(C)句法与文体的特创——佛经的造句，显然是受到梵文的影响，既不是六朝的骈四俪六，又不是唐宋的古文，略近干两汉的质朴，没有佶屈聱牙之弊，而有通俗流利之胜。
人们都说佛经难读，其实并不是为了文字的古奥，实在是因为佛经的说理本来深奥，就是用现代的白话来写，还是同样难懂。
譬如我们所读的科学书，以文学的眼光来看，是再简单通俗不过的，而一般学生为什么都觉头痛。
数学中用了种种符号。如∵(因)∴(故)=(等于)S(积分)等，以代替文字，就是要避免文字的麻烦。
物理化学中的种种公式，都是简化的文字，只因为理论深奥，所以文字不得不力求简化，使得学习的人容易了解。
佛经的文字也有同样的用意，例如密宗梵文“阿”字代表不生不灭的玄义，正和数学中用代表虚数的用意本同。
此外还有个相同之点，就是科学的文字都有它笨拙的地方，不能如一般文学的纤巧灵活。
我因为有六年翻译科学书籍的经验，深知这许多地方，为理论的严谨所限，不得不犯重复、颠倒、呆笨，和在文学的观点上所认为拙劣的毛病。
然而从说理方面看，那还是没有失却文学的美感，就以开经第一句“如是我闻”的结构来说，这完全不是汉文的习惯句法。
照中国文法应作“我闻如是”。在初期所译的佛经，确也有译作“闻如是”的，但从鸠摩罗什法师译经以来所有经典，一律用“如是我闻”开端。
这种特创的句法，他的动机决不象现代翻译者的采用直译法，故意将中文欧化以炫新奇，而实在有他重要的理由。
就象上文所述，“如是”二字是表示“信”的成就，因为比较重要，所以置于“我闻”之前。
由此可见，佛经往往为求译文忠实，就毅然摆脱文学上种种规律的束缚。
又如佛经中的偈，在中国文学上是一种特创的文体。或四言，或五言，或七言，既不论平仄，又不叶音韵，乃是一种无韵诗。
它的用意似在便利学者的记诵，犹如珠算的口诀。
举例来说，如《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”一偈就不受平仄叶韵的束缚，但终以含义的美妙，反显得文字天真自然，于无音韵中，偏能字字掷地作金石声，就是文学大师读了，也会五体投地的。
至于禅宗语录那又是另一番气象，这和佛经相较，佛经是一种简炼的白话，而语录则是活活泼泼的、当时民间生活中应用的白话。
宋儒的语录就是仿照禅宗语录而发展的。在我没有读佛经之前，早已见过‘不二法门'、‘当头棒喝'、‘深得此中三昧'等成语，但不知出于佛经，这时才恍然明白佛经文字影响我国文学之深。
人们都说佛经难读，其实并不是为了文字的古奥，实在是因为佛经的说理本来深奥，就是用现代的白话来写，还是同样难懂。
譬如我们所读的科学书，以文学的眼光来看，是再简单通俗不过的，而一般学生为什么都觉头痛。
数学中用了种种符号。如∵(因)∴(故)=(等于)S(积分)等，以代替文字，就是要避免文字的麻烦。
物理化学中的种种公式，都是简化的文字，只因为理论深奥，所以文字不得不力求简化，使得学习的人容易了解。
佛经的文字也有同样的用意，例如密宗梵文“阿”字代表不生不灭的玄义，正和数学中用代表虚数的用意本同。
此外还有个相同之点，就是科学的文字都有它笨拙的地方，不能如一般文学的纤巧灵活。
我因为有六年翻译科学书籍的经验，深知这许多地方，为理论的严谨所限，不得不犯重复、颠倒、呆笨，和在文学的观点上所认为拙劣的毛病。
然而从说理方面看，那还是没有失却文学的美感，就以开经第一句“如是我闻”的结构来说，这完全不是汉文的习惯句法。
照中国文法应作“我闻如是”。在初期所译的佛经，确也有译作“闻如是”的，但从鸠摩罗什法师译经以来所有经典，一律用“如是我闻”开端。
这种特创的句法，他的动机决不象现代翻译者的采用直译法，故意将中文欧化以炫新奇，而实在有他重要的理由。
就象上文所述，“如是”二字是表示“信”的成就，因为比较重要，所以置于“我闻”之前。
由此可见，佛经往往为求译文忠实，就毅然摆脱文学上种种规律的束缚。
又如佛经中的偈，在中国文学上是一种特创的文体。或四言，或五言，或七言，既不论平仄，又不叶音韵，乃是一种无韵诗。
它的用意似在便利学者的记诵，犹如珠算的口诀。
举例来说，如《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”一偈就不受平仄叶韵的束缚，但终以含义的美妙，反显得文字天真自然，于无音韵中，偏能字字掷地作金石声，就是文学大师读了，也会五体投地的。
至于禅宗语录那又是另一番气象，这和佛经相较，佛经是一种简炼的白话，而语录则是活活泼泼的、当时民间生活中应用的白话。
宋儒的语录就是仿照禅宗语录而发展的。在我没有读佛经之前，早已见过‘不二法门'、‘当头棒喝'、‘深得此中三昧'等成语，但不知出于佛经，这时才恍然明白佛经文字影响我国文学之深。
