上净下空老法师讲经法语分享

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眼前亏，无所谓。老实佛号念下去，决定得好处。

真诚太可贵！我们既然学佛了，希望这一生能往生净土，那不用真心不行，要用真心念佛，要用真心相信净土、相信有阿弥陀佛，用真心求愿往生，用真心念这一句佛号，与极乐世界、与阿弥陀佛决定感应道交。

《金光明经文句》说得好，「彻到心源」，心源才是真心。要练，事事都用真心。也许有人说，在现前这个社会，用真心的人吃亏。别人用妄心骗我们，我们用真心待人，不是吃亏了吗？这个亏愿不愿意吃？愿意。吃亏，小事，吃亏时间短，我们在这个世间、这个世上，也不过几十年而已，这几十年时间短，跟无量寿比差太远了。用真心，最后我们能够到极乐世界；如果不肯用真心，最后到不了极乐世界，那个损失就太大！这个帐要会算，要算得很清楚。

眼前亏，可以，没有关系，无所谓。终极的目标，往生极乐亲近弥陀，这个利益太大了。所以念佛人不怕吃亏、不怕上当，也不怕受骗，各人因果各人承当，我们决定不可以欺骗别人。记住，用欺骗别人这种心，念佛不灵，不能往生。

因为念佛的人很多，往生的人不多。六十年前我初学佛的时候，老师告诉我，一万个念佛人真正能往生只有三、五个，比例很少。在中国古代，念老批注里头引用不少，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不漏。什么原因？用真心，念佛的人都能用真心，没有丝毫虚伪，所以万修万人去。现在人用妄心，用成习惯了，用真心不习惯，用妄心很习惯。六十年前，一万个人能有三、五个往生，那现在过了六十年，有同修告诉我，现在的社会一年不如一年，六十年后的今天，大概一万个念佛人，能往生的只有一、二个。这些是真话。

我们要做一万人当中的一、二个，就是不怕吃亏、不怕上当，不怕别人欺骗我，也不怕别人陷害我，老老实实，这一句佛号一直念下去，我们决定得到好处。

节录自二零一二净土大经科注（第199集）​

 

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有疑问去问鬼神，错了

一切诸佛护念念佛人，念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛护念你，一切诸佛都护念你，决定不要去找其他的依靠。

现在信鬼神的人很多，自己有问题、有疑问都去问鬼神，他不去念阿弥陀佛，他去问鬼神。错了，这说明什么？说明他对净宗信心不足，他还有怀疑；如果对净土信心十足，是丝毫怀疑都没有，他有问题问谁？问阿弥陀佛，绝对不会找其他的人。

现在这个时代，传递信息很复杂，少数佛菩萨，多数都是鬼神。这些信息传到我们这里了，我们如何辨别？与经教相应的可以相信，与经教不相应的决定不要相信它。一心念佛，专求净土，你决定得生，你相信经上所说的。念佛人得佛加持，得一切诸佛加持，你为什么不相信？

节录自二零一二净土大经科注（第198集） ​

 

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放在心上生闷气，亏吃大了！

看破你就能放下，你不再执着，烦恼现行，一笑了之，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就吃亏了，你就有忧悲苦恼。别人骂你，你放在心上就生闷气。生了几天，自己身体气坏了，与那个人不相干，你看你亏吃多大！他骂你，指着你的名字骂你，同名同姓的人很多，未必是指我，不就没事了吗？不放在心上。骂人的那个人骂得很辛苦，他吃的亏大，我这里一笑了之，没有接受，骂了半天没接受，没接受就还给他了。我们不能禁止他不骂人，但是我可以不接受，不生烦恼。那些都是缘，里面虽然根没有断，外头缘断了，也就不生烦恼了。

节录自二零一二净土大经科注第197集​

 

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我如何能在一切境缘当中不动心？

我们学佛，弘法利生，比释迦牟尼佛那个时代要困难很多很多，我们遇的障难不会比释迦牟尼佛少，要能忍受得了。所以护法不惜身命。于一切法尊重，真诚对待，尊重、谦卑，决定不毁谤。他毁谤我，我不可能毁谤他，为什么？我这一生想成就。想成就，这些人来考验，看能不能通过，考验有正面的、有负面的，负面是伤害你，毁谤、伤害；正面是诱惑你，以财色名利诱惑你，看你动不动贪心。往往那个正面的比负面的还要厉害，负面你知道躲避它，正面不知道，往往就落入陷阱。

有一个法子，可以让我们在一切境缘当中不动心，我在晚年就用这个办法。你要问什么法子？我念念都想往生，天天都想往生，我想往生，这世界于我不相干了，全摆脱掉了。这个方法真好，真心求往生。就跟阿弥陀佛约定，什么时候往生你做主，我不做主，你要我多留一天我就多干一天，表法，做榜样给大家看；认为可以不需要了，你就带我走。这样的心，无论在什么境缘当中你一定都很快乐，无论是善缘恶缘、逆境恶境都不动心，为什么？我要到极乐世界去了。好比我在这里旅行住旅馆，这里什么都好，没有一样不好，于我没有关系，明天就走了。如果对这个世界还有贪恋，你的麻烦就大了，你就会受干扰。总的一句话，要真放下，身心世界一切放下，你就不受干扰了，才真正得到法喜。善的我赞叹，不善的我不说话就行了，但是那个恶人做一点善事，我还是赞叹他那一桩善事。

节录自二零一二净土大经科注 （第201集）​

 

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消业障第一殊胜之法

我们许许多多同修都感到自己业障深重，造了许许多多罪业，这段经文就告诉你，你的罪业怎么消法，用任何方式去修功德、消罪业，都比不上这一句佛号。这是真的，可惜众生不认识，跟他讲他不相信，他还要用别的方法去消罪业。第一殊胜之法，他不能接受、他不懂，所以他的罪业消不了。唯此一法能真正灭罪，他又不相信，这就难了。

清朝乾隆年间，那时候高僧辈出，佛法盛极一时。佛法在前清康熙、雍正、乾隆，他们的盛况超过唐朝，唐朝是佛教的黄金时代，翻译经典最殊胜，殊不知信仰落实，康乾三代可以媲美贞观。灌顶大师，灌顶是他的名，慈云是他的字，他的著作有几十种，当中有一部《观无量寿佛经》他的批注叫《直指》，《观经直指》就是灌顶大师的著作。他在这里头告诉我们，世间人造作一切罪业，极重罪业，佛经上所有的法门都没有办法帮助你化解、消除，你造极重的罪业。只有一种方法能帮助你灭罪，就是念阿弥陀佛。于是乎我们就知道了，佛门里面消灾灭罪的，最普遍的是焰口、大悲忏、地藏忏，最大规模的水陆大忏，叫水陆法会，这规模最大的，都是修忏悔法，总比不上念佛。这个道理、事实真相，一定要知道。

我们遇到紧急的时候怎么办？集合一些志同道合的善友在家里头念佛，至心十念都有这么大的功德，何况念一天、念三天、念一个星期。有没有效果完全在用心，现在人念佛效果不彰，所以对念佛信心就失掉了，不如做三时系念，不如做水陆法会，那个有效。那个为什么有效？因为你有信心。念佛有效，你没有信心，其实念佛的效果超过那个。你看，这经上没有提到三时系念、三昧水忏、水陆忏法，没提这个，它提念佛，念佛确实能超过它。临命终时打个水陆法会不能往生，拜个大悲忏、拜个地藏忏也未必能往生，十念决定往生，关键在你能不能深信不疑。这是我们不能不知道的。

所以学佛，你有多大的成就，完全在自己的用心，不在别的。印光大师讲得最好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，如果你是万分诚敬，你就得万分利益。万分利益是什么？十念你就成佛了，转凡成圣，这是真的不是假的。万分诚敬的人决定大彻大悟、明心见性，他就成佛去了。

个人用功于外面的境缘不相干，不要受外面环境干扰，那才叫至心；对外面境界还会起心动念，你的心就不清净了。不清净的心念佛，有功德，不大，也能够消罪业，消不了八十亿劫生死重罪，这个消不掉。由此可知，功夫全在用心。为什么不用真心？要把真心用成习惯，什么叫习惯？在日常生活当中，处事待人接物统统用真心，一丝毫虚伪都没有，好！你要是真会用，你一天到晚法喜充满，快乐无比，真心真快乐，妄心生烦恼，真心生智慧。为什么不用真心？怕吃亏、怕上当，其实用真心的人才不吃亏、不上当，用妄心的人没有不吃亏、没有不上当的，这真的不是假的。因为用真心，你成佛、你成菩萨了，你自性里面般若智慧现前；你用妄心生烦恼，自私自利、是非人我、损人利己，这妄心里头的，生贪瞋痴慢，都是惹麻烦。用真心不会，用真心才是真正占大便宜，不可以不知道的。

节录自二零一二净土大经科注　第201集 ​

 

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我们老家是极乐世界，这个地方没有一样东西是我的

我们在台湾过去二十多年，辛苦经营一个小道场，不大，有人要，送给你。那个时候悟道师跟一群师兄弟们来跟我讲，不服，要找律师上法庭打官司。我给他们磕响头，我说决定不可以。为什么？这把佛的人丢光了，佛教徒还争财产，哪有这种道理？决定不可以这样做法，佛只有施舍，没有去抢、争夺。我跟他们讲因果道理，我们命里有，丢都丢不掉；命里没有，你得也得不来。就完全赠送。这个我们舍了好多次。我这一生建的道场比较规模大一点的，澳洲，给谁的？给悟字辈的，给他们的。我不要，统统是为你们建的，你们好好修行，只要真正修行能出人头地，好，这就是报恩。哪有争的道理，哪有这种道理！这些人跟着我，现在相信我的话了，愈舍愈多。愈争罪业愈重，争到最后都到阿鼻地狱去了，你说你冤枉不冤枉。

记住，我们老家是极乐世界，不是这个地方。这个地方没有一样东西是我的，你们谁爱，拿去，我欢欢喜喜给你们。学佛一定要学会「于人无争，于世无求」，他要争的，跟我们相争，完全给他，没有话说。我生活怎么办？佛菩萨照顾，他没有佛菩萨照顾，我有佛菩萨照顾。舍弃身命我还是欢欢喜喜的，为什么？我回家了，到极乐世界去了，我怎么会不感激你？哪里会有怨恨？这才算是有一点觉悟了，明白了。

学老老实实，真的，学佛的秘诀、成功的秘诀，老实，要真干。学习要求智慧，不求常识，不走世智辩聪的路子，要走戒定慧的路子，这就对了。世智辩聪不能了生死，回归到老实。老实人，看到好像在这个社会上他常常吃亏，他最有福，这是真的。你细心去观察，十年、二十年他的成就不可思议，他的真正福报在晚年。佛法里头，就在日常生活当中，含摄隐密的深意，你忽然见到了，法喜充满。

节录自二零一二净土大经科注第204集​

 

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印祖传心的法印

发无上菩提心，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，他只用了四个字，「信愿持名」四个字。

我们净宗第十三祖印光大师，继承蕅益大师这个说法，印光大师常常教人的四句偈，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这四句是印祖一生的写照，印祖是什么样的人物，这四句说尽了。他做到这四句，也以这四句劝化一切众生。

敦伦尽分，伦是同类，敦是敦睦，就是亲爱，我们对同类，我们都是人，凡是人皆须爱，没有分别。我爱人，我怎么能害人，决定不会有害人的行为出现。尽分是尽我自己的本分，我能做到的我一定做到，做到我爱护众生，决定不会害众生。敦伦尽分。

闲邪存诚，邪恶远离，远离一切邪恶；存诚，心里头要存真诚的心，真诚就是菩提心的体。用这种心，信、愿、持名，求生净土，没有一个不往生。

印祖这四句话说绝了，这四句话是印祖传心的心印，传法的心印，传心的法印。我们能体会到、能学到，跟印祖同心同愿，入印祖的心印的境界。这个大家晓得大势至菩萨化身再来的，说得真好！信愿持名，菩提心就在里头。

节录自二零一二净土大经科注第210集​

 

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断疑生信的方法

我们今天智慧不能现前，业障不能消除，关键在什么地方？关键在信心。这是真的，世出世间法统统是信心出了问题，有疑，不能真信，这个疑断不掉。

断掉有方法，学教的人，佛教给我们，「一门深入，长时熏修」，就能断疑生信；把你的疑心念掉，「读书千遍」，一千遍把疑心念掉，这是个好办法。

不研教的人用念佛，一句接着一句，如果像黄念老那样，一天十四万声佛号，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛当中夹杂，有妄想、有杂念，功夫不纯，念十年，功夫成片都得不到，心太乱太杂了。这种人很多，用佛的话来说，这种人是真正可怜悯者，原因是烦恼习气太重，在这一生当中他没有一个真正能够依靠的人、能够信任的人，没有主宰。

我们在这一生当中找到一个真正能够相信的，永恒不变的，决定不怀疑的，找谁？《无量寿经》。释迦、弥陀，我对他有决定的信心，这个信心坚定不移。他的教言很多，我只取一种就够了，这一部经就行了。一生就搞这一样东西，搞上十年、二十年，你就成为第一。

节录自二零一二净土大经科注 第202集​

 

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随缘当中修不变

我在早年初学佛的时候，老师教我「看破放下」，这是佛教人的诀窍，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破不能放下，放下不能看破，这都是凡夫。看破放下叫真干，放下看破也叫真干，真干就能提升。不肯真干不能提升，变成什么？变成常识，变成知识，知识不能了生死、不能出三界，这就错了。不能把佛经当作知识来看，你就有出路了，能够超越了。把佛经当作一个知识，现在大学里头开的佛经课程，在哲学系里头开课的，这个不行，这是知识，这时候佛法变质，不是真的佛法。我们学这些东西，就像学世间法一样，跟世间哲学没什么两样，你能讲得很透彻，你也说得天花乱坠，也可以著作等身，但是与了生死出三界、断烦恼证菩提毫不相关。这就是古大德常说的，你错用了心！说到这个地方，我们体会到学佛真难，几个人会用心？会用心的人会开悟，不会用心的人开不了悟。会用心的人是会用真心，把妄心放下，在哪里用？在日常生活当中用，在处事待人接物当中用，用真心。

不是说我学佛打坐、参禅、念佛我用真心，处世待人我用妄心，那就高明了，比佛还高明，这是不可能的事情。有没有？有。什么人？诸佛菩萨应化到世间来，他不变随缘，不变是真心，随缘随大家，你怎么样我也跟你怎么样，他还是用真心，不是用妄心。

不变随缘四个讲法，随缘随着变是凡夫；随缘不变是菩萨，随缘当中修不变；不变不随缘是二乘、小乘，阿罗汉、辟支佛他们不变不随缘；诸佛如来是不变随缘，那才到究竟圆满。菩萨在随缘当中学不变，一变就完了、就堕落了，不变就成就。

再说得明白一点，什么叫不变？我眼见色，不起心不动念就是不变；耳闻声不起心不动念，这不变；六根在六尘境界里头不起心不动念，这叫不变。

那菩萨修行就知道了，不是经念得多，不是佛号念得多，这是形相，不重要的。重要在日常生活当中，六根接触六尘境界你是不是不变，是不是不执着不分别、不起心不动念，这叫真修行，这叫真功夫。千经万论无非就是讲这个东西，不是说别的。

节录自二零一二净土大经科注 第209集​

 

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跟弥陀同心同愿，感应就特别殊胜

我们现在是没成佛之前，我们求道所愿功德大小不一样，心量大的人，小功德也变大；心量小的人，做再大的功德也变小了。会变，功德大小不一定，哪里变？心量在变。

我们念佛求往生，如果只为自己、为我这个家庭，你的往生不可靠，临命终时佛会不会来接引，不知道。

如果你的心量跟阿弥陀佛一样，你决定往生，为什么？阿弥陀佛心量大，你跟他同心同愿，他现在对你就非常清楚；换句话说，我们能够跟他心心相应。他见到我，我现在虽不见他，但是我深深相信，一丝毫怀疑都没有，我们意念是联系在一起的，换句话说，心心相应。我们如何求生？以弥陀之愿做我的本愿，我跟弥陀同心同愿，弥陀就一个心，这一个心就是帮助一切众生离苦得乐，就这一个心。离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满的，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿就是四十八愿。

所以，我们净宗的课诵本，早年我在美国定下来。净宗同学早课，我们选的经文就是《无量寿经》第六品，就是四十八愿这一品，做早课，希望跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我们选读的经文是三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？持戒念佛，讲的五戒十善，融合在一起讲，讲得很详细，我们选作晚课。一般课诵本里面的经跟咒我们都舍掉了，一心专修净土、专念弥陀，一个方向、一个目标，念念向往极乐世界，念念想亲近弥陀。

阿弥陀佛的光明无量无边，换句话说，阿弥陀佛的愿力广大无有边际，遍法界虚空界苦难众生一个都不舍。我们应该有这样的肚量，跟阿弥陀佛相同，感应就特别殊胜。

节录自二零一二净土大经科注　第195集 ​

 

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要能忍、要能舍、要能放下，决定不能争

六度里头，以布施跟忍辱这两个最重要。布施是在造福、是在积德，忍辱能够保持，不会失掉，没有忍辱，布施的功德常常会丧失掉。忍辱有三大类，第一个「人害」。人怎么会害你？嫉妒就障碍、就伤害你。嫉妒与生俱来的，我们以善心对人，人家以嫉妒、傲慢对我，要能忍、要能舍、要能放下，决定不能争。

我们很不容易，辛辛苦苦建立道场，他要要，要就给他，我们就得走。不然怎么样？不然要告到法庭，上法庭，我们知道我们不会输的，我们的理由、证据，这都是事实。但是出家人上法庭，还要争名利，这把佛教的形象完全破坏了，这个罪过大。舍弃一个道场无所谓，佛教的名不能坏，这个事情是决定干不得。遇到这个事情，这就来考验你了，你要能忍受，你要能放下。破坏名誉，我根本不要名誉，我们这一生在世间只要天天有机会讲经，这就是我的事情、我的本分。印光大师所说的「敦伦尽分」，我们的本分就是每天念佛、读经，跟大家分享，这是我的本分。每天尽到我的本分，很快乐，本分之外的统统放下了，这个要能忍受。

第二个世间之苦，尤其是一个真正持戒念佛的人，生活清苦，没有人照顾你，甚至于有时候饭都没得吃，都要能忍。记住古人一句话，「行有不得，反求诸己」，我遇到困难，困难不是从外来的，是我自己造的业报，应该要受的，于别人不相干，要忏悔、要改过，忏除业障。要常常想到本师释迦牟尼佛，我们今天生活跟释迦牟尼佛相比，比释迦牟尼佛过得好。他晚上住在树底下，我们晚上还有个小茅蓬可以遮蔽风雨，比树底下好多了，还不知足吗？居住的环境愈小愈好，容易收拾，不需要人侍候，自己照顾自己。我的老师李炳南老居士，九十五岁的时候还自己照顾自己，没人照顾他，有学生想去照顾他，他拒绝了。到九十五岁，才接受两个学生，这两个学生是姐弟两个人，老师答应他两个照顾，老师九十七岁往生的。说明他身体好，不需要人照顾，需要人照顾，身体就不方便，身体很灵活，何必要人照顾！这世间苦。

第三个「修法」，修法要有耐心，一门深入，长时熏修。尤其发心要来学弘扬这部经典，里面生字、名相术语你都要去查资料，要找很多参考书。把这部书真正念通了，然后一遍一遍去讲，讲十遍、二十遍、三十遍、五十遍、一百遍，就专家了。真正得到三昧，得到三昧之后，就很容易开悟，这真成就了。

节录自二零一二净土大经科注 第216集​

 

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执着，到最后是一场空，毫无意义

《般若经》里头实在讲，二十二年只说一句话，这句话是什么？叫「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就这句话。这个一切法就是十法界，十法界依正庄严是一场梦，醒过来之后，什么都没有了。六道是梦中之梦，六道梦醒了，还有十法界的梦，十法界梦醒了，才算真正出头，见到真相了，那就是实报庄严土。在极乐世界，极乐世界的同居土是梦中之梦，方便土是梦，到实报庄严土才离开梦境，叫真实报土，不是假的了，是真的。为什么？这个报土里不生不灭，也就是它不是一千六百兆分之一秒的波动现象，不是的。它是自性变的，自性不生不灭，是这么个境界。

我们今天得到量子力学家的报告，对这个概念愈来愈清晰了，总是不是我们证得的，我们证得的，那我们这个层次就高了，不是证得的。我们还是解悟，不是证悟，但是这个解悟非常有利益，了解真相我们就真的敢放下了。不放下不行，假的，一场空，怎么执着，到最后是一场空，毫无意义。所以想通了，死心塌地念这一句佛号，知道在现前我们境界里头，真的我们找不到，隔得太远。但是阿弥陀佛不远，我们抓住这个，这就是真实。我们舍弃这个假身，我们就契入真实，不再搞虚妄，这个我们明白了。明白这个事实真相，我们走这个路就对了，这个方向、这个目标决定正确，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。

现前我们在学习、我们在念佛，都是做预备功夫，到极乐世界是真的了，不是假的。所以这个世间，好也好、坏也好，都不要计较，用一个清净平等心去看待；好很好，坏也很好，没有一样不好，绝对不要把它放在心上，放在心上被染污了。不善的染污是恶业，善的染污是善业，统统是染污。所以，善与不善都不要去理会，统统放下，只有一句佛号，这就对了。大势至菩萨教我们，「忆佛念佛」，忆佛是想佛，起心动念想，就想极乐世界，就想阿弥陀佛；开口要说话，就念阿弥陀佛。除了《无量寿经》、念老这个批注之外，什么也不要看了，不需要知道的事情，一概不要去接触。所以，我们五十多年没有看过电视，没有听过广播，没有看过报纸，这些东西统统都舍掉了。所看的都是经论、圣贤典籍，现在范围缩得愈来愈小，缩到最后就一部经，其他对我都不是要紧事情。

节录自二零一二净土大经科注 第225集​

 

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忍辱怎么个修法？

记住这一句话，佛门常说的，「火烧功德林」，你要是不能忍，别人惹你，一生气，你从今天以前的功德全没有了。所以功德之难就难在这里，能忍，功德才能保得住。这个火把功德烧掉了，那还有没有好处？有，功德变成福德。就是说出世法你没有了，世间法有，你有福德。福德在六道里头享，有福报，六道里受的苦比较轻一点。可是今天人，心善的人少，积德的人更少，无论做什么事情，把自己利益摆在第一，这就都是罪，这不是好事。

忍辱怎么个修法？释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛，衣食住行非常简单，每天吃的，托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有计较，统统是一个平等感恩的心、成就别人的心、利益别人的心，没有想到自己。学佛不能不学这一点。别人比我好，能让。让，有环境，逼不得已你非让不可，那个人不是好人也要让。佛菩萨、祖师大德都做出榜样给我们看，我们要记取，决定不能跟人争。特别是名利，如果有名利心就出不了六道，这是一道严重的关卡，很少人能够越过。

所以佛法教我们求智慧，有智慧，你就知道该怎么做法。智慧能解决问题，没有后遗症，知识不行。智慧从哪里来？从清净心来的。那你就知道，保持你的清净心，要修忍辱波罗蜜，无论是顺境逆境、善缘恶缘都不放在心上。我们常说，只把阿弥陀佛放在心上。我这一生只有一个方向、一个目标，求生极乐世界，其他的都不是我的事情。其他的与我统统不相干，谁要我都可以给谁，各人因果各人自己负责。你有势力，强取豪夺，我不能不给你，不给你就跟你结怨了。我不跟人结怨，我给你。但是给了你，你就要负因果责任，你做好了，积德，你做得不好堕地狱。尤其年岁大了，更要放下，八十以上随时都可以走，不要想这个世间了，要想来世。念念想来世，念念想西方，我们只想跟阿弥陀佛团聚，这一生没有白来，这个世间全是假的，要摆脱得干干净净。

节录自二零一二净土大经科注 第218集​

 

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报阿弥陀佛的大恩

一声佛号消八十亿劫生死重罪，这不是假的，不是形容词，是老实话。佛的言语是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，他怎么会骗你？绝不是用这些来诱惑你，不是的，句句都是真实话。我们对这些话生了怀疑，不敢相信、不敢接受，那还是我们自己有业障。佛加持了不能接受，再加持，不断的加持，十年、二十年、三十年，接受了，有，很多。那就是什么？过去修积的善根、福德不够深厚。佛还是不舍，这是慈悲到极处，佛氏门中，不舍一人。

我们以不染污、不怀疑，这个信心叫清净信心，这个信心才管用。无垢就是不受，用现在话说，不受外面境界影响。外面不管是顺境逆境、善缘恶缘，我心清净，不接受它的影响，这叫无垢。无疑，对自己、对圣教再不怀疑了。具足这个条件，这一生如果真学佛，没有一个不成就。

凡是这个标准达不到，我们要努力，从哪里下手？从听经、读经下手。经听多了、读多了，慢慢觉悟，然后就是用一句佛号，就把这个心洗得干干净净。见色闻声一切境界不要放在心上，就是不染污，放在心上就是染污。不是叫你不看、不听，你可以看、可以听，不要放在心上。放在心上，你的心被染污了，这就错了，染污的心就会造罪业。这里面染污有善恶，善恶都不能染污，恶的染污堕三恶道，善的染污得生人天果报。说明染污害是什么？出不了六道轮回。到临终的时候阿弥陀佛不来接引，为什么？你有严重的染污，障碍佛来接引。这个重要！

临命终时心地清净，没有这些杂染，阿弥陀佛来接引很顺利，你没有障碍。你见到佛来，你见到莲花，你登上莲花就转了，你看那个时候的神识，离开身体，登上莲花，在莲花上就转识成智，转八识成四智。这叫转凡成圣，阿赖耶是凡夫的根，这一转就变成法性身、法性体。这个转变是一切菩萨们心心所祈求的，求不到，往生极乐世界的人，在莲花当中转变了。这不是自己的能力，也不是自己的功德，是弥陀的本愿，佛的愿力、佛的功德力帮助我们转过来了。如果我们自己修行到这个境界，真的要无量劫，佛帮我们这个大忙，我们省去无量劫的苦行，立刻就得到了，这个恩德多大！

人在世间，父母、师长恩德第一大，比不上，跟阿弥陀佛相比叫天渊之别，这天上人间，没法子比。不知道，这迷惑，知道之后我们怎么样报这个恩？只有依教奉行，往生净土，这真报恩者。
我们真报恩，阿弥陀佛笑着欢迎我们。真报恩，这个世间的世缘一切要放下，生活在这个世间随缘，活一天随缘一天。随缘，恒顺众生，随喜功德，这个里头要用智慧，不用感情，随善缘、随净缘，不随恶缘。

真正随缘的人，二六时中不生烦恼，生烦恼就不随缘了，就跟着境界转了。随缘的样子是什么？不生烦恼就随缘，清净快乐的人随缘，不随缘的人哪来的清净快乐？然后慢慢的有那么个几年，你就会发现，随缘，智慧慢慢开了。不随缘的人不开智慧，随缘的人心清净、心平等了，清净、平等生智慧。

节录自二零一二净土大经科注 第225集​

 

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没有经过境界的锻炼，功夫是假的

自性是我们自己本来面目，换句话说，那是真我。现在执着这个身是假的，身不是我，念头也不是我，身不是我的身，念头不是我的心。真心没有念头，有念头不是真心，真心无念，真身无相。虽无相能现一切相，虽无念能起一切念，这不可思议。一切念即是一念，一念就是无念。我们了解这些原理原则，就得要真干。怎么干法？学《华严经》善财童子五十三参。

五十三参告诉我们华严修行的方法，善财做给我们看。五十三参，实际上就是从早到晚你这一天所看到的、所听到的、所接触到的，这就是五十三参，五十三种不同的人事物，就这么回事情。修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。这是自性本定，修成功了就成佛了。

在境界里头，真能不执着了，阿罗汉；真能不分别了，菩萨；真正能不起心、不动念，就是佛。上上根人同时断掉了，起心动念、分别执着同时断掉，这上上根人。上根人，他起心动念断不掉，分别执着可以断掉，那是菩萨。他有起心动念，没有分别执着，这个功夫也了不起，如如不动。下等根器的人是阿罗汉。这里讲了四个，上上根是法身菩萨，上根是三乘里面的菩萨，上根，中根是辟支佛，下根是阿罗汉。阿罗汉见思烦恼断了，习气在，还有习气。辟支佛比他的功夫高，见思烦恼断了，习气也断了。

经上给我们讲得很清楚，出家可以修，在家也可以修，男众可以修，女众也可以修，男女老少、各行各业统统可以修，法门广大没有边际。你只要把这些理搞清楚，境界搞清楚了，就在境界里头，叫历事炼心。事要经历，不经历你没有经过锻炼，所以必须要经过锻炼，在锻炼当中不起心、不动念，真的，没有经过锻炼是假的。假的连你自己都不知道，你自己以为是真的，功夫真不错了，境界现前的时候你起心动念，就是假的。怎么办？天天练，时时刻刻练。

净宗练的方法极端的微妙，就是念佛，起心动念了，赶紧念佛，分别执着了，赶紧念佛，务必使六根接触六尘境界统统回归到阿弥陀佛。我的念头，起心动念就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头。别的法门是没有念头，这个很难。净宗法门准许你把所有念头归成一个念头，这个好办，这个念头就是阿弥陀佛。我们稍稍试试就晓得，没有念头是不可能的，那妄念一个接一个。现在用阿弥陀佛代替一切妄念，代替一切杂念，只许这一念，不能有第二念，这法门就成功了。微妙到极处，这就是定。我们的定就定在阿弥陀佛上，就定在这句佛号上。如果定在阿弥陀佛像上，那是观像念佛、观想念佛，没有这个持名方便。定在佛号上叫持名念佛，十六观里头第十六观，最后一观，最后一观也是最殊胜、最微妙的一种念佛方法。

我们今天念佛功夫不得力，原因在哪里？念佛的时候有杂念，念佛的时候有妄想，妄想杂念纠缠，让你念佛功夫不得力。我们想不想往生？真想往生那你真要放下。这个地方放不下，心里想往生是去不了的。真正要想去，一定要放下，不能再搞假的了。

节录自二零一二净土大经科注第228集​