佛學問答(第二輯) .....转发自／ shanliang18

[pearlthread]

44．學佛者發願有何忌諱？

發願對學佛者有相當之重要，只要不發虧損他人，以及有害於自己的口願，因而發上求佛道下化眾生之願，如此必與正法相應。 嚴格說來，發願並無忌諱，在入佛門受三歸依之際，就發過清淨莊嚴之願，所謂歸依三寶者，依三寶為依為師，不依天魔外道，乃至不依外道典籍與邪師。

佛陀在三歸依就很明確的告訴我們，歸依三寶之後，應以三寶(梵語tri-ratna)為師，不得歸依天魔外道，若歸依天魔外道，乃至依外道典籍與邪師，如此發願就忌諱了，不能與如來解脫之道而相應， 卻偏於天魔外道，怎麼能夠證悟菩提呢？智慧未解脫，易受外道邪法所感動，不能自度，焉能於外道邪法轉大法輪呢？薄地凡夫絲毫辦不到，是故，相當不適宜發外道邪法之願，甚為忌諱。

初發心學佛者，應該專心一致，聽佛陀的話絕對沒錯，若佛語不聽，專聽外道邪法，佛亦愛莫能助也。

高僧大德云：『世間好話佛說盡，佛言不信何言可信。』

 

[pearlthread]

45．請問四弘誓願和自性四弘誓願有何差別？


四弘誓願是事願，普願六道眾生各個皆能發菩薩弘誓，著重慈悲利益一切眾生也；自性四弘誓願是理願，不但自己要度脫，而且普願六道眾生皆能頓四弘皆是性具，著重自性自度也。 眾生無邊誓願度者：眾者(梵語bahu-jana)即眾法相生也，謂五陰和合即有此身，既有此身，則有諸苦遷逼，所謂：三苦八苦無量諸苦，苦雖無量我願悉度，不但自度自己無量之苦，而且眾生無邊，我願亦無邊，願悉度盡，此緣流轉生死門之果報位，於四聖諦中，是苦諦所發誓也。

煩惱無盡誓願斷者：煩惱(梵語klesa)即三惑，惑者迷惑妄想也。見思惑為六道煩惱，塵沙惑為二乘煩惱，無明惑為菩薩微細煩惱，唯佛全淨。眾生因迷積迷，終日集諸妄想煩惱，願令悉斷，而且眾生煩惱無盡，我願亦無盡，這是生死流轉門之因位，於四聖諦中，此緣集諦所發誓也。

法門無量誓願學者：以九法界根機千差萬別，如來設教多方，我願悉學，且諸佛法門無量，而我願亦無量，這是涅槃還滅門之果位，於四聖諦(巴利語ariya-sacca)中，此緣道諦所發誓也 。

佛道無上誓願成者：如來對三惑已圓淨，二死永亡，一塵不染，九界咸歸，今願悉成，佛道雖無上，而我願亦無上，這是涅槃還滅門之因位，於四聖諦中，此緣滅諦所發誓也。然此四弘誓願是菩薩所修，普令六道諸有情，皆能速得無上菩提。

自性四弘誓願著重自性自度，以理性發誓願。九法界諸有情，當念迷，因而不能自覺，則隨染緣之用。佛界已妙明無礙，具足諸法，圓滿自在矣！

故眾生、煩惱、法門、佛道，莫非即性體上本具之用，然用雖有染淨，性體本自不變。猶鏡雖現像，鏡體亦自不變。勤修佛道之行者，如果能夠依此正見自性四弘之法，則眾生煩惱不斷自斷，法門佛道不證自證。

 

[pearlthread]

46．請問戒定慧在因地上和果地上有何差別？

廣修諸法不離戒定慧，戒定慧是佛法的總綱，依狹義而言，經藏(梵語sutranta-pitaka)通常屬定門，律藏(梵語vinaya-pitaka)屬戒門，論藏(梵語abhidharma-pitaka)屬慧門；依廣義而言，三藏中的每一藏皆具有三學之法。 戒定慧三無漏學，若依因地而論，在初發心的方便，精進佛道的階段，必然先充實戒法，因戒成定，由定發慧，慧破諸惑，因而證成菩提。

楞嚴經云：『攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。』

這是因地下功夫的必然階段，眾生業重，智慧門未開，縱得勇猛精進，戒定慧亦無法同時受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百態，無法如聖者一般巧妙運用，是故，在因地下功夫之際，要依循戒定的程序以入道，不得馬上學圓融，一旦學圓融，修行必然會礙道，無法邁進菩提。

戒經云：『佛制出家(梵語pravrajya)者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。』

戒學有基礎，參禪悟道才能開花結果，不至於修到最後，心生我慢，誑妄無知，自稱已悟道，目中無人，執理廢事，以偏概全，如是自誤誤人，自墮墮人，豈不悲哉！

若依果地而論，勤修戒定慧是無先後輕重之別，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，達到圓滿的具足法，是名戒定慧等持，這是果地上的境界。

是故，勤修戒定慧的現階段，在因地用功與果地的立場，是截然懸殊，是修道者必然的過程，畢竟，因到果尚有一段距離故。

 

[pearlthread]

47．請問禪定可分為幾種？境界有何差別？

禪者梵語為禪那(dhyana)，華譯為靜慮，或正定之義。禪的分類千差萬別，廣說不盡，今略提三種，供給諸位大德共參研：

一.世間禪：就是一般民間或修心養性之士，為了鍊丹鍊氣，讓身體得到健康安泰為主，如社會上的瑜珈術、靜坐、數息調氣、打坐、冥觀、或於大樹下吸取樹之靈氣之說，乃至於日月之下靜觀打坐，不分日夜，為吸取日月精英，這一連串的民間修鍊之士，無非顧及身體之精氣神，能延年益壽為宗，旨多少亦能有點精神的統一，達到身心的安康與舒適，甚至有療治與感應之事跡，如此的行法，佛門稱之為世間禪，這些與開悟見性毫無相關，尚有一遙遠距離！

二.四禪八定及四空定：四禪是色界的四種禪定，初禪、二禪、三禪、四禪等境界；八定是色界的四禪與無色界的四無色定，稱之為八定，這是三界中的色界與無色界所有的禪定，尚未出離三界，亦有生死輪迴，僅是禪定所維繫，禪定若盡，則隨業又漂流投生他道，此四禪的境界，固然遠此前面世間禪來得殊勝，勝過百千萬倍之禪悅，但尚未究竟，亦非佛門弟子所依所歸之處。

初禪的境界，有三天：清淨心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等二天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。

二禪的境界，有三天：清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光天、無量光天、光音天等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應。

三禪的境界，有三天：安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨天、無量淨天、遍淨天等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。

四禪的境界，有九天：前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪。即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天。

根據大涅槃經所說：初禪天人，因他們心中粗細的思想，所以外面有火災；二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裡。

以上是詳細介紹四禪的境界，現在介紹四空定，又名四無色定，何謂四空定？分別如下：

空無邊處定：是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，於是捨色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應。

識無邊處定：是行人又厭棄外在的虛空，於是捨虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應。

無所有處定：是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應。

非想非非想處定：是無粗想(非想)，又非無細想(非非想)，做到如癡如醉，無所愛樂清淨無為的境界。

以上就是所謂四空定，依此定而修，必感召生於四空處天，因為此四空處的眾生，於五蘊中無色蘊，只有受想行的四蘊，亦無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處；無色界的四空天尚未解脫三界，故其禪定亦未究竟圓滿，禪定若盡，亦有墮落之日，並非佛弟子所依所歸，應該更上一層樓，以求解脫，共證菩提。

三.出世間禪：如聲聞、緣覺、菩薩、佛、四聖皆已出世解脫的聖者，其禪名為出世間禪，即已出三界之禪定，其中以佛之禪定最尊最上，最究竟、最圓滿。

 

[pearlthread]

48．請問學佛的過程，解脫的境界可分幾種？

解脫梵語為(vimoksa)，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果(梵語arhat)。 依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。


涅槃經云：『夫涅槃(梵語nirvana)者，名為解脫。』

由此可見，解脫之名亦稱為涅槃之義也。證入自性涅槃的境界，在成唯識論有提到四種涅槃的層次，現在分別敘述如下：

一.有餘依涅槃。

二.無餘依涅槃。

三.無住處涅槃。

四.本來自性清淨涅槃。

 

[pearlthread]

49．佛教重因果，大致可分幾類因果？

因果梵語(hetu-phala)，通常因果在佛門中可分為三種因果，何等為三？分別如下：

一.種因得果：何謂種因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙萬法，其所形成，必有前因與後果的流程。換句話說，若無前因，果就不能成立。譬如一棟房屋的形成，就是果(結果)，但這棟房屋由各種不同的材料、元素、鋼筋、水泥、人工、木架、工程師、建築師，等等條件所共同促成的。若無這些條件，房屋就無法建造完成，既然能成立房屋，就離開不了那些種種材料，水泥.......等等，問題出來了，若以佛法而論：房屋建成即是果，那些材料等等即是因緣，若無因緣和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，這稱為種因得果。

二.雙重因果：何謂雙重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名雙重因果。譬喻一顆種子而言，種子可因可果，如何而說呢？因為種子當下就是結成的果，是站在果位，但是果的當下，亦可當因來種植於田裡，如是具備有雙重條件的關係，佛法稱之雙重因果。

若以時間而論，即是三世因果，過去所造為因，現在所受是果，現在所受之果亦可當因而作，以後再感受果，如是周而復始，至於無窮，佛法稱為三世因果。

三.無盡重疊因果：何謂無盡重疊因果？就是無量劫以來，所造作的善惡，因而不斷累積重疊，重疊又開花，開花又累積重疊，如是種子起現行，現行薰種子反覆共薰，窮劫不止，形成因果不斷周旋，猶如鐵鍊，一環鉤一環，緊密不鬆，沉淪的眾生，起惑、造業、受苦、乃至無盡受生，一切因果亦復如是。

 

[pearlthread]

50．請問慈悲與感情有沒有一樣？

慈悲壯(梵語maitrya)與感情是有差別的，慈悲是由感情的淨化而來，感情本身未得修行淨化，是故，慈悲是慈悲，感情是感情，現在細膩分析慈悲與感情之不同處。 慈悲是拔生苦，給予眾生快樂，故稱為慈悲。慈悲眾生是沒有條件的、是奉獻的、無對待的、持續不斷的、無望報的、是隨喜的、慈悲的本質是自性本空，無我的淨化，破除時空觀念的流露，是永恒不變的，慈悲具足光明的、自在的、無束縛的、清淨的、遠離生死、無有輪迴的、慈悲是涅槃的、解脫(梵語vimoksa)的。

觀無量壽經云：『佛心者，大慈悲心是。』

感情當下就是自私的、佔有欲的、未透過智慧，因而有美中不足之遺憾事，感情是危脆的、是無常遷變旳、是黑暗痛苦的、感情是沒有規律的、不能突破時空的，是一切煩惱叢生的大本營。

不論是家庭、社會、乃至國家，甚至國與國，世界與世界，有無數事件，都發生在五欲中的色(感情)欲，自古至今，傾家蕩產，國破人亡的事跡，循循可據。

總之，世人常呼籲人與人之間要感情和睦，家庭感情要建立幸福美滿，國與國之間要建立真善美的邦交，這是始終辦不到的，何以故？因為世人不明感情的實質，對感情的真相一概無知，以無知的感情，而昧於感情的真相，而要他人相處融洽，敦親睦鄰，若論效果，正如水中月，空中樓閣。

 

[pearlthread]

51．請問在平常見到鬼界旳眾生，是好或不好？

通常看見鬼界的眾生，有三種情況。

一、餘報：自己八識田中，有過去生中的業識果報，尚未淨盡，是故，鬼道眾生亦然可見，有些人小時候可見，長大就看不見了；或有些人，小時候看不見，但長大可看見；或有時候可看見，有時候看不見，時有時無，不定時可見，這些都是業報所現，不是好現象，但也不用緊張或恐怖，平常多做功德迴向，布施喜捨，廣種福田(梵語punya-ksetra)，或誦經念佛迴向，普令鬼界眾生能離苦得樂。

有些人一輩子始終不信有鬼界，但在命終前的幾個月，或命終前幾個星期，就開始可以看見已故的亡者，甚至直叫亡者的姓名，這時候陰境開始浮現，業報不斷漂浮與展開，自己陰界現前，就可以看見陰境的種種情景，自己業識與鬼的業識一樣，故可看見，有時候連自己也不知道是陰境的現前，把那些亡者當做朋友來看待，自己完全不能自覺，像這些例子，中外古今，常見常聞，不在言下，不勝枚舉。

二、他力所化：何謂他力所化呢？就是鬼道眾生知道你看不見他，他就以神力變化給你看，如此神力所為，是名他力所化。鬼類來的動機，是好是壞，要看你與鬼之間，有恩或怨，是仇是愛，依此來決定你的禍福吉凶。平常多做功德，布施(梵語dana)種福田，迴向給鬼道眾生，逐漸可消除自己的業障，鬼道眾生亦蒙受你的迴向，亦可離苦得樂，往生善處。

三、因修所見：何謂因修所見呢？就是修道者，精進勤修，自己的道業有所成，或開悟，或證果，自性光明，神通自在，因此，能夠看到鬼道眾生的世界，瞭如指掌，歷歷分明，這種情況，叫做因修所明。

綜合上面三種情況而言，前面兩種是不盡理想的，不是業障現前就是鬼道所變化，應該多加懺悔，勤修佛道，廣植福田，布施喜捨；求得自度度人，才是當今之務，不得苟且與怠慢。

後一種是因修所見，見而無妨，這是自己修行而得的果報，神通廣大所見，不傷大雅，一切如意自得。

 

[pearlthread]

52．要怎樣才能攝心念佛？

攝心念佛的方法頗多，今略舉八點供給諸大善信共參共修： 一、徹底淨化感情，勿戀戀世法，生心留情，是念佛的大障礙。

二、發菩提心，真為生死而念佛，是攝心通途。

三、以深切信願，專注一心(梵語eka-citta)，持佛名號，為淨土正宗。

四、以『一心不亂(梵語aviksipta-citta)』為淨行歸宿。

五、以大智慧折伏現行煩惱，為攝心念佛要務。

六、以種種苦行，為念佛攝心助緣。

七、痛念輪迴無常逼惱，是為攝心念佛之借鏡。

八、堅持四重戒法，攝伏三業(梵語trini-karmani)，為入道根本，因而正念攝心念佛。

 

[pearlthread]

53．何謂『知見立知是無明本`』，『知見無見是涅槃』？

佛法非對立法，遠離相對待，方得契入涅槃之道。 知見當下就是真如之體用，若另外再立個知，就是捨離真如，另尋他法來安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵語samsara)，是故，名為知見立知是無明本。

真如本體已無相、無住、無念、無見、畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故；若知見有見，即有相、有住、有念、不能與法性相應，又落入無明深淵；佛之知見已解脫，徹悟諸法本性空義，能分別諸法相，於第一義而不動，是故名為知見無見是涅槃。

大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』

 

[pearlthread]

54．請問一位弘法者，應具備那些條件？


弘法者所應具備之條件，現今略舉十點，若依此而弘法者，必能振興佛法： 一、應具足正知正見之佛法。

二、應以戒為師。

三、言教與身教並行。

四、智慧(梵語jnana)廣大。

五、相好莊嚴。

六、辯才無礙。

七、尊師重道。

八、應具足為法忘軀之精神。

九、勇於破邪顯正，因而護法護教。

十、破除我執而說法，以佛陀解脫之道為中心。

 

[pearlthread]

55．佛教對婚姻的看法如何？

佛陀的弟子有兩大類：一則出家弟子。二則在家弟子。 出家弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是處於在家修持，為了適應家累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在家弟子立了五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，使人倫道德更具有次第，讓家庭、社會、國家安和樂利，敦親睦鄰。

佛教對婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清淨自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。

有婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

總而言之，聖者已證得聖位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處於污泥而不染，清淨自得故；六道眾生於種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

 

[pearlthread]

56．請問身為學佛的人，怎樣才能達到解脫？

有婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

總而言之，聖者已證得聖位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處於污泥而不染，清淨自得故；六道眾生於種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

何謂思惑呢？就是凡夫對三界內的思想迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱即是，這是著重凡夫的習氣而言，一旦習氣深重，對人事物貪執取捨，生大我慢，引生三界內的生死事，終無出三界可望，若斷此見思二惑，即能證成阿羅漢果(梵語arhat)，出離三界。

 

[pearlthread]

57．還沒有明心見性的人，心容易染污一切境界，該如何安住？


尚未明心見性的人，的確易受外境所侵，往往身不由己，該如何安住，如何下功夫呢？今略舉兩點：

一.明白輪迴生死，就知道如何安住其心：什麼叫做輪迴(梵語samsara)，又什麼叫做生死呢？起心動念，隨順之，如是廣行造業，周而復始，是名輪迴生死。譬如說：貪欲是從無量劫就貪下來了，如今還在貪欲不休，將來還是貪欲無窮，這樣永無止盡的貪欲下去，稱為輪迴生死。還沒有明心見性之人，先明此意，知道輪迴受苦不是好玩的，是充滿逼惱，不得自在的。

這一連串的輪迴生死是從何而生起呢！就是從無明妄想動念而發，人所以會生死輪迴，就是無明妄想之心所帶動，這些妄想之心是不清淨的，變化無常的，非究竟永恒的，依此正見妄心的實相，即能逐漸對妄想之心，產生防患之牆，也讓自己明白妄想之心是生死輪迴的根本因素，即該抖擻道心奮勇修行，這是未明心見性者，初步入道之法。


二.逐漸入道，廣明諸法本空：既知妄想之心是輪迴生死之根本，接著，應該正見諸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生則境生，心滅則境滅，若能徹底從妄想之心給予淨化，了知妄想無自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，眾生執幻，因而有生死輪迴，沉迷幻境，不得自覺，枉受大苦，甚可憐憫！

大般若經云：『過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用本性空，本性空即是佛眼。』

未明心見性者能正見諸法本空，當下得兩種功德利益。

一則正見諸法實相義(空性是諸佛眼)。

二則破除自己過去對諸法無知之過，次第自破我執之過。

未明心見性者，若如是正觀，勤修不已，此法乃步入解脫必經之道，是轉凡入聖關鍵所在，是證悟菩提不二法門。

 

[pearlthread]

58．請問聽經、念佛都要迴向嗎？其意義為何？

聽經念佛，乃至所做一切功德，皆須迴向(梵語parinama)，迴向這個法門，是十方諸佛殷勤所倡導，意義深廣，迴向具足有：超越、解脫、與空性相應、無我、目標、歸宿、力量、希望、因果(梵語hetu-phala)、終程，等等之含義，佛陀之智慧已達圓滿之境，聖者如是言，必有甚深法義，願我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所證而證，依佛所願而願，終極目標，必達成聖弟子所願矣！