实践佛陀教育 – 现代佛法修行入门 ..............转贴自/ 梵音清响

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二、定学：

定又名禅定，在于治心，修之可免去情虑上的散放，除去精神上的纷乱。

人身心感受的苦果，是业和烦惑聚集而来的。因此要解脱苦果，先要断除苦因，苦因的由来，无非是由我们这一颗妄心上发生，试看我人心上的妄念，前念甫灭，后念已生，刹那不停，相续无已。妄念是惑，发之于身口意的意念行为是业。因惑造业，因业受苦，这就是生死流转的根本，所以修道在于治心——戒是戒身口的恶业，定是治内心的妄念，要依戒而资定，由定而生慧。禅定的种类颇多，于修持的方法中再行介绍。

 

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三、慧学：

慧又名智慧，但这种智慧不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧，无漏智慧。智慧梵语般若，译为智慧者，相近之辞也。智慧并不能包括般若之含义。

真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中，如明镜蒙尘。矿中之金，本质未损，蒙尘之镜，光明仍俱，若汰去沙土，拭去尘垢，纯金的本质和镜体的光明，仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之，妄念脱落，真心显露，这就是证得‘般若’了。

 

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总结：

戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，即大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。

六度为：

┌布施————┐
├持戒————┤
│ 戒学
├忍辱————┤
├精进————┘
├禅定————定学
└智慧————慧学



(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)

 

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修持的方法

修持的方法



众生有八万四千烦恼，我佛有八万四千法门，皆是以众生根器习性的不同，而方便立说。


事实上，‘归元无二路，方便有多门。’

门门皆归自性，法法都是般若。


我们初学佛者对各种法门，本法法平等的观点，不生门户胜劣的执见，这样才会见理圆融，会入不二。

 

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一、参禅：


释迦世尊住世之时，在灵山会上拈花示众，迦叶尊者，破颜微笑，默契于心，世尊说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’

这是禅宗建立之始。



梁武帝时，达摩祖师来华，传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能，禅风鼎盛。那时所传的是直指本心，当下开悟。

例如二祖慧可问达摩祖师曰：‘我心未宁，乞师与安。’祖师曰：‘将心来与汝安’，慧可半响云：‘觅心了不可得。’祖师曰：‘我与汝安心竟’。慧可当下大悟。

再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：‘愿师慈悲，乞与解脱法门。’三祖曰：‘谁缚汝？’道信曰：‘无人缚’，三祖曰：‘无人缚何求解脱？’道信乃言下大悟。

后世众生，根机日钝，心识上妄想纷纭，不能直下见到，后世祖师才教人以参话头的方法。

所谓参话头，是把一向妄想纷纭的心念，回转过来反照参看一句足以使人发生疑情的话头，极力参究，力求透脱，忽然至一切妄念照破，洞见心性，而立地悟证。正如雍正御选语录序云：‘学者将个无意味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情识尽，并此无意味语，一并亡却，当下百杂纷碎，觌体真纯。’

参禅，须有明师指导，个人盲目修炼，不特恐难有成就，且恐招致魔境，故此处所介者，不过略述其意而已。

 

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二、修密：


修密，是口持真言，手结印契，意作妙观的三密相应法门。

此持咒法门，身口意三方面都有一定的规则，每持一咒，用手指结印是为身密；口诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼佛菩萨的种子字（以佛菩萨名字的一个字母，代表佛菩萨的本体，曰种子字。）是为意密。如此三密相应，修持者心识上的妄念自可不起。

惟密宗修持，例须经阿阇梨（轨范师）亲口传授，方有效力，否则一切徒托空谈，难获行证。

 

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三、观心：
观心与参禅，都是定学，我人心识之间，妄念相续，刹那不停，俗话说‘心猿意马’，即此之谓。所以我们若用自性来照自心，直下观察自己的心念，便是伐木断根的根本办法。观心的方法，略言之，就是放下心识上的一切妄想杂念，善恶是非都不去思量，直下静观自己的心念，对于幻生幻灭的心念，不去执著，不去遣除，亦不随其流转，只静心观察，妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形。大乘心地观经说：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’

观心法门，亦须随明师修习。各宗之止观法门各有不同，故修习此法者，亦须在明师指导下行之。

 

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四、念佛：
念佛是净土宗的法门，此法门三根普被，利钝全收，是易行门中的易行法。这是晋代慧远大师在庐山结社开立此宗，中经道绰、善导、永明延寿、袾宏、智旭诸大祖师的倡导，以其口持六字洪名，方法简单，容易普及，因而学佛者多修此法门。此念佛法门将于下章中专门介绍，故其修持方法此处从略。


(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)

 

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读诵经典

读诵经典

[FONT=楷体]读诵经典[/FONT]​

[FONT=宋体]须知佛法的修学，不同世法，老子说：‘为学日益，为道日损’。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：‘戒、定、慧’，但是真正的目标，是在‘智慧’，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的‘为道日损’，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的‘般若无知’，心经所讲的‘无智亦无得’，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天‘有知’、‘有得’并不是究竟法，真正的究竟法是‘无知亦无得’。[/FONT]

读诵经典


须知佛法的修学，不同世法，老子说：‘为学日益，为道日损’。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：‘戒、定、慧’，但是真正的目标，是在‘智慧’，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的‘为道日损’，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的‘般若无知’，心经所讲的‘无智亦无得’，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天‘有知’、‘有得’并不是究竟法，真正的究竟法是‘无知亦无得’。

 

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[FONT=楷体]读诵经典[/FONT]​

基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。 背诵经典[FONT=宋体]何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是‘诸恶莫作’。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是‘众善奉行’。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。[/FONT]

基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。 背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是‘诸恶莫作’。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是‘众善奉行’。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。

 

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[FONT=楷体]读诵经典[/FONT]​

[FONT=宋体]要知道，‘经典’是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是‘般若无知、无所不知’的真实义。‘无知’是‘根本智’，‘无所不知’是‘后得智’。‘无知’是‘实智’，‘无所不知’是‘权智’，也就是在应用时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。[/FONT]

[FONT=宋体](节录于《[FONT=宋体]学佛入门》[FONT=宋体]净空法师主讲,[FONT=宋体]黄志生记[/FONT][/FONT])[/FONT][/FONT]​

要知道，‘经典’是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是‘般若无知、无所不知’的真实义。‘无知’是‘根本智’，‘无所不知’是‘后得智’。‘无知’是‘实智’，‘无所不知’是‘权智’，也就是在应用时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。



(节录于《学佛入门》净空法师主讲,黄志生记)

 

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【佛法教學的總目標是「離苦得樂」】

【佛法教學的總目標是「離苦得樂」】

無論世法、佛法，真正有成就的人，就是認識機會，掌握機會。而學佛人的成就，就是作佛、作菩薩。不僅將來決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，現前也有無比殊勝的成就，佛法稱之為「花報」。花是比喻，就是現前所得的受用。花開得好，果就結得好；花不好，想求果好，無有是處。

佛法教學的總目標是「離苦得樂」；離苦得樂是從果上說的。苦從哪裡來？從迷惑當中來。迷了才造業，才有苦報。樂從哪裡來？從覺悟當中來；覺悟的人決定不再造罪業，所以果報殊勝！因此，修行佛法，無論是大乘小乘、各宗各派，乃至十方三世一切諸佛教化眾生也不例外，就是這個單純的目標 — 離苦得樂。

苦有種種之苦，樂也有種種之樂，層次境界不相同，所以教化也就分成幾個階段。依祖師大德們的說法，天台講四個階段：藏、通、別、圓；賢首（華嚴宗）講五個階段：小、始、終、頓、圓。而世尊在經典裡講三個階段：斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。

第一、「斷惡修善」，此階段的目標是不墮三惡道。六道裡面，三惡道苦，三善道比較樂，這是小的離苦得樂。

第二、「破迷開悟」，完成這個目標，你就脫離六道輪迴。

第三、「轉凡成聖」，也就是幫助我們真正作佛、作菩薩，出離十法界。所以，佛教學的三個層次，得三種不同的果報：斷惡修善，不墮三惡道；破迷開悟，超越六道輪迴；轉凡成聖，超越十法界，這是真實的功德。



（录于净空法师早餐开示，档案号990714）

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【修五戒十善】

【修五戒十善】


要想不墮三惡道，就要修五戒十善。十善要從哪裡下手？《無量壽經》教我們善護清淨三業。第一：「善護口業，不譏他過」；第二：「善護身業，不失律儀」；第三：「善護意業，清淨無染」。「身口意」，佛為何第一個說口，不說身，這有很深的用意。因為口最容易造業，口天天騙人；學佛了，還騙人。這話雖不好聽，但都是真話，為了提醒大家不要墮三途。不墮三途，唯一的辦法就是不造惡業。

口業裡最重要的是「不妄語」，處事待人接物用真誠心，講真語，決定不欺騙別人。因為欺騙別人就是欺騙自己，所謂是自欺欺人。一個不肯欺騙自己的人，決定不會欺騙別人。做人要老實、誠懇，這一生在社會上，雖然吃一點虧也無所謂，來生得大樂，縱然不能往生佛國，也必定生天。而欺誑的念頭，決定往下墮落。

「不兩舌」，兩舌是挑撥是非。「不惡口」，惡口是說話粗魯，讓人聽了難過，無意之中結下冤仇。「不綺語」，綺語是花言巧語，說得非常好聽，令人上當。哪一類是標準的綺語？流行歌曲、電視節目，那是綺語，一味討好群眾，這個罪業最大。許多青少年智慧尚未成熟，從小看這些電視節目，深深印在意識之中。他認為這就是處事待人接物的標準，天下焉能不亂！今日社會動亂，娛樂界要負很大的責任。這一行賺錢固然容易，但貪圖一時享受，不知後果之可畏！


佛教我們斷惡修善，第一個要斷口惡，然後再斷身惡，身是不造「殺盜淫」。最後要善護意業，斷「貪瞋痴」。


（录于净空法师早餐开示，档案号990714

 

[新人安居]

师兄辛苦了

 

[躺着中枪]