实践佛陀教育 – 现代佛法修行入门 ..............转贴自/ 梵音清响

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例如朋友见了面，你问他想不想发财？我知道发财的方法，你要不要听？


这个他很中意，一说他的精神马上就来了。怎么发财？


修财布施得财富，财布施的范围很广，不是叫你拿著钱财，到处到寺庙里去捐献，那就错了，是你要善用你的财物，能够利益社会，利益大众，这个就是真的布施。

 

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这三桩事情，佛在一切经上常讲，‘受持读诵为人演说’，我们要能体会到佛的意思，要晓得怎样去奉行，才能够得到佛法真实的利益。

(节录于《净宗入门》净空法师1996年讲于达拉斯)

 

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学佛的目的


妙法莲华经方便品云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’

这‘一大事因缘’是什么？就是我辈众生了生死脱轮回的问题。

因此，释迦牟尼世尊说法四十九年，谈经三百余会，他的目的，就是在使众生转迷成悟，离苦得乐——使众生同成佛道。

而我辈众生，研究经教，诵经念佛，守五戒十善，实践六度万行，其目的，也是在希求转迷成悟，离苦得乐——最后的究竟，希求同成佛道。

 

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转迷成悟与离苦得乐，话是两条，而仍是一事。

转迷成悟在于求真理，是属于解；离苦得乐在于修圣道，是属于行。

但如果因求解而悟道，自然也可以离苦；如果因修道而离苦，自然也可以开悟。


所以转迷成悟与离苦得乐，仍是一体两面，一个目的。

 

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什么叫做迷呢？昧于宇宙人生真理的，叫做迷。

宇宙人生的真相，是‘世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我。’

而我们习惯于主观上的妄想执著，误认幻生幻灭的万法为常住，五蕴和合的身心为真我。

这一切，都叫做迷。迷有迷于理与迷于事两种，迷于理的，则执身、边、邪、戒取、见取等诸见；迷于事的，则起贪、嗔、痴、慢、疑诸惑，这二者，前者谓之见惑，后者谓之思惑，见思二惑，合称利钝十使。

 

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身见，是执著五蕴为自身，执身外事物为我所有。

边见，谓我死后，或执断灭，或执常恒不变，皆为偏见，而非中道。


邪见是谤无因果。

戒取见是执取非理之戒禁，执为生天受乐之法，作无益勤苦。

见取见，是取余四见一种或多种，执为究竟之理。

贪、嗔、痴三者，本文中屡有述及，不再赘述。

慢者，恃己凌他，谓人皆劣于己，己独胜于人之意。

疑者，是于实理实事，犹豫不决之谓。


以上身、边、邪、戒取、见取诸见，和贪、嗔、痴、慢、疑，，都是迷惑。

学佛者欲转迷成悟，先要断惑。

断惑才能证真，才能去掉我们心识上的妄想执著，才能显露出我们的真如本性。

 

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我们的心识上有了迷惑，就要因惑造业。

有了业，就要因业受苦。

所以迷境也就是苦境。

关于苦，有所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，以及内苦、外苦等，难以尽述，总之，‘受即是苦’。


所有的一切感受，都可以说是苦。

 

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苦是与生俱来，无以避免。

要想离苦，先要消业——使身口意三业戒恶向善——要想消业，先要断惑。


断惑是转迷成悟，开悟后就可以离苦得乐。



所以，我们学佛的目的，归根结底说起来，也只是求得‘转迷成悟，离苦得乐’，最后达成佛的目标。

但要学佛，有学佛的方法和途径，依此方法途径来修习的，才能达到学佛的愿望。


(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)

 

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学佛的四个阶段



学佛要经过四个阶段，是 "信、解、行、证" 。







信是信受，我们对于一件事物，若先存下怀疑不信的念头，根本就不会去研究它。
即是研究，但因心识上有著先入为主的怀疑之见，在研究的过程中就难免断章取义，批评指摘。
佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，绝难融会其义，获得利益。所以学佛历程，起信第一。

 

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其次是解。

起信之后，就要了解它的内容——佛法何以能使众生转迷成悟，又何以能使众生了生脱死。
只有在正确的了解了佛法的内容后，我们所起的信心才会坚定不移。


佛经中告诉我们，要‘依法不依人’，我们所信奉的，只是法——真理，不是人，神，或偶像。

我们是绝对理智的抉择，不是盲目感情的冲动。



只有在这种态度下去探求真理，开发智慧，在学佛的过程中才不致动摇信心，发生障碍。

 

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在起信求解之后，再进一步就是‘行’。

行是实践. 社会上，有些人，他们也承认佛法的博大高深，但承认只是承认，他并不信受。
也有些人日常也看经研教，但他们只是当作学术来研究鉴赏，可以说是解而不行。
这些人，只算是说食数宝，说了数了之后，与自己仍毫无相干。

 

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学佛，是在明白了佛的教法之后，必须躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念，这样才能明心见性，转迷成悟，获得学佛的利益。

 

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学佛最后的一个阶段是‘证’.

在世间法上，我们对于一件事情，具备信心，充分了解，且脚踏实地去实践，最后必可获得成效。

而学佛亦是如此，学佛的人，如果信心坚定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得，这就是‘证’。


至于所证的境相究竟如何，那是‘譬如饮水，冷暖自知。’只有亲自证得者始可领会。



(节录于《向智识份子介绍佛教》于凌波居士著)

 

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修持的基础

修持的基础

戒定慧三学，是学佛的基础，修此三学，可以断除烦惑，超凡入圣。何以说此三学是学佛的基础呢？因为释迦世尊的根本教法，本是苦集灭道四圣谛——所谓‘苦当知，集当断，灭当证，道当修’者是。修道，修的是八正道，而八正道，则摄于戒定慧三学之内，如下表所示：

戒学：
正语————┐
正业————┤
正命————┤
正精进———┘

定学：
正念————┐
正定————┘

慧学：
正见————┐
正思惟———┘

 

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戒定慧三学，又称三无漏学。

戒是止恶修善，依戒资定；定是息缘静虑，依定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。


故此三学，实为学佛修道的基础。兹将此三学再分述如下：

一、戒学：

戒一 名戒律，是修道者修身治心的轨范。我人起心动意，日常活动，不外身口意三业，此三业，可以为善，亦可以为恶。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。释迦世尊曾说十六字偈曰：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。

我人的根本烦恼，是贪嗔痴三毒，此三毒以意为主，发之于身者为杀生、偷盗、邪淫，发之于口者为妄语、绮语、两舌、恶口。故佛门基本大戒，首戒杀盗淫妄酒。然而五戒，是消极的外在的戒恶，进一步更要积极的内发的为善。为善，就是把贪、嗔、痴、杀、盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口等十恶，化为不净观、慈悲观、因缘观、放生、布施、净行、诚实语、质直语、柔软语、和诤语十善。

五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者，都是我们在家学佛人所应遵守的。至于出家众的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，条文细密，成为专门学问。以在家人不阅出家律，我们初学佛者可不必研究。