第十一节 与基督徒谈「参禅」
〖 「禅」是什么 〗
禅 (Zen)，梵语 dhyana，又作「禅那」，意译为「静虑」，即静息念虑的意思。在中国佛教，禅法被通称的有两种：即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是，祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字，以心印心的禅法是。
禅，以目前有许多人的竞相参与学习，可见它必然存在有相当大的魅力。因此综观它现时所显示的现象，真是五花八门。虽然佛门教导「行、住、坐、卧」皆是禅。但基本上，只要提起「禅」，很容易让人联想到「打坐」。因为不管哪里有挂名「禅」的道场，「打坐」必是一门自始至终的功课。于是以「打坐」为主的发展所及，「禅」，经由今人的诠释产生了相当大的空间。
禅，于今时专以「打坐」为出发，就开展了繁多的种类；除了上述佛门自讪为正宗禅以外，禅修的境界，透过个人的冥思，就其目前已存在的众多乱象，当务之急该先探讨的是它们存在的价值，而不是只一昧判定「谁是谁非，孰正孰邪」。
禅，在中国，背负有千年传统文化，因此融合了相当多的儒、道思想。基于「儒」，有人以「静、定、安、虑、得」的「修心养性」来看待；期于「道」，有人欢喜「清净无为」，或积极「修身练功」，其结果是共同皆以「禅修」自居。而另有一类较具现代资讯者，因国际文化交流普及影响，又有了更创新的作风：有人把它利用为「开发潜能」。也有人藉此自立新的宗门，招揽信徒，俨然成为新一代宗师。于是新兴宗教，此起彼落，各家各派坚持己见，却忙得信徒四处流窜，莫衷一是。普遍流行，乃因这种所谓启发「本然自性」的说词，最能迎合「人类自我」的高度诉求与满足，或藉以逃避现实的挫败与面对。
禅，在此先撇开它「起源于何」的定论；除了是为避免它反不得「自由自在」的限制外，更重要的是希望我们能重新正视思考「人的问题」。所以我们不妨先摒除「谁是正派」，「谁是外道」的争论，而让我们著重于探讨：「禅，透过人，它真实是什么？」所以，人藉由「禅」这样的「静虑」，它产生了怎样的「冥思」，才真正是人人必要关心和明白的主题。
如来禅与祖师禅，佛门中人或许不认为有必要截然的划分。仅就其个别特色，略作介绍：
「如来禅」：佛教经典里的禅法，是如来所说，而依修法的不同，大致归类了「三种禅」来认识，即「小乘禅、出世间禅、出世间上上禅」。
小乘禅：有五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等：
五停心观：能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初人道时所修的五种观法。
1)不净观：观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。
2)慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞠恚。
3)因缘观：观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。
4)念佛观：观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。
5)数息观：观察呼吸出入之相，每一出人，皆暗数自一至十，以停止散乱。
四念处观：即
1)身念处：观身不净。 2)受念处：观受是苦。 3)心念处：观心无常。 4)法念处：观法无我。
以此四观，使安住于道法。
八背舍：又名八解脱，即八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。
2)内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不净，以使贪心永远无从生起。
3)净解脱身作证具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，以使不起贪心，证得心性解脱，名身作证；又因此观想能达于圆满，安住于定之中，故又称为具足住。
4)空无边处解脱：略。
5)识无边处解脱：略。
6)无所有处解脱：略
7)非想非非想处解脱：略。
8)灭受想定身作证具足住：略。
十一切处：又名十遍处即观青、黄、赤、臼、地、水。火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处。
出世间禅：若修次第三观，先从假人空，次从空人假，接后空假双离，入中道第一义观，名之。
出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，名之。
释迦牟尼佛的修行证果，也经历了四禅八定、五十二位次第等，时间长达三大阿僧只劫。
四禅八定：四禅是色界的四种禅定。八定是色界四禅定加无色界的四无色定(四空定)。
四禅者：
初禅：清净心中，诸漏不动；有梵众、梵辅、大梵等三天：此三天已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
二禅：清净心中，粗漏已伏。有少光、无量光、光音等三天：此三天无无前五识，仅有意识，因之唯有喜舍二受，与意识相应。
三禅：安稳｛中，欢喜毕具：有少净、无量净、遍净等三天；此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
四禅：前五识具无、亦无喜受，仅有舍受与意识相应：有无云、无生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。
大涅盘经说，初禅天人，因心中仍有粗细思想，故外境有火灾；二禅天人，于己禅定生喜乐心，故外境有水灾：三禅天人，呼吸粗重，故外有风灾；唯至第四禅，内外过患一切均无，所以诸灾不至。
四空定者：
1)空无边处定：修行者心想出离患难重重的色蕴物质的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应。
2)识无边处定：修行者以厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应。
3)无所有处定：修行者更又厌弃歧视，观心识无所有，做到心与无所有相应。
4)非想非非想处定：修行者进修无蠢想，做到如痴如醉无所爱乐清净无为的境界。
五十二位次第：菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住另立为十。其中十住、十行、十回向，称为三贤，是资粮位：十地又称十圣，是修习位。论时间，须经三大阿僧只劫。
三大阿僧只劫：菩萨修行成佛的年数，极多，无央数。
修行次第历经五位、五十二阶，初阿僧只劫在资粮位有十住(第一发心住，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫。)、十行、十回向，在加行位有修成四寻思观的暖、顶二者，与修成四如实智的忍、世第一二者。第二阿僧只劫有在通达位(即见道位)的初地人心，与在修习位(即修道位)的初地住心、出心及二地、三地、四地、五地、六地、七地。第三阿僧只劫有在修习位的八地、九地、十地、等觉，及究竟位的妙觉。
佛法浩瀚，法门八万四千(略数，表极多)，光是教理，无人终其一生能参透、证果，所以若不能确定「三世轮回」之说，佛法的可行性与存在价值，是有待商榷的。
「祖师禅」：自菩提达摩东来传慧可，传弘忍等，禅法在中国有了「教外别传」。因碍于佛祖年代久远、地源遥隔，以致产生有关佛经不完备或真伪的议论，乃转而重视佛法「自觉体验」的事实，认为佛法当落实于人人自心的体悟自证，非必由「言教」，于是演变成为「不立文字」的「以心传心」。传惠能，「直指当前一念即解脱自在(应无所住而生其心)，为达摩禅的中国化开辟了通路，至魏晋以降，更老庄化、玄学化。现前佛教中人虽一再言明从「印度禅」演化为「中国禅」，实质还是一贯的「如来禅」。但以中国人一向认为自己中原文化博大精深的自信，对外来宗教豉哲学思想多半是先予包容，再加以杂揉，而后传流。佛学承传期间虽有东晋释道安重申「以经解经」的教训，但普观现在「类佛教」的乱象，乃因历代以来，「九流十家」的思想已然与中国佛教信仰混然相融，所以今时人的「禅修」，行者慨然标榜目证境界的不同凡响之际，是该当小心考量此境是否只是原有思想背景与知识教育的投影，或有其他我们未知或非人的能力范围所能掌控的存疑等等。
我们不定要「以古非今」，或断言「今不如古」；好人、坏人，古今皆有，再看出土古文物的发现，在在显示了远古的高度文化，不禁令人怀疑人类文明是否进步了？「进化论」之说又怎能视为不变的真理。而能确定不易改变的是人性：人性里有善有恶。禅家说要「明心见性」，探究「本原天真自性佛」。千年以来，除了述说于释迦牟尼佛的冥想世界以外，「禅门公案」又添了几则类似「狗子有佛性也无」的哑谜，于是尚未「明心见性」以前，倒先留下一则苏东坡--「八风吹不动，一屁打过江」(注1)的真话。
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注1．八风吹不动，一屁打过江：八风者，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八事。此八事能引发世人爱、憎之心，故以风为喻、称为八风。传言宋时苏东坡与僧人佛印交好，两人常论禅说道。苏东坡一生宦海浮沈，自揣己练就「金刚不坏」，一时兴起，提笔写了五个字，命书僮送与佛印认证。佛印看罢此五字，在旁写下两个字，交与书僮送回。苏东坡获看此二字，气呼呼地直要过江来找佛印理论。其时，佛印早已等在江边，一见苏东坡即哈哈大笑，并说：「八风吹不动，一屁打过江」。原来苏东坡写的五个字是「八风吹不动」，佛印回给他的两字是「放屁」。论此「八风」，其实就世法而言：即利哀、毁誉口、称讥、苦乐的相对；处此世间无常的相对，谓以「佛性」、「如如不动」能有绝待义。上论虽是，几人能行？一句「放庇」，立时就乱了方寸了
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〖 「禅」与基督教的「灵修」 〗
禅，说穿了，不过是人自我的见证：人人都可以有见证；人的自我观照下的见证，充其量最高者也不过是释迦牟尼佛--「华藏庄严世界」的幻象。《楞岩经》里教修「如来大定」，历经「五十阴魔」，佛警戒禅修者对于每一次自证的境界要常有这样的心态--「暂得如是，非为圣证，不做圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」因为「汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通昏，当处湛然」。所以禅修者有境界，最忌「著相」--《金刚经》有云：「若以色见我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。禅家视自证的境界如梦如幻，才能一重一重步人更高的悟境，所以禅者，乃为解甚深又甚深密意。个中的神秘对人极具高度的吸引力，推想这可能是「禅」给人的最大魅力。
所以任何人于「禅修」产生了莫大的好奇，原是无可厚非的，因为人类自我探究内心深处的本能，是源自「神造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」(传 3:11)
永生的盼望既已存在人的心中，人一日不得「永生」的真理，他就不会停止一日的探索。又「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」(林前 2:9)
因此禅，通过meditation的体验，不是任何宗教的专利，藉此要提醒大家仔细思考的是，做这样的功课，其动机与目的何在？或许有人一开始真是为内心因于「未知」的驱动，也或有人是因看到世界的无常、苦恼与虚空，而亟需寻求出路，更或有人直接就是要探究「永生」。但人类毕竟是软弱的，他们常常就败在中途上：在禅修的过程，孤单的自我，最容易掉人小小轻安的陷阱或初步的幻境里：因为这大符合人类「自以为是」的个性，同时也转换了人在现实世界里「求不得的苦」。
或许有人能自我要求「时时放下、步步提升」，然而也不过是落入一个更让人不愿离开的「无止尽游戏」中。但纵然「禅修」会发生这样的危险，而我们也不是就因此要扼杀人这样的本能。所以在此与基督徒谈「参禅」，却是希望我们能更善用发挥这样的本能，唤醒我们当要常注念神赐给我们的「永生」，努力不懈地「追求真理」。且要以此作为生命的动机与目的，则我们「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约 3:21)
「只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」(林前2：1O)
冥想(meditation)，内心观照，产生的境界是可以浩瀚无穷的，给打坐人的幻想力可真是「天马行空」；特别对一个不信仰独一「三一真神」的人，更是充满了诡谲、神秘的慑受力。的确，「水往低处流、人住高处爬」，这话对人是有相当的鼓舞作用，但人却要谨慎不让自己成为「好高骛远」。有史以来，人类探索「未识的」，的确帮助人开拓高度的智慧，但是「除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(林前：11)「未识的」未必都是良善的，尤其考量到人的深重罪性，透过「打坐」的途径，是人心在内向四面八方放射出去的，真的是危机四伏，不会处理可能就「走火人魔」，落人极度的执著，自夸自己独有的功夫境界，自得于自己的超凡入圣。此时的他，志得意满，却不知仍是「属血气的人不领会神圣灵的人才能看透。」(林前 2:15)，走进这样的地步，往往无以自拔、无人能救。
人的自我努力本是值得褒扬的，奈何人的罪性深重。佛法的《百法明门论》说人有「六大根本烦恼」，贪、瞠、痴、慢、疑、不正见；「八大随烦恼」，忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。「二中随烦恼」，无惭、无愧。「十小随烦恼」，不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。思想人要依靠自我修行来出离我的深重罪恶，这会是多么困难的一个负担，甚且徒劳无功。的确如保罗所言的：
「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思(原文是人)，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能月兑离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」(罗七：18－25 )
所以想靠自己修行来「了生脱死」，根本是自讨苦吃，糟蹋了有生的年岁。如今，唯我们已经接受了有完全的义的主耶稣基督的救赎，才能白白得了永生(佛法希望修成的「了生脱死」)的恩典，因为：
「神爱世人，甚至将他的独生子贝易给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约 3:16)
「那些在基督耶稣里的就不足罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」(罗八：l一4 )
「如今却蒙神的恩典，同基督耶稣的救赎，就白白的称义。」(罗 3:24)
甚且我们能藉由在主前祷告静默，从神支领许多意想不到的智慧及领悟。
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」〔西1：9)
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事心或作：将属灵的事讲与属灵的人J」(林前二：12－13)
「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了」。(林前二：15－16)
感谢主，赞美主，成为神的儿女真是何等幸福；因我们所信靠的神，他「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。」(西 2:3)且「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」(箴 1:7)
所以人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限的、危险的。而唯一心能向著神的，神必然教我们得的更多，因为神的儿女有这样的权柄，「叫他们这已经被魔鬼任意据去的，可以醒悟，脱离它的网罗。」(提后 2:26)；「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。」(西 2:2)
坚信我们的主爱是完备的，要成为蒙福的基督徒，最重要当常建立这样的信靠，不住向神静默祷告说：
「您的手制造我，建立我；求您赐我悟性，可以学习您的命令。」(诗 119:7)
「耶和华啊，愿我的呼吁达到您面前，照您的话赐我悟性。」(诗 119:16)
「求您赐我悟性，我便遵守您的律法，且要一心遵守。」。(诗 119:34)
「我是您的仆人，求您赐我悟性，使我得知您的法度。」。(诗 119:125)
「您的法度永远是公义的；求您赐我悟性，我就活了。」。(诗 119:144)
是的，我们要「侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你。」(箴二：2－11)
我们向著神唯一道路的「灵修」，胜过一切「参禅」。除了神以外，我们真是再也别无所求了。
〖 「禅」是什么 〗
禅 (Zen)，梵语 dhyana，又作「禅那」，意译为「静虑」，即静息念虑的意思。在中国佛教，禅法被通称的有两种：即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是，祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字，以心印心的禅法是。
禅，以目前有许多人的竞相参与学习，可见它必然存在有相当大的魅力。因此综观它现时所显示的现象，真是五花八门。虽然佛门教导「行、住、坐、卧」皆是禅。但基本上，只要提起「禅」，很容易让人联想到「打坐」。因为不管哪里有挂名「禅」的道场，「打坐」必是一门自始至终的功课。于是以「打坐」为主的发展所及，「禅」，经由今人的诠释产生了相当大的空间。
禅，于今时专以「打坐」为出发，就开展了繁多的种类；除了上述佛门自讪为正宗禅以外，禅修的境界，透过个人的冥思，就其目前已存在的众多乱象，当务之急该先探讨的是它们存在的价值，而不是只一昧判定「谁是谁非，孰正孰邪」。
禅，在中国，背负有千年传统文化，因此融合了相当多的儒、道思想。基于「儒」，有人以「静、定、安、虑、得」的「修心养性」来看待；期于「道」，有人欢喜「清净无为」，或积极「修身练功」，其结果是共同皆以「禅修」自居。而另有一类较具现代资讯者，因国际文化交流普及影响，又有了更创新的作风：有人把它利用为「开发潜能」。也有人藉此自立新的宗门，招揽信徒，俨然成为新一代宗师。于是新兴宗教，此起彼落，各家各派坚持己见，却忙得信徒四处流窜，莫衷一是。普遍流行，乃因这种所谓启发「本然自性」的说词，最能迎合「人类自我」的高度诉求与满足，或藉以逃避现实的挫败与面对。
禅，在此先撇开它「起源于何」的定论；除了是为避免它反不得「自由自在」的限制外，更重要的是希望我们能重新正视思考「人的问题」。所以我们不妨先摒除「谁是正派」，「谁是外道」的争论，而让我们著重于探讨：「禅，透过人，它真实是什么？」所以，人藉由「禅」这样的「静虑」，它产生了怎样的「冥思」，才真正是人人必要关心和明白的主题。
如来禅与祖师禅，佛门中人或许不认为有必要截然的划分。仅就其个别特色，略作介绍：
「如来禅」：佛教经典里的禅法，是如来所说，而依修法的不同，大致归类了「三种禅」来认识，即「小乘禅、出世间禅、出世间上上禅」。
小乘禅：有五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等：
五停心观：能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初人道时所修的五种观法。
1)不净观：观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。
2)慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞠恚。
3)因缘观：观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。
4)念佛观：观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。
5)数息观：观察呼吸出入之相，每一出人，皆暗数自一至十，以停止散乱。
四念处观：即
1)身念处：观身不净。 2)受念处：观受是苦。 3)心念处：观心无常。 4)法念处：观法无我。
以此四观，使安住于道法。
八背舍：又名八解脱，即八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。
2)内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不净，以使贪心永远无从生起。
3)净解脱身作证具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，以使不起贪心，证得心性解脱，名身作证；又因此观想能达于圆满，安住于定之中，故又称为具足住。
4)空无边处解脱：略。
5)识无边处解脱：略。
6)无所有处解脱：略
7)非想非非想处解脱：略。
8)灭受想定身作证具足住：略。
十一切处：又名十遍处即观青、黄、赤、臼、地、水。火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处。
出世间禅：若修次第三观，先从假人空，次从空人假，接后空假双离，入中道第一义观，名之。
出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，名之。
释迦牟尼佛的修行证果，也经历了四禅八定、五十二位次第等，时间长达三大阿僧只劫。
四禅八定：四禅是色界的四种禅定。八定是色界四禅定加无色界的四无色定(四空定)。
四禅者：
初禅：清净心中，诸漏不动；有梵众、梵辅、大梵等三天：此三天已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
二禅：清净心中，粗漏已伏。有少光、无量光、光音等三天：此三天无无前五识，仅有意识，因之唯有喜舍二受，与意识相应。
三禅：安稳｛中，欢喜毕具：有少净、无量净、遍净等三天；此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
四禅：前五识具无、亦无喜受，仅有舍受与意识相应：有无云、无生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。
大涅盘经说，初禅天人，因心中仍有粗细思想，故外境有火灾；二禅天人，于己禅定生喜乐心，故外境有水灾：三禅天人，呼吸粗重，故外有风灾；唯至第四禅，内外过患一切均无，所以诸灾不至。
四空定者：
1)空无边处定：修行者心想出离患难重重的色蕴物质的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应。
2)识无边处定：修行者以厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应。
3)无所有处定：修行者更又厌弃歧视，观心识无所有，做到心与无所有相应。
4)非想非非想处定：修行者进修无蠢想，做到如痴如醉无所爱乐清净无为的境界。
五十二位次第：菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住另立为十。其中十住、十行、十回向，称为三贤，是资粮位：十地又称十圣，是修习位。论时间，须经三大阿僧只劫。
三大阿僧只劫：菩萨修行成佛的年数，极多，无央数。
修行次第历经五位、五十二阶，初阿僧只劫在资粮位有十住(第一发心住，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫。)、十行、十回向，在加行位有修成四寻思观的暖、顶二者，与修成四如实智的忍、世第一二者。第二阿僧只劫有在通达位(即见道位)的初地人心，与在修习位(即修道位)的初地住心、出心及二地、三地、四地、五地、六地、七地。第三阿僧只劫有在修习位的八地、九地、十地、等觉，及究竟位的妙觉。
佛法浩瀚，法门八万四千(略数，表极多)，光是教理，无人终其一生能参透、证果，所以若不能确定「三世轮回」之说，佛法的可行性与存在价值，是有待商榷的。
「祖师禅」：自菩提达摩东来传慧可，传弘忍等，禅法在中国有了「教外别传」。因碍于佛祖年代久远、地源遥隔，以致产生有关佛经不完备或真伪的议论，乃转而重视佛法「自觉体验」的事实，认为佛法当落实于人人自心的体悟自证，非必由「言教」，于是演变成为「不立文字」的「以心传心」。传惠能，「直指当前一念即解脱自在(应无所住而生其心)，为达摩禅的中国化开辟了通路，至魏晋以降，更老庄化、玄学化。现前佛教中人虽一再言明从「印度禅」演化为「中国禅」，实质还是一贯的「如来禅」。但以中国人一向认为自己中原文化博大精深的自信，对外来宗教豉哲学思想多半是先予包容，再加以杂揉，而后传流。佛学承传期间虽有东晋释道安重申「以经解经」的教训，但普观现在「类佛教」的乱象，乃因历代以来，「九流十家」的思想已然与中国佛教信仰混然相融，所以今时人的「禅修」，行者慨然标榜目证境界的不同凡响之际，是该当小心考量此境是否只是原有思想背景与知识教育的投影，或有其他我们未知或非人的能力范围所能掌控的存疑等等。
我们不定要「以古非今」，或断言「今不如古」；好人、坏人，古今皆有，再看出土古文物的发现，在在显示了远古的高度文化，不禁令人怀疑人类文明是否进步了？「进化论」之说又怎能视为不变的真理。而能确定不易改变的是人性：人性里有善有恶。禅家说要「明心见性」，探究「本原天真自性佛」。千年以来，除了述说于释迦牟尼佛的冥想世界以外，「禅门公案」又添了几则类似「狗子有佛性也无」的哑谜，于是尚未「明心见性」以前，倒先留下一则苏东坡--「八风吹不动，一屁打过江」(注1)的真话。
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注1．八风吹不动，一屁打过江：八风者，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八事。此八事能引发世人爱、憎之心，故以风为喻、称为八风。传言宋时苏东坡与僧人佛印交好，两人常论禅说道。苏东坡一生宦海浮沈，自揣己练就「金刚不坏」，一时兴起，提笔写了五个字，命书僮送与佛印认证。佛印看罢此五字，在旁写下两个字，交与书僮送回。苏东坡获看此二字，气呼呼地直要过江来找佛印理论。其时，佛印早已等在江边，一见苏东坡即哈哈大笑，并说：「八风吹不动，一屁打过江」。原来苏东坡写的五个字是「八风吹不动」，佛印回给他的两字是「放屁」。论此「八风」，其实就世法而言：即利哀、毁誉口、称讥、苦乐的相对；处此世间无常的相对，谓以「佛性」、「如如不动」能有绝待义。上论虽是，几人能行？一句「放庇」，立时就乱了方寸了
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〖 「禅」与基督教的「灵修」 〗
禅，说穿了，不过是人自我的见证：人人都可以有见证；人的自我观照下的见证，充其量最高者也不过是释迦牟尼佛--「华藏庄严世界」的幻象。《楞岩经》里教修「如来大定」，历经「五十阴魔」，佛警戒禅修者对于每一次自证的境界要常有这样的心态--「暂得如是，非为圣证，不做圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」因为「汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通昏，当处湛然」。所以禅修者有境界，最忌「著相」--《金刚经》有云：「若以色见我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。禅家视自证的境界如梦如幻，才能一重一重步人更高的悟境，所以禅者，乃为解甚深又甚深密意。个中的神秘对人极具高度的吸引力，推想这可能是「禅」给人的最大魅力。
所以任何人于「禅修」产生了莫大的好奇，原是无可厚非的，因为人类自我探究内心深处的本能，是源自「神造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」(传 3:11)
永生的盼望既已存在人的心中，人一日不得「永生」的真理，他就不会停止一日的探索。又「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」(林前 2:9)
因此禅，通过meditation的体验，不是任何宗教的专利，藉此要提醒大家仔细思考的是，做这样的功课，其动机与目的何在？或许有人一开始真是为内心因于「未知」的驱动，也或有人是因看到世界的无常、苦恼与虚空，而亟需寻求出路，更或有人直接就是要探究「永生」。但人类毕竟是软弱的，他们常常就败在中途上：在禅修的过程，孤单的自我，最容易掉人小小轻安的陷阱或初步的幻境里：因为这大符合人类「自以为是」的个性，同时也转换了人在现实世界里「求不得的苦」。
或许有人能自我要求「时时放下、步步提升」，然而也不过是落入一个更让人不愿离开的「无止尽游戏」中。但纵然「禅修」会发生这样的危险，而我们也不是就因此要扼杀人这样的本能。所以在此与基督徒谈「参禅」，却是希望我们能更善用发挥这样的本能，唤醒我们当要常注念神赐给我们的「永生」，努力不懈地「追求真理」。且要以此作为生命的动机与目的，则我们「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约 3:21)
「只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」(林前2：1O)
冥想(meditation)，内心观照，产生的境界是可以浩瀚无穷的，给打坐人的幻想力可真是「天马行空」；特别对一个不信仰独一「三一真神」的人，更是充满了诡谲、神秘的慑受力。的确，「水往低处流、人住高处爬」，这话对人是有相当的鼓舞作用，但人却要谨慎不让自己成为「好高骛远」。有史以来，人类探索「未识的」，的确帮助人开拓高度的智慧，但是「除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(林前：11)「未识的」未必都是良善的，尤其考量到人的深重罪性，透过「打坐」的途径，是人心在内向四面八方放射出去的，真的是危机四伏，不会处理可能就「走火人魔」，落人极度的执著，自夸自己独有的功夫境界，自得于自己的超凡入圣。此时的他，志得意满，却不知仍是「属血气的人不领会神圣灵的人才能看透。」(林前 2:15)，走进这样的地步，往往无以自拔、无人能救。
人的自我努力本是值得褒扬的，奈何人的罪性深重。佛法的《百法明门论》说人有「六大根本烦恼」，贪、瞠、痴、慢、疑、不正见；「八大随烦恼」，忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。「二中随烦恼」，无惭、无愧。「十小随烦恼」，不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。思想人要依靠自我修行来出离我的深重罪恶，这会是多么困难的一个负担，甚且徒劳无功。的确如保罗所言的：
「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思(原文是人)，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能月兑离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」(罗七：18－25 )
所以想靠自己修行来「了生脱死」，根本是自讨苦吃，糟蹋了有生的年岁。如今，唯我们已经接受了有完全的义的主耶稣基督的救赎，才能白白得了永生(佛法希望修成的「了生脱死」)的恩典，因为：
「神爱世人，甚至将他的独生子贝易给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约 3:16)
「那些在基督耶稣里的就不足罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」(罗八：l一4 )
「如今却蒙神的恩典，同基督耶稣的救赎，就白白的称义。」(罗 3:24)
甚且我们能藉由在主前祷告静默，从神支领许多意想不到的智慧及领悟。
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」〔西1：9)
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事心或作：将属灵的事讲与属灵的人J」(林前二：12－13)
「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了」。(林前二：15－16)
感谢主，赞美主，成为神的儿女真是何等幸福；因我们所信靠的神，他「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。」(西 2:3)且「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」(箴 1:7)
所以人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限的、危险的。而唯一心能向著神的，神必然教我们得的更多，因为神的儿女有这样的权柄，「叫他们这已经被魔鬼任意据去的，可以醒悟，脱离它的网罗。」(提后 2:26)；「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。」(西 2:2)
坚信我们的主爱是完备的，要成为蒙福的基督徒，最重要当常建立这样的信靠，不住向神静默祷告说：
「您的手制造我，建立我；求您赐我悟性，可以学习您的命令。」(诗 119:7)
「耶和华啊，愿我的呼吁达到您面前，照您的话赐我悟性。」(诗 119:16)
「求您赐我悟性，我便遵守您的律法，且要一心遵守。」。(诗 119:34)
「我是您的仆人，求您赐我悟性，使我得知您的法度。」。(诗 119:125)
「您的法度永远是公义的；求您赐我悟性，我就活了。」。(诗 119:144)
是的，我们要「侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你。」(箴二：2－11)
我们向著神唯一道路的「灵修」，胜过一切「参禅」。除了神以外，我们真是再也别无所求了。
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