不负如来不负卿
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[FONT="仿宋体"]有情来下种；因地果还生。无情即无种；无性亦无生。
[/FONT]这首偈颂，有很多讲法。「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。「无性亦无生」：没有性，也就没有生，这是一个讲法。
还有一个讲法，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好像我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。「无性亦无生」，也没有一个佛性，也不会成佛。现在我们佛性也有，也要成佛。所以这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。
[/FONT]这首偈颂，有很多讲法。「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。「无性亦无生」：没有性，也就没有生，这是一个讲法。
还有一个讲法，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好像我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。「无性亦无生」，也没有一个佛性，也不会成佛。现在我们佛性也有，也要成佛。所以这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。
生活的“禪”
忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。
剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）
不可說,不可說,一說即是錯。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。
剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）
不可說,不可說,一說即是錯。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
梦的原因与梦的解释
说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毗婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。现在，我以《毗婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：
(一)体弱多病者，容易做梦
四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。
(二)日有所思，夜有所梦
思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。
(三)曾经有过的，又来托梦
曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。
我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。
(四)未来将发生
因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。
说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毗婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。现在，我以《毗婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：
(一)体弱多病者，容易做梦
四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。
(二)日有所思，夜有所梦
思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。
(三)曾经有过的，又来托梦
曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。
我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。
(四)未来将发生
因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。
(五)想梦
举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。
做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”
佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。譬如──眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状；耳朵认识了各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识了酸、甜、苦、辣，身体认识了冷热软硬等各种触觉；而心，认识了一切万法。
平时，我们的心（意识）都和其他的眼、耳、鼻、舌、身、，一起来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其他的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会藉着独头意识的活动，在梦中出现完成，这也就是心理学家称的：“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。
一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦：梦醒了，明明醒了，却如何也睁不开双眼；明明清醒，却那样倦怠，意识朦胧的留恋那梦的温暖和亲情；明明想起身，却感觉那样沉重，那么久一直游离在那梦境中，是舍不得，还是怕睁开眼，怕面对现实的感觉....
[ame="http://www.youtube.com/watch?v=KDEPlS1PikQ"]王菲 Faye Wong 無常 - YouTube[/ame]
举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。
做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”
佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。譬如──眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状；耳朵认识了各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识了酸、甜、苦、辣，身体认识了冷热软硬等各种触觉；而心，认识了一切万法。
平时，我们的心（意识）都和其他的眼、耳、鼻、舌、身、，一起来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其他的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会藉着独头意识的活动，在梦中出现完成，这也就是心理学家称的：“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。
一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦：梦醒了，明明醒了，却如何也睁不开双眼；明明清醒，却那样倦怠，意识朦胧的留恋那梦的温暖和亲情；明明想起身，却感觉那样沉重，那么久一直游离在那梦境中，是舍不得，还是怕睁开眼，怕面对现实的感觉....
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