此外，自稱只學密宗的那些人以此為藉口說別解脫學處是聲聞乘，視其為低劣的法門而捨棄，認為有些是賢妙之法等等，這些都屬於謗法。本來顯宗和密宗圓融無違，但有些人卻取一捨一，他們說：“顯宗別解脫戒最低劣，密宗最高。”這種說法並不合理。 因為對小乘根機者來講，小乘法是最高最好的法，所以我們就不能說它低劣。就像對小學生來講，小學課本最好，而大學課本對他並無利益一樣。但有些法師卻偏偏說：“不要學密宗，只要念佛就可以了。”那請你想想：密宗是不是正法？如果它是正法，那你這樣排斥密法是不是捨法罪？若是，你又怎能往生？
［念佛法门］ 《净土教言》遣疑问答 .......转发自／ _small_
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那今生有沒有造謗法罪呢？我覺得很多人肯定有，為什麼呢？因為這些罪業很容易造下。現在很多人經常說：你不用聞法，聞法幹什麼？好好念佛就可以了。那請你好好想一想，這是不是給聞法製造違緣？雖然他自己認為這是一件好事，但卻沒想到已經造了捨法罪，若沒有懺悔清淨，今世根本不可能往生，所以大家在平時學習的過程中，一定要小心謹慎。《賢愚經》云：“身口意行， 不可不慎。”可見大家皆應經常觀察自己的身口意，若未觀察，造下罪業自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，當公安局把他抓起來時，他才醒悟：原來這是非法，它還違背國家法律！若是這樣，那後悔也莫及。可見，不懂佛法的人和懂佛法的人所賜的教言，就像專業人士與非專業人士所講的課，以及名醫與庸醫所開的藥一樣，完全不相同。
以上是捨教法，下面講捨證法。若對於他人受出家戒等製造障礙，這也是捨證法。本來有人想出家，但其他人勸他：“末法時代哪里有清淨的出家人？很多出家人都還俗了，你還是以在家的身份度化眾生吧！”這樣說就是捨證法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心穩不穩，於是說：“先觀察四個月再說。”那這是不是捨法罪呢？不是。因為《毗奈耶經》要求，對發心出家者應先觀察。但有些人並沒有任何依據，隨隨便便就勸別人不要出家，他們的語言聽起來特別可怕，一聽就知道，他並未好好學習過佛法，否則不會這樣說話。這樣的話我們根本不敢講，因為自己畢竟長期聞思過教理，對什麼該說、什麼不該說還是比較清楚。
若對修法者製造違緣，這也是捨證法。本來有人想修持佛法，但旁邊的人勸他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修這些法，觀明點就可以了！”……這些都屬於捨證法。總之，捨證法就是毀壞法身，罪業非常嚴重。
所以所有誹謗過密法的人皆應好好懺悔，在這方面弘一大師堪為楷模。在《佛法宗派大概》中，大師講過自己的親身經歷：“在大乘各宗中，此宗（密宗）之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願 諸 君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑矣！”弘一大師當年看的只是唐密的經典，並未看過其他藏密續部，因為很多密續都未翻譯成漢文，如果他能看到這些續部，相信他對密法的評價會更高。
所以所有誹謗過密法的人皆應好好懺悔，在這方面弘一大師堪為楷模。在《佛法宗派大概》中，大師講過自己的親身經歷：“在大乘各宗中，此宗（密宗）之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願 諸 君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑矣！”弘一大師當年看的只是唐密的經典，並未看過其他藏密續部，因為很多密續都未翻譯成漢文，如果他能看到這些續部，相信他對密法的評價會更高。
香港失明人佛教會 Hong Kong Buddhist Society for the Blind
9月25日
☆*ﾟღ･《熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。》･ღﾟ*☆
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫裡仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
9月25日
☆*ﾟღ･《熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。》･ღﾟ*☆
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫裡仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該盡量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
記得我剛出家時學過一遍《極樂願文大疏》，那時自己對因果方面特別謹慎，也算比較苦行，別人供養十元錢，我都擔心消受不了，一定要給施主念一萬遍觀音心咒。但凡夫人有一個毛病，如果經常受到許多人的恭敬，自己漸漸就會生起傲慢心，在一些細微的因果取捨方面就不會很謹慎了。現在一方面法務比較繁忙，一方面自己的修行比較差，別人即使供養很多財物，有時候連念一遍《普賢行願品》作回向都沒有。有時候我想：自己接受了這麼多信財，亡財，如果沒有好好給施主念經回向，死後肯定要用自己的血肉來補償施主，到那時後悔也來不及了，不如現在早點給施主們念經回向。我常有這樣的想法：人生非常短暫，如果當一個普通的修行人，除了維持基本的生活，什麼供養都沒有，這樣過一輩子才是清淨的，臨死時也不會有許多信財和亡財的債務，如果能這樣度過一生該多麼快樂啊！每當看到那些過得很清貧的修行人，自己總是非常羨慕他們，也經常默默地發願：但願我生生世世都能成為這樣的修行人。
