上净下空老法师讲经法语分享

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忘失菩提心，修诸善法，是名魔业

「又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。这是《华严经》上说的，我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了，真会忘掉吗？真会，甚至于你在学习经教，你在讲台上讲经说法，菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。

节自净土大经解演义（第26集）​

 

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真心发愿求生，然后再修诸功德，处事待人接物自然不一样

「蕅益大师在《弥陀要解》所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心」，这个心就是菩提心。不是假的，我是真的，阿弥陀佛如果现在来了，我马上就跟他去，我对于这个世界没有丝毫留恋，这叫菩提心。不能阿弥陀佛现前了，还跟他讨价还价，我这里还有没交代、没办完的事，还有我家亲人没有去告别一下，这不行，这种牵肠挂肚的事情全是障碍。没有，真能放得下，见了阿弥陀佛什么都不要了，跟他走就对了，就到极乐世界去了。蕅益大师教给我们这个法门简单到极处，「信愿持名」，四个字。真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，这信；愿，我真愿意到极乐世界去，巴不得现在就去；持名就是老实念佛，一生一句佛号念到底，叫老实念佛。让我们这个心念念都是阿弥陀佛，没有一个杂念、没有一个妄念，这叫持名。所以他说的是真的。「从《往生传》上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站着走的、坐着走的都有，她们并不知道什么叫菩提心」。但是她真的发心，发菩提心，为什么？「一心一意求生西方就是菩提心」，她一心一意求生西方，所以她确确实实符合《无量寿经》上的要求，就是发菩提心，一向专念，她做到了。「蕅益大师一语道破」。


「真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处事待人接物自然不一样」，未发菩提心之前，起心动念他先想到自己；发心之后变了，「念念为众生设想，把自己忘掉了」。这一点要学，要认真的学，要学得很像阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这样的，他是我们的榜样。所以想尽方法把这个法门介绍给大众。

「冷静的想一想，我们到这个世间来做什么？现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊」，这些东西都是在搞六道轮回，「与我们不相干」，真学佛的人一概不需要。「家里人要看电视，只能由他，他被境所转」，你看了怎么样？如如不动。知道画面上，「凡所有相，皆是虚妄」，所以，「外不着相，心里也无染着，在用定功」，一家人各人搞各人的，不相妨碍。

节录自 《发大誓愿》 第4集​

 

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此世界修行，法门无量誓愿学之前必先断烦恼

「第四是精进」，精进是天天求进步，「一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要烦恼无尽誓愿断」，先断烦恼，「否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻」。这个不能不遵守，不遵守就不能成就。我们年轻的时候，在李老师会下的同学很多，看看同学们能有成就的，都是守老师的规矩；不能成就的，都是随自己的意思，不守老师的规矩。

这六十年看得很清楚，一点都不错，证明古圣先贤、祖师大德教给我们都是真话，先断烦恼，后学法门。「往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚。出名之后」，傲慢心就生起来了，「贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。」

节录自 《发大誓愿》 第4集​

 

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介绍《净修捷要》和《净修捷要报恩谈》

夏莲居老居士晚年病很重，带著病写出他一生最后的一本书《净修捷要》，想到众生苦，叫他作功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜，每一拜里面带著有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜里头完成，这样一堂功课，大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门，最后一部著作。

黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带著病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿著《净修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束地详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至于包括中国儒释道，统统都包含在里头，念公也是最后一个著作。他走了之后，当时有录音，也有录像，小的录像机画面动荡不稳定。音录下来了，这些年来，许多同学很细心去听，做整理，把它整理成一本书，这本书对于修净土的人，帮忙可大了！你用最少的时间认识净土，真正把净土搞清楚、搞明白。

我们这个地方把它做成有声书，也就是萤幕上有字幕，有声音，读的声音，等于老法师当年给我们讲经一样，非常难得。

节自 《二零一四净土大经科注》 第209集​

 

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《 无量寿经》的修学精要

这有因有果，都在经题上，你看这个经的内容，在题目上就看出来了，清净心，小乘人证得的；平等心，大乘菩萨证得的；觉，一乘法身大士所证得的。这一部经里头统统包含了，包含十方三世一切如来所说的无量法门，都在这部经里头，不可思议。这部经深广没有边际，它是大经，大经当中的大经。

可是修行不难，太容易了，只要我们能看破放下，这个经真的叫万修万人去。看破是什么？了解事实真相，事实真相就在经题上。清净平等觉是修行的因，我们修什么？就修这个，我们用什么修？用持名念佛的方法来修。你要是不认识清楚你不肯干，真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经就为这个，你把这个抓到了，他四十九年所说的一切法，你全部掌握住了，再告诉你，就在这部经里头，《华严经》说的 「一即一切，一切即一」，「一」《无量寿》，《无量寿》以外的一切经，一切经的教义全在这部经里头。

我们感恩黄念祖老居士，他在往生之前，最后讲了一部《净修捷要报恩谈》，把这个意思都讲清楚了，都讲明白了，他讲得太好了！可以做我们专修净宗的补充教材。海贤老和尚给我们作证，这还会有错吗？

节自 《二零一四净土大经科注》第211集​

 

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老老实实，一门深入，长时熏修，自然通达。

自己没有开悟之前不看别的东西，要坚持这一点，我们就会有成就。你看一片光碟，能不能看一百遍，能不能看两百遍，这就在你了。为什么要多看，多看就熟透了，多看心是一。我这一段时间在听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我已经听了几十遍了，有五六十遍了，我每天还在听，遍数不多不行，遍数要多。听的时候不要有杂念，不要有妄想，就像上课一样，遍数越多越好，心是一个，心无二用，这才会有成就。

凡是功夫不得力，都是学得太多太杂，这个法门好，那个法门也不错，都想学，问题出来了，如果海贤老和尚念佛号，还想念经，还想念咒，他就不能成就了。他不专，他不一，一门深入，他多门深入，违背古圣先贤的教诲，古圣先贤的教诲了不得，是他一生的经验，不但是自己一生的经验，集古圣先贤的经验，哪里会错？

我们今天怎样？是对古圣先贤怀疑。也看到有一些人，他学很多门，他都有成就，都还不错，还能触类旁通，那是极少数的，禀赋不一样，我们讲有天才儿童，我们是普通人，普通人要走普通的方法，稳稳当当，不能走那一些，是少数天才。我们不是那个少数人，那学不到的。海贤老和尚表法表得好，老老实实，一门深入，长时熏修，自然通达。没有勉强，没有我一定要学到什么程度，没有，完全的自然的，这就对了。

节自：《2014净土大经科注》第212集
南无阿弥陀佛​

 

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真正要学日中一食，先要心地清净，妄想、杂念放下

我的老师李炳南老居士，我跟他十年，我对他很了解。我跟他十年的时间，是他老人家七十岁到八十岁，这个时段，我跟他学教。他往生九十七岁走的，同学们告诉我，老师在九十五岁都还是自己照顾自己，没有人照顾他。他一天吃一餐饭，日中一食，自己做，自己洗衣服，自己整理家里。他那个家不大，只有三个房间，小小的房子，台湾十五坪，合香港这个是英尺，平方英尺，三十六平方英尺。所以十五坪房子，大家就晓得不是很大的，小小房子，他在那里住了三十多年。我跟他，看到他老人家的行持，学习，不但要学经教，要学生活。第一个就学日中一食，我跟他在一起的时候，我日中一食五年。离开台中到台北，住在韩馆长家里，在台北讲经教学。韩馆长一家人对我，一天吃一餐不行，我们不能接受，万一你身体不好，信徒找我们麻烦，责怪我们，我们没办法回答，一定要我吃三餐。在这个情形之下怎么办？我把一餐分作三餐，因为日中一食那个时候，小碗饭我吃三碗饭，把三碗饭分作三餐，一餐吃一碗。所以量完全相同，分作三段就是了，妥协这么多年。我吃得很少，这大家都知道的，从来没有添饭的，小碗一碗就够了。　　　

这里头，我在学习当中得出一个道理，这个道理我跟李老师报告，得到他的印证。那是我日中一食第八个月，我才告诉他。我说我学习老师日中一食，很简单，省好多事，多出好多时间出来，真是好事情，我跟老师讲，我学了八个月。八个月，怎么样，感觉怎么样？很正常。他桌子一拍，永远坚持下去，生活简单，需要的东西少，一生不求人，人到无求品自高。我开销少，在台中那段时期，台湾钱，一个月生活费用九十块钱。还是比不上老师，老师吃得比我更少，他一餐比我吃得更少，他一个月生活费用六十块钱。那个时候的美金跟台币是一比三十多，大概三十五、六的样子。所以老师一个月的生活费用，台湾钱只要六十块钱，美金不到两块；但是我的生活费用要九十块钱，美金不到三块。你说生活多容易！　　　　　

习惯养成，我得到的结论是，饮食是能量的补充，能量的消耗，应该是百分之九十以上，消耗在妄念上。妄念少的人消耗量少，补充就不需要很多，所以每天有这一点点补充足够了。老和尚一天吃一餐，他什么念头都没有，从早到晚就一句阿弥陀佛。够不够？够。佛在经上告诉我们，阿罗汉心清净，他得定了，他有相当深的定功，禅定当中能量一丝毫都不消耗，所以他一个星期补充一次就够了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，两个星期吃一餐，就是半个月。老师给我证明，正确的，对的。人消耗量最大的是胡思乱想，妄念愈多消耗就愈多，三餐饭还要吃点心，他消耗多，他要不补充，人就生病。所以日中一食也不是随便可以学的，消耗量太多，一餐不够。真正要学日中一食，先要心地清净，妄想、杂念放下这就行了，妄想、杂念多的人决定不可以。

我平常生活很严谨，我在受戒的时候，我吃三餐，所以人家问我为什么？我怕体力支持不了，如果受戒期间病倒了，还要别人来照顾，那就罪过。受戒对我是非常时期，有那么多的功课，所以别人受戒的时候要持午，我受戒的时候不干。那些持午的人，我看持了三、四天，他就开了，他受不了，那又何必！我们遇到那么多事情，心里面就有准备，怕受不了。所以戒期，我们戒期是三十三天，我这三十三天每天吃三餐；受完戒之后，我又恢复一天一餐。佛法活活泼泼，要会运用，用得恰当，自己对自己身体精神状况要了解，怎样去保养它。

节录自二零一二净土大经科注 第633集
南无阿弥陀佛​

 

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真把经教听懂是立志改过的根本，信愿持名是克服业障习气的好方法

但是我们一定要能理解，改过是不容易的事情，要有毅力，要有决心。真的把经教听懂了，这是我们立志改过的根本。难，难在习气，养成习惯了，有意无意，自己没有觉察到，自然就流出来流，佛在经上讲得很多，如何克服这个难关，那就是海贤老和尚到方法有效，我们向他学习就有办法，他到方法上佛号，一句接着一句，没有空过的，没有流失的，前念上阿弥陀佛，接着还是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这方法好。

你们提到老德和尚，老德和尚的成就也是这个功夫，我们看到这个好的榜様，想到自己业障习气太重了，真想改，改不掉，这是一个非常好的方法，帮助自己，成就自己，成就自己就教化众生，是一不是二，这个榜様做得越多，学佛得同学信心就在增长，愿心就能坚定、坚固，这就是自行化他，化他跟自行是落在一桩事情，信愿持名。

节录自《无量寿经科注第四回学习班》 第155集
阿弥陀佛​

 

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以大慈悲心化解恩恩怨怨，把这个世间的孽缘转变成法缘

我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。

这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母心欢喜，这报恩的。

第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。

第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。

兄弟姐妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。

节录自 发大誓愿 第二回　　（第2集）​

 

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情绪影响我们的五脏六腑

人在心情不好的时候，对于自己的身心伤害非常严重，我们明白了，绝不干这些傻事情。冤亲债主刺激你，希望你发脾气，希望你生气，希望你自己把你的身心糟蹋掉，他的目的达到了。

中国古圣先贤告诉我们，「仁者爱人」，我们讲「仁义礼智信」，做人的基本道德。爱人的人肝脏好，换句话说，不爱别人，自私自利容易得肝病。

义者，一个有义气的人，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，违背情理法的事情他不会做，违背情理法的他不会起这个念头。所以义者循理，肺脏好，不义的人容易得肺病，肺容易出问题。

明礼的人，仁义礼智信，礼是待人有礼节，谦虚、恭敬是礼的根本精神，是教人谦卑，对别人尊敬。无礼的人心脏不好，很暴躁、急躁。所以有礼貌的人心平气和，心脏好，无礼反过来容易得心脏病。

智是理智，我们不讲得那么深、那么高，人要有理性，就是说处事待人接物用理智，不要用感情，用感情就容易犯错误。要用理性，特别是对家人，妻子、儿女、兄弟、姐妹，你最喜欢的人，这个很容易出麻烦，人人都守住理。理应对的是肾脏，肾脏好；无理，肾脏容易出毛病。

末后一个是信，信是讲信用，绝不欺骗人，言而有信，说诚实语，这种人脾胃健康；换句话说，常常存心骗人，他的脾胃一定容易出毛病。

这是从生理上讲，情绪影响你的五脏六腑。换句话说，认真修五德，五德跟五戒完全相同，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，仁义礼智信应对佛教五戒，不饮酒是智，所以持五戒修五德的人身心健康。

节录自二零一二净土大经科注 第633集​

 

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别人骗我、欺我、诈我、怎么样整我，都是给我的机会

在这个世间骗人的很多，我们也上过很多当，受人欺骗，怎么样？根本就不提，若无其事，过去就算了，吃一次亏，也长一点见识。下一次遇到会不会吃亏？也许还会吃亏，但是知道吃亏，故意吃亏，为什么？学佛的好榜样，慢慢让他觉悟，引他到佛门来，相信他会觉悟，他会醒过来。时候未到不必提，提我们这个念头还没忘掉，吃亏上当也得要放下，心地干净只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下，清净平等觉现前，这还得了！这就是无上道。佛给我们的机会，别人骗我、欺我、诈我、怎么样整我，都是给我的机会，我在这里修忍辱波罗蜜，把怨恨恼怒烦消灭掉。你能够往这上面想，你会感恩他，要不是他，怎么知道自己功夫，我修到什么境界不知道。这来考试的，天天来考，天天通过，法喜充满。没有一句怨天尤人的话，没这个念头，我们学佛得的好处就在此地。日子无论贫富，快乐、幸福，烦恼天天轻，智慧天天长，好事情。

节自《二零一四净土大经科注》（第207集）​

 

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命运能改，宿命不是不能改变的。

人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说「一生皆是命，半点不由人」。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，没有往生，又到人间来，享福。

我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了。不善造孽也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。

我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以，一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。

十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。

节录自 《发大誓愿 第二回》 第7集​

 

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学佛，一定要依照经典去学，迷信是错误的

学佛，一定要依照经典去学，经典指导我们，教给我们哪些是正的，哪些是邪的，读了之后有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶。要有这个能力，我们这一生才能活得幸福；如果没有这个能力，迷惑颠倒，会受很多苦难。佛法的好处就在此地。

不是在寺庙里面烧香、磕头、许愿就能得到佛菩萨加持，没有这个事情，佛菩萨加持是经典、是教训，这是真正的加持，那个供佛是报恩。我们今天的经典从哪来的？都是过去佛、菩萨、祖师大德他们留下来的，今天我们读他的书学到很多好处，我们感恩，供他的像，早晚去拜他，那是报恩，要明白这个道理。如果求他保佑那是错误，他真的是这样他就是贪官，他受贿赂，你去贿赂他，他就来保佑你，哪有这种事情！这是侮辱圣贤，侮辱佛菩萨，这个不可以，这有罪，这个一定要知道。

我们这几天的法会，我们对面供养的是阿弥陀佛的像，也有老师的照片，报恩，把学习的功德回向给他们。我们得利益，他们也得利益，他们得利益是我们听懂了、开悟了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真正把社会调和，把灾难减轻，这是他们的功德。我们跟他不合作，他就没有功德；他跟我们合作，双方都有，都是功德。要明白这个道理，不能迷信，迷信是错误的，所以不能不读经。　　　　　

怎么样能开悟？读书千遍，其义自见，这就是开悟的方法。你每天读经，读上几千遍心定了，心定就开悟。心不定迷惑，心定就开悟。所以读书、读经，真正第一个意思是帮助你得定，把妄想念掉，把杂念念掉，我们要是不读经会有妄想、会有杂念，用这个方法修禅定。定到一定的程度会开悟，那就是什么？清净心现前。清净心照见外面事实真相，你就看到真相；你没有清净心，你看到是假相，不是真相。假相让你生烦恼，真相让你生智慧，不相同。烦恼不能解决问题，烦恼有局限性，我们讲知识，知识有局限性，有后遗症；智慧没有，智慧能解决问题，没有后遗症，没有局限性。

中国自古以来的教育是求智慧，不求知识。连孔子都说过，孔子距离我们二千五百年，春秋时代的人，《论语》上就有说，「记问之学，不足以为人师也」。那个记问之学就是我们今天讲知识，你记得很多，读得很多、记得很多，这个不足以为人师。为人师是智慧，智慧没有局限性，没有后遗症，智慧能解决问题，知识不行。现在全是知识，智慧没有了。我们要明白这个道理，我们学佛，我们念佛，都是求智慧。海贤老和尚没有知识，他有智慧，有智慧肯定他有知识，他知识不是学来的，从智慧里生出来的，不是邪知邪见，这是我们的好榜样。好好念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白、你都晓得，你知道怎样做最恰当的处理，这是真实智慧。

节录自《发大誓愿》 第二回　　（第10集）​

 

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往生靠信愿、靠佛力，念佛多少与往生没关系，念佛是增高品位。

极乐世界的人没有念头，真的不起心、不动念、不分别、不执着。这个能力谁给他的？不是他自己修成的，修成要很长的时间，往生西方极乐世界，完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的条件就是两桩事情：

第一个，真正相信极乐世界真有，经上讲的，你一点怀疑都没有，你都把它当真；
第二个条件，真想去，你有真愿、真信，阿弥陀佛就知道了。

你这个真信、真愿要坚持下去，不能动摇，不能怀疑，不能退心。今天想真去，明天又舍不得离开这里，那就不是真的愿，那是假的。所以假的不能感动阿弥陀佛，真的能感动。

如果真信、真愿，阿弥陀佛就会给你通信息，或是在梦中，或是在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命，等你寿命到的时候，我来接引你，你这里死心塌地了，极乐世界注册了，有你的名字了，阿弥陀佛讲堂有你的座位，你会很欢喜。

还有一些聪明人，见到阿弥陀佛很难得，见到之后怎么样？抓住不放，跟阿弥陀佛说，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛慈悲，就能带他去。这样的人不少，我们在《净土圣贤录》里看到，《往生传》里面看到，一半以上，念佛三年就往生了。

早年有一位法师住在台湾基隆，我讲经他常来听。有一次他问我，问这个问题，他说《往生传》上记载，三年往生的那么多，是不是都是寿命到了？我告诉他，这个讲不通，不合乎逻辑，少数人碰巧遇到，不可能有那么多的人三年往生。那他为什么三年往生？他寿命不要了，他三年念成功，跟佛有感应，佛来告诉他，他要求佛带我到极乐世界，这个地方寿命不要了，这样才讲得通。因为能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛来接引。往生到极乐世界品位的高下，那个是念佛功夫的浅深。

所以念佛求往生，这句话不能听错了，为什么？要照字面上来讲，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。往生靠什么？往生靠信、信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。怎么去法？完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。

这两桩事情搞清楚，搞清楚就明白了：我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高。就是凡圣同居士也有三辈九品，多念佛地位就高了。从来没有念过佛，临命终时一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全没有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少与往生没关系，与信愿有关系。全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。

引自《二零一四净土大经科注》第215集​

 

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能不能往生，决定在信愿之有无，这一句要记住。

能不能往生，决定在信愿之有无，这一句要记住。蕅益大师在弥陀经要解里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有西方极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。

生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是它的阶级，等于说那是个学校，那有小学，有中学，有大学，有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深，什么叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。

烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断，烦恼断了几品的，比如说像小乘执着放下了，我们能在日常生活当中什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土，如果能够不起心不动念，生实报庄严土。好像什么？进入他们的研究所，实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学中学。

念佛功夫浅深，浅深在放下，最高的眼见色、耳闻声不起心不动念，最高的，没有起心动念，修行在哪里修？在红尘里头修，离开红尘你到哪里去练功？眼不见色、耳不闻声，你怎么个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心，不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念分别执着全都有，那就是凡圣同居土。

所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了，换句话说，只要往生。

来源：二零一四净土大经科注-第217集​