都说佛祖本事大，这世上这么多不平事儿，怎么不管？
- 主题发起人 lubuping
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其余七支发生在接下来这一期生命。我们的果位识，进入母亲的子宫，与受精卵结合，这个胚胎结合了（4）名色，“名”指的是识的各种潜势，“色”指的是受精卵，然后，发展出（5）六入的六种感官，接下来是与感官对境接触的（6）触，最后，带引出具有各种感觉的（7）受，亦即对于对境产生快乐、不快乐，或是不苦不乐的感受。从受孕的第一刹那发生的一切事情，构成这期生命中部分的（11）生。从第二刹那之后，我们开始变老，进入前述的各种变化与苦。因此，（12）老死支完成了一部分，只剩下死亡。
这个过程也可能用三期不同的生命完成，可以想见，其中的前两期生命之间，隔了好多年。思考一下我们此刻所造的业，可能非常良善，不过是出于昧于实相的（1）无明，譬如，我们做这些善事，可能是带着强烈的自我意识或我执。这份（1）无明，可能会把（2）行，种在我们的（3）识里面，使我们转生为光耀的天人。
可能会有一种情况发生。当我们死亡的时候，转生天人的业比不上在另一生中所造，投生为狗的业强烈。因此，当我们死亡时，（8）爱、（9）取，以及（10）有，这些缘起支开始产生作用，形成另一条缘起的锁链。然而，生为天人的业并没有消失，依然留在我们的心识中，但是，要等到将来死亡时才会发动。在接下来的一期生命，其余七支会使我们感得狗的果报。然而，天人的业终将现前，而死亡时的三缘起支与下一世的七缘起支，将如上面解释地那样展开。
可能会有一种情况发生。当我们死亡的时候，转生天人的业比不上在另一生中所造，投生为狗的业强烈。因此，当我们死亡时，（8）爱、（9）取，以及（10）有，这些缘起支开始产生作用，形成另一条缘起的锁链。然而，生为天人的业并没有消失，依然留在我们的心识中，但是，要等到将来死亡时才会发动。在接下来的一期生命，其余七支会使我们感得狗的果报。然而，天人的业终将现前，而死亡时的三缘起支与下一世的七缘起支，将如上面解释地那样展开。
这是简略说明转生过程，不过足以让我们明白，由于无明，自己塑造了多少缘起链，而且，还会继续塑造下去。在田野里种下一颗种子，成长出来的东西，比原先种下的那颗种子大得多。同样，在心中不停种下的微小业种，所产生的苦果和业因完全不成比例。在无数生中的每一天每一分钟，我们都在或大或小的烦恼影响下行动，因此，所累积的业力，足以使我们在每一个苦趣中流转许多次。我们已经为无尽的缘起链，塑造了头三个缘起支，除非调伏自己的心念，防护自己的行为，并且消除无明，否则，势必被这些缘起链牵引到一个接着一个的苦趣之中，我们的心就像火车的行李车一样，从一个地方开往另一个地方，从一期生命进入另一期生命，收集业的包裹，终有一天，这些业的包裹终须送达、偿还。
轮回就像监狱，身陷其中，重重的围墙把我们套在自己无明之中。我们刚结束一条十二缘起链，爬过一道围墙，却发现自己还是停留在许多重围墙中央。轮回不会自动结束的。要是我们生生世世不停的造业，不可能指望耗尽轮回的业。唯一能使我们获得解脱的方法，是斩断缘起链的根源，也就是断除昧于实相的无明。
前面提过，要发起彻底的出离心，必须认识行苦无所不在。行苦是指，只要拥有一个不由自主且污染的身体，天生就会造苦，这是行苦的惨状。我们不应该以为要在出生之后，才会制造并经验人生的不如意。从十二缘起的讨论中，可以看得出转生的过程本身即蕴含苦。我们的心识里存有业习的痕迹，在极大的不满足与不安宁之下，投生到未来的生命之中。我们说轮回众生都有一个污染或是有漏的蕴身，因为意识受业与烦恼的力量所驱使，不由自主的投生到有漏的蕴身。
前面提过，要发起彻底的出离心，必须认识行苦无所不在。行苦是指，只要拥有一个不由自主且污染的身体，天生就会造苦，这是行苦的惨状。我们不应该以为要在出生之后，才会制造并经验人生的不如意。从十二缘起的讨论中，可以看得出转生的过程本身即蕴含苦。我们的心识里存有业习的痕迹，在极大的不满足与不安宁之下，投生到未来的生命之中。我们说轮回众生都有一个污染或是有漏的蕴身，因为意识受业与烦恼的力量所驱使，不由自主的投生到有漏的蕴身。
我们获得身体没多久，就开始步向死亡。有些生命在子宫中短暂停留就死去了。即使有些人活得比较久，生命也有定数。每一分钟过去，我们就更加接近死亡。就像从田野被牵往屠宰场的羊一般，每走一步路，就愈接近生命的终点。
如果我们看得出轮回各道都是苦，就不会执着世俗的享乐。这种认知非常重要，使我们得以发展空性正见，彻底切断轮回的根源，获得解脱。即使我们无法完全做到，死亡时，彻底的出离心非常有益处。因为我们事先下过工夫做死亡禅修，到时候很明白会发生什么情况，不至于陷入慌乱与忧虑中。同时，因为不贪轮回，会大为减轻对新生命的爱取，不但能够避免转生三恶道，甚至不会再轮回。如果能够掌控自己的心念，不产生任何贪心或厌恶心，便能转生净土，不会被迫受取污染的身体。在净土中，我们能够无碍地走向解脱与觉悟。
如果我们看得出轮回各道都是苦，就不会执着世俗的享乐。这种认知非常重要，使我们得以发展空性正见，彻底切断轮回的根源，获得解脱。即使我们无法完全做到，死亡时，彻底的出离心非常有益处。因为我们事先下过工夫做死亡禅修，到时候很明白会发生什么情况，不至于陷入慌乱与忧虑中。同时，因为不贪轮回，会大为减轻对新生命的爱取，不但能够避免转生三恶道，甚至不会再轮回。如果能够掌控自己的心念，不产生任何贪心或厌恶心，便能转生净土，不会被迫受取污染的身体。在净土中，我们能够无碍地走向解脱与觉悟。
宗喀巴大师用以下几句话，来联结出离心与菩提心：
光是彻底出离轮回的心本身，
而没有发起菩提心，
并不构成证得佛果的圆满安乐因。
宗喀巴大师说，要想达到成佛的无上目标，出离心之中一定要包含菩提心，也就是发心为利益众生而证佛果。有些人误以为，不需要具有出离心，就可以修真正的菩提心。其实，这是不可能的。他们或许认为，菩提心听起来像是愉快的修行方法，不需要放弃什么东西，而出离心似乎比较严苛、困难，不幸，事实并非如此。发展菩提心要经过许多渐进阶段的禅修，必须相当认真投入。不仅是思维善念而已。
光是彻底出离轮回的心本身，
而没有发起菩提心，
并不构成证得佛果的圆满安乐因。
宗喀巴大师说，要想达到成佛的无上目标，出离心之中一定要包含菩提心，也就是发心为利益众生而证佛果。有些人误以为，不需要具有出离心，就可以修真正的菩提心。其实，这是不可能的。他们或许认为，菩提心听起来像是愉快的修行方法，不需要放弃什么东西，而出离心似乎比较严苛、困难，不幸，事实并非如此。发展菩提心要经过许多渐进阶段的禅修，必须相当认真投入。不仅是思维善念而已。
