上它必定要很清楚的两个人都委身，是要有的。在这方面的教导，绝对是不亚于说不准离婚的教导。两个人在婚姻里的时候，他们双方必定要有很肯定的一个委身，双方的一个对对方的一种把自己的一种奉献，两个人愿意这样去过一生。这一个婚姻的契约，是在上帝的一种允许，以及上帝的一种让它可能的情况里面来产生的。所以真正一个神配合的婚姻，它必须要出自于双方的意愿。
因此，我们现在谈到如果说买卖婚姻，这里面有委身吗？这里面当初两个人是怎么委身呢？有一个就是完全的被抓去的，当成是压寨夫人一样的，还是说她是被强迫去嫁的。在这个年代，如果说是一个像希伯来那时候的文化年代，这种的习惯，其实这里面也不见得是违背本意。就像我们看到拉结跟雅各一样，他们是相爱的，利亚她也愿意嫁给他的，她知道她要代替她妹妹那天晚上当新娘的，她都很清楚的。这些女人虽然有些是，好像是别人所安排的婚姻，安排跟另外一个人生孩子，但是我们也清楚，它不见得是违背她们的本意。对那些婢女来讲，她们并没有很反抗，或者说这些东西是她抵死不从的事情。今天，如果说我们把一切这种能够凑在一起的婚姻，不管它是买卖也好，是强迫也好，都一体认为是神配合的，那这当然是很大的错误。
我是相信上帝是爱每一个人，祂尊重每一个人的心思意念，当我们一个人违背本意，要去把自己的身体交给另外一个人的时候，不能够因为已经交了，所以你就交到底，我想这个也不见得是那么行得通的，可以通过我们理性的考验的要求。因此，这些不能够视为神配合的婚姻，当她是已经离开了以后，如果是离了，那我们那个离也允许的话，我们应该也就是可以允许它再婚。这也是一个在我的问题里面，有人很明确的问到，这样子可不可以再婚。
当然我们知道，离婚不等于能再婚，是吧？因为离婚就是说，你就是离开嘛，离开对于创世记这边是违背了，你不可以分开。不可以分开，但是后面还有一个条件，就是刚刚在马太福音19:9节提到的，就是你离开以后，一个人嘛，一定会再娶再嫁，那你就变犯奸淫，因为那个人不是神所配合给你的。本来配合给你的你分开了，你后面就变成犯奸淫了。所以这个离婚和再婚，这两个东西，一方面是相辅相成的，再一方面也不见得是有。那有没有人说，我情愿选择，我离了以后就不再婚，行不行呢？当然最少，他这样就不会犯了犯奸淫的这么一个罪了。所以说，我情愿离开，或者说我情愿分居，但是呢我不再娶，我不再找性伴侣，这样子是在他的一个心愿里面愿意做到，他当然有一个我想比较明确的可以躲开犯罪的这个罪名。但是今天，我们是不是一定允许他离婚，就允许他再婚呢？这里面应该是好多时候是很难完全把它拆开，虽然说不完全一样。
我们举个例子，在美国婚姻法里面，很多州都规定说，离了婚你不一定能够马上结婚，你要有一个等待期，一段时间，有些是半年，有些是更长一点，一年什么的。但是呢很多是，你们准备离了，离就是身体实际上的离，那叫分居，分居要满一年，两年，三年，不同的要求都有。所以，一离不等于马上就可以跟另外一个人结婚。还有一个条件就是，很多离了婚，时间到了可以再婚了，可是呢，他必须要很明确的能够对于原来前面的婚姻，他的责任要把它付完。他的赡养费把它付完，他对孩子的抚养的一个经济的支援，他一直要做到，而且没有跳票之余，这样子向法院申请再婚，他才可以再婚。所以这个是在人的法律上面都有这些规范，何况在上帝的法律上面呢。这个概念当然就是很清楚，所以有些人被休了，有人娶了那被休的妇人，也犯奸淫了，因为那个被休的妇人，事实上她是不应该被休，她的休是错误的休。如果那个休是错误的时候，等于说，这个女人还是原来那个男人的老婆，那你跟他在一起就犯奸淫了。
所以今天我们在谈到我们认为那些已经是不合乎自由心意，愿意自行决定要结婚的婚姻，这种婚姻是不是可以变成一种后来可以离婚的婚姻呢？这个概念我们可以从天主教的一些规范里面来参考。天主教他们很严格的，但是虽然严格还是有例外的情形，就叫做对这个婚姻可以申请这个婚姻无效。申请婚姻无效，不是说我们到了后来结婚以后发现不喜欢，所以婚姻变无效。婚姻无效，是必须要自始无效，是从头就没有效。那怎么能从头就没有效呢？这个东西就回到我们刚刚提到的这些条件，这些条件里面很重要的一个就是说，它当初那个婚姻所讲的是一种大家你情我愿，互相是委身。你既然是委身以后，进入这一个婚姻，神职人员，在上帝的一个感动里面来给你作证，让你们结为夫妻。这个东西是神所配合的婚姻，这个婚姻里面的时候，这两个人互相之间他们的交流应该是很清楚的，他们里面对这些东西的理解，愿意进入是自行决定的，而且是这样子的互相就可以期待对方是有这么一个意愿能够走完这辈子的这种婚姻的一种关系的。但是这里面，如果有瑕疵，在这个内涵里面有各种的让人家意想不到的事情。比如说，有隐匿的一些信息，比如有人曾经是已经有过婚姻而不讲，这样子的时候，对方是信他的谎言，产生错误，这个时候，这个婚姻，后面这个婚姻就是自始无效了。自己就可以这样讲了，因为他，我根本不知道他是这样子的，我现在知道以后，我采取一个立场，我认为这是无效的一个婚姻，那我从始就无效，那这个婚姻本身的瑕疵就太大了。天主教会同意这样子的婚姻，可以申请由教会来判定为从头开始就无效。另外一种状况就是某一方无法完成房事的要求，没办法有性行为。就是怎么讲呢？就是性无能。性无能，天主教认为性无能的话，就影响了婚姻本身的一种重要的内涵。比如说，当然它没有特别指出来说，比如说好像不能够生儿育女，这也是因为性无能就不能够生儿育女了。另外一方面直接就指向于说无法生育，无法生育如果说是当初知道而不说明白的，那就是一种欺骗，也必须是可以成为婚姻无效的一个原因。这里面这三点讲出来是当初明明知道而不告诉对方，跟说后来才变成身体不好，或者说后来才知道，这样子是有所差别。也就是说最重要是当初两个人结婚的时候，互相的那种意思一致。就像我们两个人签一个契约一样，那个时候很诚恳的，传达出来里面的每一个人的条件，对对方的期待，双方互相的期待，双方互相的这种所要付出去的，双方对对方所承诺的，这些都是你想跟对方说我能够做到，我愿意做到，我一定会去做到。所以如果一个人他根本就是骗的，你根本不可能做到，却说你能做到，做到一个好的婚姻，好的婚姻条件里面就有这些嘛，所以天主教就很清楚的，把这规范的很清楚在它的法规里面的，需要申请。申请也不是说任意批准，谁可以离谁不能离，它有一些标准，一些客观标准来衡量，如果确定好以后就允许离婚，它每年都有几万人是被允许离婚的，用这种方法。另外一个呢，也是天主教所允许的，就是说是一种在心理上面的一个还没有有行为能力。心理上面没有能力去明白婚姻所包含的这些一种承诺跟委身的一个要求，也就是说，如果当初能证明你是完全不明白什么是婚姻而走入这个婚姻的，这个婚姻就可以自始无效了。
的的确确，如何去判断，这个是他们这个教规里面已经有一些很多很多的经验来衡量。但是这些东西，是不是慢慢的都朝向于一个律法了呢？是不是都是用一些我们人一种迁就人的一种社会上面的一种客观的要求，藉契约法上面的概念，来看两个婚姻，把它看做一个人与人中间的一种婚约而已呢？是不是我们应该把它看成为说，如果婚姻是神所配合的，神就自然就给你力量，尽管说对方性无能，但是这是神给你的话你就接受，你就在这里面凡事要喜乐，享受婚姻。这里面当然要很清楚一点就是我们可以去看，是不是真的是神所配合的。这里面有没有一些是不可能是荣耀上帝的因素存在，如果是的话就不是神所配合的嘛。当然如果允许太多人很多这种理由，如果说你不能很严谨依靠一个客观标准来衡量就允许这种离婚的时候，可能当然就造成没有必要的一种鼓励了，也就造成好像是太过容易让人家离婚，你就变成鼓励离婚。如果说主耶稣基督讲的话说，如何如何，除了犯奸淫以外都不能离婚。那我们是很肯定的是把这些东西当成为必须要做到的一个要求的时候，那我们人那是不是在这里面就更能够把这个婚姻的制度活出上帝的那种圣洁，也把就算说里面有十字架的道路一样的，我们也就这样子在短短几十年里面也带着它走吧，带着它背着十字架来走婚姻这条路。所以这里面其实我个人真的是要跟大家讲，圣经的教导应该是好好的遵从，如果你是不幸有一个不好的婚姻，你应该还是要体谅。
等一下我们就看看保罗的教导，如何在这里面如何能够活出上帝的恩典。今天我们可以再继续看一段经文，这段经文在哥林多前书第7章，我们从第10节开始念，复习一下，一直到17节。
哥林多前书
7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
7:11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。
7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
感谢赞美主，保罗把这些关系很清楚的给我们做了一个分辨。第一个，至于嫁娶，已经嫁娶了，就不可以离开，若是离开就不可再嫁，这里面就变成我们刚刚讲的说离婚跟再婚了。既然已经离开了，还没嫁就不要再嫁，这样子我们尽量满足那个圣洁的要求，这样明白吗？所以保罗用他的这些话语，基本上就是说，是从已经常常就是所谓生米煮成熟饭了，我们已经在这么多人在婚姻的问题上面，跌倒的，错误的，走歪的，很多很多方法，很多很多理由，很多很多状况出现，这个时候我只有一条路的话，很多人就无路可走了。保罗给我们一些教导，让我们已经身在那个错误中的人，其他的罪可以说我悔改，我悔了以后就改掉。婚姻，走错了，很多时候是悔了不能改。能改的就要改，不能改的那也就没有办法了。比如说，你说你当初离了不对，离了不对以后，这个想怎么再回去，人家已经另外有对象了，你想回回不去了，怎么办呢？当然如果他已经，另外一个人已经犯了奸淫了一样，你就可以再嫁了，这点是另外一个概念。
这时候我们再回来再讲妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。这里面就很清楚了，要我们当你再嫁是产生一个犯奸淫的状况的时候，你就要尽量去躲开这个事情，不要再嫁。但如果说嫁了怎么办呢？已经嫁了怎么办呢？很多人就说，我离是不对的，离是一时错误这一件事情，悔改，后悔当初的罪，认罪，但是这件事情你说改，以后不要再离嘛。最少就是说，你对于那个错误所造成的对上帝的悖逆，你要拿出来好好的对付。那你现在后来又再嫁了，已经嫁了，那怎么办呢？那已经嫁了，我能够马上再把它离掉吗？离掉又再嫁，那不是更复杂吗？所以不可再嫁，你是不可以再嫁。你嫁了，你就犯了一个错误，那犯了一个错误了以后，怎么办呢？你当然对于这个罪你要去悔改，现在我们能不能够说，你如果再嫁了以后你就犯奸淫，你从此就不要同房。不同房，对于对方来讲不形同要离了吗？所以这个东西是复杂到这种程度，所以耶稣基督知道我们的软弱，在圣经里面前面有摩西，后面有保罗，对这个婚姻的教导，在耶稣基督很单纯的一个教导以外，这个命令以外，祂给我们很多其他的空间来思考，但是我们还是要尽量去能够做到越圣洁越好。
这个是一个非常困难的一个话题，因为很多人常常都已经在罪中了，我们怎么样能给他们帮忙呢？原则还是要先明白，上帝的命令，怎么能够让祂称心如意，是什么样状况，我们犯了错误的，当然主还是会原谅，你就悔改吧。那前面怎么能够不再犯，怎么能够把这个伤害降到最低，如何能够把你们的这种心思意念回来弥补当初你犯的错误，对你的前妻，对你以前的孩子，对以后不要再犯，不要再为了这种色欲而去犯罪，不要因为这个不能爱人而去犯罪，你还要如何去活出耶稣基督的教导，我们是要爱人如己，爱你的妻子，一样。在这个最大的前提里面，我们来看我们如何决定什么时候该离，什么时候不该离。没有错，我们刚刚讲了，买卖的婚姻，被强迫的婚姻，是应该可以离的。但如果说这个买卖以后，这个生活事实上没有不被照顾，信耶稣了你是不是可以就透过一个赦免，如果他对你还算是中肯的，能够活出一个可以好像人家一样自由恋爱的家庭一样的，有相爱的一个夫妻关系的时候，那你愿意把以前的事情揭过去，好好的来从事一个能够互相相爱的一个婚姻关系，把这个家庭带好，让他看到你的饶恕，把他带来信耶稣，一起同负一轭，这也就是后面保罗这边所要告诉我们的真理上面的美意。
的确，他讲一句话告诉我们说，神召我们原是要我们和睦。这个和睦本身，就是要让我们人与人之间还是有那一种恩典的存在，怜悯恩典。这样，我们虽然说很多事情是要去计较，但是你可以选择不计较，你可以计较选择不计较，这也就是一种美意，这也活出一种生命，我觉得是可以感染人的。至于说，很多其他的婚姻，我们今天当然也看到，如果当初是错误了，特别是有同性的婚姻，现在他能够离婚吗？这也是有很特别的有人问，这也是很奇怪的，对我们讲，一定没有想过吧？他问到说，这也是一个在美国，最近奥巴马，居然以总统的身份支持了同性婚姻，gay marriage。当然gay marriage不是今天才有，很多州都已经有了，都已经允许他们结婚了。现在marriage这个字眼，也就是婚姻这个字眼，还是少数的州，现在还是个位数的州能够同意同性的婚姻这个婚姻，但是之前却有很多的州，几乎快一半，半数美国的州，是允许两个男人或者两个女人组织成一种民事上面的一种联合体，类似家庭的一种组成。他们这种的联合，两个人的联合，叫做民事上的联合，却不是叫做婚姻。婚姻，很多州，最近也有州是反过来，反败为胜，重新定义婚姻，说婚姻是一男一女才叫婚姻，两个男人，两个女人不能叫婚姻。有些州开始往这个方向倒过来去定义它，以至于阻绝了两个同性的人可以去结婚。但是今天我们要谈的可能就是，不管是叫做婚姻，还是叫做民事上面的联合，这种联合体，这么一个相当于夫妻了，是不是啊？是不是叫做双夫双妻，谁当夫，谁当妻，我们就不要问了。但是像这种人他说我们这个是一个婚姻，那我们这个婚姻，我们现在能离开吗？我能离婚吗？不是不能离婚吗，基督教？我怎么办呢？我信耶稣了，我现在能不能离婚呢？当然这个题目，这个问题你们都能回答吧。神所配合的，他们是神所配合的吗？这是很大的问题嘛。你既然不是神所配合的，谈不上不能分嘛，所以这是对我们来讲不是那么困难去解答嘛。但有些人抓住一句话说，基督教不能离婚，绝对不能离婚，耶稣基督也没有说绝对不可以，祂跟你讲一个条件，若非因为犯奸淫的缘故，人不可以离，但是还有一个条件可以离，就是对方犯奸淫了。
我们今天在婚姻，离婚跟再婚这个问题上面，跟大家分享了一些重点，这个你们要好好的去抓住这些原则，在被问到的时候，可以出于一种爱心，出于一种对上帝的一个教导跟命令遵从的心，也出自于一个对耶稣基督，我们三位一体的神祂们的能力，信实的能力的一种相信，可以依靠，可以让我们全然的来把困难交出来。神要我们做到的，祂就有办法让我们完成。我们感谢赞美主，我们现在来做个祷告，今天先讲到这里。
亲爱的天父，我们知道我们是很不堪，我们也软弱，在这个婚姻上面，我们很多人都事实上跌跌撞撞。有些表面上很好，但里面有败坏，我们的心如何，主啊，你都能鉴察。我们在你面前谈的时候，主啊，我们真的是很汗颜。主啊，求你给我们足够的灵力来面对自己的软弱，看到自己在这方面一直产生错误的一种给自己找出路的困难里面，但是主啊，我们也求你帮助我们，让那些在错误的婚姻里面被奴役的人，也不因为这些教导的渲染的一个错误的适用，使他痛苦一辈子，有机会却不敢离开。让那些犯罪的人，主啊，都能够明白自己的罪，很清楚的明白那是得罪我们的上帝，那是悖逆主圣洁的命令跟要求的罪。主啊，求你赦免我们，保守我们众人，将来能够圣洁的按照你的要求到你面前来，因为你说，上帝是圣洁的，不能见不圣洁的，我们不圣洁，祂怎么能见我们呢？主啊，让我们可以依靠你，依靠你给我们的力量，给我们的光照，能够走入这个圣洁而不要离开。主啊，我们特别为那些在婚姻的一种挣扎里面的人，在婚姻那些不满足里面的人，求主来怜悯他们，帮助他们，保守他们的心思意念，让他们看到一切这种从广告，从电视里面，从电影里面看到那种享受，那种罗曼蒂克，主啊，那不是真实的，主啊，你的平安才是真实的。主啊，我们也求你帮助那些正在有第三者，正在心里面想着外面的弟兄姐妹，求主怜悯，让他们可以知道主你的要求，那是那么的确实的，不容许自己找出妥协的理由。主啊，我们也求主保守他们，让他们明白可以靠主得胜，靠着我们的主战胜我们一切的欲念。主啊，也让那些在不幸的婚姻里面，另外一半有第三者的人，主啊，求你给他们刚强，给他们知道真正可靠的是我们的上帝，耶稣基督的爱。人的爱都是短暂的，都是可以失去的。主啊，让他们在你里面可以寻找到他的平安，求主的灵保守我们，光照我们，引导我们前面的脚步。这样的祷告乃奉靠我主得胜的名求，阿们！
